中财网黎明和周海媚拍拖过么:《西游记》中的西王母形象及其渊源
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/07 10:49:25
《西游记》中的西王母形象及其渊源
与如来佛祖、观音菩萨来源于印度佛教不同，西王母是汉民族自己创造的一位“最伟大、最美丽的女性神”，她美丽端庄，品德贤淑，是地地道道的中国神话体系中的重要人物。
早期的西王母是一位凶狠残暴、半兽半人的怪神。据《山海经·大荒西经》记载：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，文尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母，此山万物皆有。”
长着人的面孔，老虎的牙齿，豹子的尾巴，这就是西王母的原始形象。而她生活的环境则更是凶险：既有“鹅毛飘不起”的弱水环绕之，又有炙烤难耐的焰火之山御之。凶险的环境造就出丑陋凶恶的女神。它手中掌有“司天之厉及五残”之权，随时能够向人间降下瘟疫和刑罚，给人间带来绵绵无尽的灾难。
汉代以后，西王母的形象有了较大的变化。首先是职能变了，它掌起了管理能令人人长生不死药的权力，成为汉代求仙若渴的皇帝、方士们顶礼膜拜的对象，汉代人对长生不死及成仙的渴望，无形中拉近了西王母和人们之间的情感距离。其二是外貌的由丑到美，她摇身一变为一个风姿绰约的绝色佳人。《汉武帝内传》中就有这样的记载：
“王母上殿东向坐，著黄金褡，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄凤文之舄。视之年可三十许，修短中，天姿掩霭，容颜绝世，真灵人也。”
这段文字至少传递出三条信息：其一，西王母拥有绝世容颜；其二，年龄大约三十余；其三，出身显贵却又拥有慈悲心肠。比如她就曾将三千年结一次果的蟠桃赐予汉武帝。至此，西王母的这一形象牢牢地扎根于人们心中。
《西游记》传承了对西王母的这一形象认识。她居住在“琼香缭绕，瑞霭缤纷”的瑶池仙境；在蟠桃园亲手栽种能益寿延年，长生不老的仙桃。这些“夭夭灼灼”的仙桃具有着非同寻常的功效：三千年一熟的蟠桃，人吃了成仙了道，体健身轻；六千年一熟的蟠桃，人吃了霞举飞升，长生不老；九千年一熟的蟋桃，人吃了则更是与天地同寿，日月同庚。小说中津津乐道地叙述蟠桃的神奇，又和传说中西王母掌管长生不老仙药这一职能相互呼应。
但《西游记》中对西王母形象还是有些细微的改造。主要归结为两点：其一是小说中的西王母被赋予玉帝夫人的尊贵地位，这从各路神仙下属对她“王母娘娘”的称呼上可见一斑。其二是王母娘娘每年都要大开宝阁，在瑶池大办“蟠桃胜会”，只要是有俸禄的神仙地老，均在被邀请之列（孙悟空没有俸禄，因而不在邀请之列）。而正是这两处小小的改造，使得王母娘娘身上体现出另外一种职能，即安抚。
读过《西游记》的读者可能都会有这样的认识，玉帝是个乖戾、残暴、冷酷的君王。在他的淫威之下，天上各路神仙都战战兢兢、如履薄冰，以致卷帘大将失手打碎玉玻璃都引来其他人的“大惊失色”。虽然依靠这种高压政策，玉帝获得了暂时的至高无上，但长而久之，必然对天宫的统治不利。王母娘娘的“蟠桃胜会”适时地缓和了天宫的这种紧张气氛。每年的蟠桃会，她广邀各路神仙，大宴宾客，一方面既有以玉帝的名义安抚下属的意思，另一方面也能探听各路动向，维护天宫的长治久安。我们当然不会忘记如来降服孙悟空后的“安天大会”。在安天大会上，只见王母娘娘引一班仙子、仙娥、美姬、毛女，飘飘荡荡舞向佛前，施礼道：“前被妖猴搅乱蟠桃嘉会，请众仙众神，俱未成功。今蒙如来***链锁顽猴，喜庆‘安天大会’，无物可谢，今是我净手亲摘大株蟠桃数颗奉献。”一番巧妙的奉承硬是让向来不动声色的如来佛祖欣然领受。由此，我们有理由相信，王母娘娘不仅是玉帝的“贤内助”，更是一位颇有手腕的天宫外交家。分享到：
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十年砍柴：在那遥远的地方有位西王母
