南京鼓楼区月子中心:劝学《般若摄颂》

劝学《般若摄颂》  

上师仁波切赠送给每一位学会学员的礼物——《般若摄颂》

上师赠送《般若摄颂》究竟有什么深远的意义？它能够暂时让我们从“毒刃火水、魔王魔眷”中解脱，究竟成就佛陀的果位。

《般若摄颂》云：“怙主行持此般若，何人恭敬而受持，毒刃火水不害彼，魔王魔眷亦无机。”

上师仁波切解释此颂说：“这里是说，般若波罗蜜多其实是三世诸佛以及菩萨们通过入定、出定、积累资粮在非常漫长的时间里所行持的一种法门。这种法门不管是在家人、出家人，任何一个善男信女如果行持、恭敬、受持、体会它真正的甚深意义，都具有不可思议的功德。受持包括：

法本不离开身边；经常背诵它的教义；经常观想它的意义；经常想到它的功德等等，诸如此类的受持者，那么你的内心不会受到各种修法上的违缘，身体也不会遭受像一些毒药、毒蛇、毒品的危害；也不会感受各种灾难、饥荒、刀兵的危害；同时像火灾、水灾以及地震等等四大的危害也是不会加害的。

同样，从引生的意义来看，像毒药一般的执著；然后如刀刃般的嗔恨心；如火一般的贪心；还有如水一般的痴心等等这些五毒烦恼也不能加以危害。同时，世间当中的人和非人，以魔王波旬为主的天魔、还有龙王以及魔、鬼神、妖魔、眷属——这些损害的眷属，包括各种疾病的魔都不会危害的，所以般若法门确实也是非常殊胜的。

以前唐朝的时候，有一个人念《金刚经》，《金刚经》是最略的般若法门，后来他得麻风病的时候，由于受持《金刚经》的教义，身体在很短的时间当中得到恢复。

对于世间当中种种的一些自然灾害或者是人和非人的危害，确实，般若波罗蜜多是相当殊胜的，我原来翻译的时候，看了一些佛陀的金刚语，生起无比的信心。因此，要求每个人随身带着‘般若波罗蜜多’的经函，这个经函不管是在什么地方，已完全变成了佛的道场，比如随身带着这个经函在宾馆里面住一晚上，当天这个宾馆已经成了佛塔。我是这样认为的，并不是迷信，而是自信这样认为有非常丰富的教证和理证，任何人是不可能推翻的。我有时候带着《般若摄颂》、《系解脱》住在宾馆里面，我想：

还可以，今天住在宾馆所有的人都是得利的，直接或间接佛的加持会融入他们的心，他们有这样的机会结上善缘，虽然我不认识所有人，但是我心里有信心。《金刚经》中云：‘若是经典所在之处，即为有佛’，意思是《金刚经》无论在哪一个地方，它所在的地方其实是有佛陀存在，在这里有尊重佛法的一些僧众和上师，所以佛经所在的地方即为有佛。以我们的信心，佛教的真理来了解，谁人恭敬的话，那么世间的各种灾难绝不会降临到他的头上。

在末法时代的时候，遇到种种灾难、疾病、传染病，如果有了这样的经函，大家经常恭敬、供养，肯定除了前世我们所造的、不可退转的定业以外，暂时的人和非人、鬼神的危害和损害完全可以谴除。

我虽然人很小，发心应该是善的，我要求学会为主的人都要学习般若波罗蜜多，如果你学习的时间没有……我希望你们把法本随身携带，它是最殊胜的保护我们的加持品。我确实这样想。这里面包括刀兵劫，也可以依靠这样的加持来予以谴除。

因此，对《般若摄颂》要有信心，尤其像在现在这样的时代中，希望出去的时候一定要把《般若摄颂》带上，念《金刚盔甲》，口罩不一定管用，不如依靠《般若摄颂》和《金刚盔甲》来报护自己。（《般若摄颂讲义》）”