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来？
这首七绝《瑶池》是晚唐大诗人李商隐所写，善于描摹男女情感的李义山，将上古时代一段传说，演绎出一幕凄婉的相思场景。在昆仑山下，水波如镜的瑶池边，位个年轻美丽的少妇倚在打开的窗户后面，听远方传来忧伤的《黄竹歌》，便幽怨地自问：穆天子呀，你那八匹骏马能日行三万里，为什么不再来瑶池见我呢？你伤透了奴家的心呀。
闺怨是唐诗中很普遍的题材，如 “打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”《瑶池》中“闺怨”的主人公是西王母，中国传说中神通广大、身份高贵的女人，而她埋怨的对象，也不是普通的男人，而是统治东方一个强大国家的周天子。
据古书《穆天子传》记载：“吉日甲子。天子宾于西王母。” “乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣，曰：白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。天子答之曰：予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。西王母又为天子吟曰：徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”晋代出土的《竹书纪年》则说得更详细：“穆王十七年西征，至昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫。”
据这两部古书所载，可以知道周穆王和西王母至少见过三次。第一次周天子西巡到了瑶池，第二次是来年西王母到长安觐见天子，再过一年周天子又去了瑶池会见西王母，而且这一次两人都很high，是不是发生了一夜情不得而知，但两人唱歌互答，歌声中满是恋恋不舍的情愫。谣，则是“徒歌”，即无伴奏的清唱，可见两人撇开了乐队，相处在私密的环境中。王母唱道，白云悠悠，道路遥远，你若不死的话还能再来呀。周天子满口应承道，等我回到东土，将国家治理好了，三年后我再来看你。听到周天子的承诺，恋恋不舍的西王母又唱道：我作为上天的女儿治理西土，不得已呀，这里野兽成群，处于草莽中，现在又要和你离别，我是多么的不舍呀。
这段描写，完全是一幕小妹妹送情郎。可见李商隐的诗是有所本的。那么，历史上是不是真有个西王母呢？周天子和他究竟是否发生过恋情？年代久远已不可考。《穆天子传》记载的是周穆王驾上赤骥﹑盗骊﹑白义﹑逾轮﹑山子﹑渠黄﹑骅骝﹑绿耳等骏马，由造父赶车，伯夭作向导，从宗周出发，越过漳水，到达西王母之邦，和西王母宴饮酬酢。其中的宗周，学者认为是指镐京(今陕西西安)；穆王的西行路线，从镐京出发，穿越今甘肃，抵达青海。
周朝的祖先文王、武王，乃出自“西戎”，可以说这是一个有着少数民族血统的部落，后来统一了中原，但他们对自己的发祥地-----西北一带，不敢忽视。周天子西巡，很可能是天子一种统战术，对广袤的西部各部落进行安抚。而西王母，则可能古羌一个女部落首领。羌族，是一个古老的民族，古羌的一部分混入汉族，周朝宗室即是古羌的一支，另一部分发展为藏族。《山海经》说西王母：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”很显然，一副半人半兽的形象，若真是这样，堂堂天子怎么可能与之发生恋情甚至肌肤之亲呢？若撇开神话成份，这个女酋长，很可能是穿着虎豹皮做的衣服，像老虎那样大口吃肉，长发飘飘，女高音穿透力极强。——这实在是青海草原上一位充满野性的牧羊女形象呀。看惯了深宫中那些规规矩矩嫔妃的周天子，爱上这样一位女首领，不是很正常么？ -----只是男人多薄情，当了天子更是如此。惹得多情的牧羊女望穿秋水，不见伊人。
回到长安的穆天子，会不会想起多情的西王母呢？或者唱一曲：“在那遥远的地方，有位好姑娘。人们走过她的帐房，都要回头留恋地张望。”
与如来佛祖、观音菩萨来源于印度佛教不同，西王母是汉民族自己创造的一位“最伟大、最美丽的女性神”，她美丽端庄，品德贤淑，是地地道道的中国神话体系中的重要人物。
早期的西王母是一位凶狠残暴、半兽半人的怪神。据《山海经·大荒西经》记载：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，文尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母，此山万物皆有。”
长着人的面孔，老虎的牙齿，豹子的尾巴，这就是西王母的原始形象。而她生活的环境则更是凶险：既有“鹅毛飘不起”的弱水环绕之，又有炙烤难耐的焰火之山御之。凶险的环境造就出丑陋凶恶的女神。它手中掌有“司天之厉及五残”之权，随时能够向人间降下瘟疫和刑罚，给人间带来绵绵无尽的灾难。
汉代以后，西王母的形象有了较大的变化。首先是职能变了，它掌起了管理能令人人长生不死药的权力，成为汉代求仙若渴的皇帝、方士们顶礼膜拜的对象，汉代人对长生不死及成仙的渴望，无形中拉近了西王母和人们之间的情感距离。其二是外貌的由丑到美，她摇身一变为一个风姿绰约的绝色佳人。《汉武帝内传》中就有这样的记载：
“王母上殿东向坐，著黄金褡，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄凤文之舄。视之年可三十许，修短中，天姿掩霭，容颜绝世，真灵人也。”
这段文字至少传递出三条信息：其一，西王母拥有绝世容颜；其二，年龄大约三十余；其三，出身显贵却又拥有慈悲心肠。比如她就曾将三千年结一次果的蟠桃赐予汉武帝。至此，西王母的这一形象牢牢地扎根于人们心中。
《西游记》传承了对西王母的这一形象认识。她居住在“琼香缭绕，瑞霭缤纷”的瑶池仙境；在蟠桃园亲手栽种能益寿延年，长生不老的仙桃。这些“夭夭灼灼”的仙桃具有着非同寻常的功效：三千年一熟的蟠桃，人吃了成仙了道，体健身轻；六千年一熟的蟠桃，人吃了霞举飞升，长生不老；九千年一熟的蟋桃，人吃了则更是与天地同寿，日月同庚。小说中津津乐道地叙述蟠桃的神奇，又和传说中西王母掌管长生不老仙药这一职能相互呼应。
但《西游记》中对西王母形象还是有些细微的改造。主要归结为两点：其一是小说中的西王母被赋予玉帝夫人的尊贵地位，这从各路神仙下属对她“王母娘娘”的称呼上可见一斑。其二是王母娘娘每年都要大开宝阁，在瑶池大办“蟠桃胜会”，只要是有俸禄的神仙地老，均在被邀请之列（孙悟空没有俸禄，因而不在邀请之列）。而正是这两处小小的改造，使得王母娘娘身上体现出另外一种职能，即安抚。
读过《西游记》的读者可能都会有这样的认识，玉帝是个乖戾、残暴、冷酷的君王。在他的淫威之下，天上各路神仙都战战兢兢、如履薄冰，以致卷帘大将失手打碎玉玻璃都引来其他人的“大惊失色”。虽然依靠这种高压政策，玉帝获得了暂时的至高无上，但长而久之，必然对天宫的统治不利。王母娘娘的“蟠桃胜会”适时地缓和了天宫的这种紧张气氛。每年的蟠桃会，她广邀各路神仙，大宴宾客，一方面既有以玉帝的名义安抚下属的意思，另一方面也能探听各路动向，维护天宫的长治久安。我们当然不会忘记如来降服孙悟空后的“安天大会”。在安天大会上，只见王母娘娘引一班仙子、仙娥、美姬、毛女，飘飘荡荡舞向佛前，施礼道：“前被妖猴搅乱蟠桃嘉会，请众仙众神，俱未成功。今蒙如来***链锁顽猴，喜庆‘安天大会’，无物可谢，今是我净手亲摘大株蟠桃数颗奉献。”一番巧妙的奉承硬是让向来不动声色的如来佛祖欣然领受。由此，我们有理由相信，王母娘娘不仅是玉帝的“贤内助”，更是一位颇有手腕的天宫外交家。分享到：
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瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来？
这首七绝《瑶池》是晚唐大诗人李商隐所写，善于描摹男女情感的李义山，将上古时代一段传说，演绎出一幕凄婉的相思场景。在昆仑山下，水波如镜的瑶池边，位个年轻美丽的少妇倚在打开的窗户后面，听远方传来忧伤的《黄竹歌》，便幽怨地自问：穆天子呀，你那八匹骏马能日行三万里，为什么不再来瑶池见我呢？你伤透了奴家的心呀。