  对般若法门作供养，或自己受持、携带的功德
       《般若摄颂》云：“有者于佛灭度已，建七宝塔供养之，佛塔数等恒河沙，遍满佛土千俱胝。设若无边俱胝刹，尽其所住众有情，唯以天花香涂香，三时劫或过彼供。于生导师之十力，佛母经函谁缮写，系带供奉花涂香，造塔供养福不及。”
       上师仁波切讲解此颂说：“这里讲了对般若法门作供养，或自己受持、携带的功德。
       首先用一个假设的比喻来说明供养或者承侍、自己携带般若法门的无量无边、不可思议的功德。佛陀说：‘我灭度以后，如果有人用琉璃、红珍珠、冰珠石、绿玉、水晶、黄金、白银之类的七宝材料造成的佛塔，而且塔内装有舍利，并供养它。供真正的舍利塔的功德和供一般的佛塔的功德有很大的差别。
       以前上师法王如意宝在藏地雪域造了许许多多佛塔，当时也讲过：里面最好有迦叶佛、释迦牟尼佛以及其他的一些诸佛菩萨的舍利，如果有舍利装藏，那么这样的佛塔跟佛身没有任何差别，功德相当大。一个地方如果有一座佛塔，那么可以遣除该地的邪魔外道，成为一切人天众生的应供处等，具有许多不可思议的殊胜功德。
       佛灭度以后，以七宝做成佛塔，所建的佛塔数量等同恒河沙数，遍满千俱胝数佛陀刹土。像这么多的佛塔遍满恒河沙数的刹土，在无数劫中，日日夜夜、不分昼夜以天花、香、涂香等种种的供品来作供养。这个功德是不可思议的，无量无边、无法言说。
       平时造一个佛塔，或在一个佛塔面前供一盏灯、一支香或者顶礼膜拜，这个功德是无量无边的，更何况是恒河沙数的佛塔遍满无数的世界。在无数劫或超过无数劫的时间当中，日日夜夜，所有的众生舍弃自己的一切行为，除了行住坐卧和吃饭以外，其他的事情全部都放下来，天天都是这样作供养，这样的功德对于一般的凡夫人是很难想象的，可能会有这样的怀疑：这样的现象不会有吧？不可能吧！凡夫人的心眼特别的渺小，较大的时空在我们的头脑里面根本装不下，如一只小小的蚂蚁，以它的智慧能不能装下山沟里面山河大地的各种现象？凡夫人只了知眼前，暂时一天两天、一年两年，数量上有限的范围我们可以接受，除此之外是没办法接受的。这样的情况以假设的语言是可以存在的，也可以说，无法用言语、分别念来衡量的这样一种功德，我们可以想象。
       这和有些人得到诸佛佛母的般若经函，缮写并供在佛台上，用天花、妙香、灯盏等各种非常悦意的供品来供奉比，这样供奉的功德远远超过前面造佛塔的功德。
       所以，有智慧的人应该会明白供养《般若佛经》的功德确实非常大。
       我在翻译讲义的过程中，处处看到佛陀亲口宣说的这些功德后，生起无比的恭敬心、欢喜心，同时劝大家：每天要把《般若摄颂》带在身上，放在包里，原因就在这里：这是佛陀亲口宣说的。我们都知道，《大藏经》里的《般若摄颂》是佛陀亲口宣说，为什么藏传佛教噶当派的很多大德把一座佛塔、一尊释迦牟尼的像和一本《般若摄颂》作为三宝的所依？这三件物品在何处存在，这就是经堂。
       作为一个不相信因果的人，这些对他来讲都是无所谓，会置之一旁。作为对释迦牟尼佛的金刚语完全有信心的人，对这些有意义、有价值的语言不会置之不理。
       ……我们在座的各位，即生中获得人身是很有福报的。有些消极者认为：我得人身没有什么意义，我天天都是背也背不了、修也修不了，烦恼深重，不如早一点离开世间，现在准备买一点安眠药......其实还是活在人间好。虽然和好的修行人、了不起的高僧大德的功德和行为比，我们非常惭愧，自己相续中的烦恼自己明白，自己所作的一些恶行自己也知道。即生中所作的恶业，有时候浮现在脑海里，自己非常地惭愧；但是从另一个角度来想，我们转生到这样佛法兴盛之处，又能拜见一些具有菩提心的善知识，也拥有《般若摄颂》，这样的机会对我讲是有的，临终时，我们要把《般若摄颂》放在自己的枕边，这是非常重要的。
       这样的功德远远超过建塔。建塔、建寺的功德非常大，但在发心和行为上，极个别的一些功德远远超过它。《中观四百论》说：‘若有建宝塔，高与世间等，调伏使发心，说福胜于彼’。意思是说：若有众生为了敬仰佛陀而修建七宝佛塔，高与世间色究竟天相等，这样的功德是不可思议的；而另有人调伏一个众生使他发菩提心，佛说此福德胜于建塔者。
       世俗菩提心具有这么大的功德，而《般若摄颂》是诸佛菩萨的源泉，如果没有般若法门，诸佛菩萨也不可能出现。《金刚经》云：‘一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’一切三世诸佛皆从般若波罗蜜多出生而现正等觉，般若空性智慧也称为佛母，一切佛陀之母就是空性智慧。诸佛菩萨先修空性，证悟空性后才现前功德和果位智慧，因此称般若为佛母。《佛子行》亦如是云：‘利乐之源诸圆觉，从修正法即出生。’因此，应该了知，一切佛陀全部依般若经而出生，般若空性智慧功德极大。
      《般若经》亦云：“三世诸佛皆从般若空性而现正等觉”，意思是一切诸佛的来源都是般若空性，因此平时念诵《金刚经》、《心经》、《般若摄颂》的功德是非常大的。
       上师法王如意宝一辈子都读诵《般若摄颂》，以前有很多大德都背诵或受持《般若摄颂》，这次，我们不要求每个人都背诵、不要求每天读一遍，因为每个人的压力都比较大，都有每天该念的经，有很多事情。所以，我给你们一个最容易的方法，只要有正知正念，每个人都能做到的，就是希望你们将《般若摄颂》随身携带，不是说让你一定要像有些人那样用一根绳子捆着戴在身上，像系解脱那样，而是要随身携带。出门时，如果住旅店或别的什么地方，应把它放在干净的地方。如果有时间，就在它前面作供养；如果没有时间，白天晚上就以它作为顶礼的对境，这是对你们每一个人的要求。
       我想：有很多人比较懒惰，如果有非常方便、好的法门，还是愿意行持。当然，没有正知正念，就什么都不会去做，这样的人，诸佛菩萨的妙手也无法救度。
       希望大家对它的功德再三观察，这是佛的金刚语。