闺怨是唐诗中很普遍的题材，如 “打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”《瑶池》中“闺怨”的主人公是西王母，中国传说中神通广大、身份高贵的女人，而她埋怨的对象，也不是普通的男人，而是统治东方一个强大国家的周天子。
据古书《穆天子传》记载：“吉日甲子。天子宾于西王母。” “乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣，曰：白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。天子答之曰：予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。西王母又为天子吟曰：徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”晋代出土的《竹书纪年》则说得更详细：“穆王十七年西征，至昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫。”
据这两部古书所载，可以知道周穆王和西王母至少见过三次。第一次周天子西巡到了瑶池，第二次是来年西王母到长安觐见天子，再过一年周天子又去了瑶池会见西王母，而且这一次两人都很high，是不是发生了一夜情不得而知，但两人唱歌互答，歌声中满是恋恋不舍的情愫。谣，则是“徒歌”，即无伴奏的清唱，可见两人撇开了乐队，相处在私密的环境中。王母唱道，白云悠悠，道路遥远，你若不死的话还能再来呀。周天子满口应承道，等我回到东土，将国家治理好了，三年后我再来看你。听到周天子的承诺，恋恋不舍的西王母又唱道：我作为上天的女儿治理西土，不得已呀，这里野兽成群，处于草莽中，现在又要和你离别，我是多么的不舍呀。
这段描写，完全是一幕小妹妹送情郎。可见李商隐的诗是有所本的。那么，历史上是不是真有个西王母呢？周天子和他究竟是否发生过恋情？年代久远已不可考。《穆天子传》记载的是周穆王驾上赤骥﹑盗骊﹑白义﹑逾轮﹑山子﹑渠黄﹑骅骝﹑绿耳等骏马，由造父赶车，伯夭作向导，从宗周出发，越过漳水，到达西王母之邦，和西王母宴饮酬酢。其中的宗周，学者认为是指镐京(今陕西西安)；穆王的西行路线，从镐京出发，穿越今甘肃，抵达青海。
周朝的祖先文王、武王，乃出自“西戎”，可以说这是一个有着少数民族血统的部落，后来统一了中原，但他们对自己的发祥地-----西北一带，不敢忽视。周天子西巡，很可能是天子一种统战术，对广袤的西部各部落进行安抚。而西王母，则可能古羌一个女部落首领。羌族，是一个古老的民族，古羌的一部分混入汉族，周朝宗室即是古羌的一支，另一部分发展为藏族。《山海经》说西王母：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”很显然，一副半人半兽的形象，若真是这样，堂堂天子怎么可能与之发生恋情甚至肌肤之亲呢？若撇开神话成份，这个女酋长，很可能是穿着虎豹皮做的衣服，像老虎那样大口吃肉，长发飘飘，女高音穿透力极强。——这实在是青海草原上一位充满野性的牧羊女形象呀。看惯了深宫中那些规规矩矩嫔妃的周天子，爱上这样一位女首领，不是很正常么？ -----只是男人多薄情，当了天子更是如此。惹得多情的牧羊女望穿秋水，不见伊人。
回到长安的穆天子，会不会想起多情的西王母呢？或者唱一曲：“在那遥远的地方，有位好姑娘。人们走过她的帐房，都要回头留恋地张望。”
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《西游记》中的问题？
西游记中的故事梗概
求西游记中的成语！！
西游记中的几个故事
关于西游记中的问题
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西游记中的人物性格
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