 随身携带般若法本的功德
     《般若摄颂》云：“帝释提问请佛答，设若恒河沙佛刹，盈满如来之舍利，然我取受此般若。”
       上师仁波切在讲解此颂时说：“帝释天问：假设以等同恒河沙数的佛刹，密密麻麻盈满如来的舍利，佛陀的舍利和佛陀的法身是无二无别，对它供养所获的功德是同等的。帝释天问：整个世界遍满舍利，我取受舍利好呢？还是取受缮写《般若经》好？佛陀回答说：帝释天，我取受缮写《般若经》。
       依靠对般若的修学、熏习，逐渐成为应供处的舍利，也就是说成为佛陀。佛陀在示现圆寂的时候，通过他的加持力而出现舍利，如果在这个世界上没有般若，成佛是不可能的，如果没有成佛，那舍利的来源也是没有的。
       佛陀的舍利为什么具有这么大的功德，因为它也来自于般若。为什么对佛陀如是恭敬，因为佛陀给我们带来了无穷的利益。但是佛陀的来源是什么呢？就是般若，大家都知道十方三世如来全部来源于般若，包括世间当中的所有菩萨、阿罗汉以及善知识、相续当中具有一些悲心和空性功德的修行人。
       因此，般若法本如果带在身上，也会有很多的利益，以前在古代的时候，有一个修行人把经书经常带在身上，带在身上后，外面鬼神的危害全部得以遣除。有一次，一个怨恨的敌人向他射箭，射的箭已经中到心口，却没有穿进去。
       有些经书的威力真的是不可思议的，不懂这种道理的人对此不理解。对中医的药力一无所知的人，觉得脖子上带一个药囊特别愚痴，是多余的事情，根本不相信这一点。同样的道理，不懂佛教真理的人看到有些信徒拿着经书，始终随身携带，会觉得这是多余的事情。
       佛陀在《大乘名言经》中也是说了，如果读诵或携带此经，即使造了五无间罪也会得以遣除……
       唐朝时有一位施主，在一个地方请了一部般若经涵，很高兴的带回家，并且心想：一定要好好在家里供着。
       回到家后，看到家里不干净，所以一定要打扫干净。打扫时心想：我这样一边打扫，一边拿着书，好像对经书不恭敬，可能会把它弄脏了。他让他的孩子把书拿在手里，他打扫卫生。孩子在无记的状态中走了七步，以走七步的功德力死后转生到三十三天，享受天界的快乐，后来在七世当中没有堕入恶趣，连续获得人身。
       也有这样来源清净的公案，所以，我们带着一个法本走七步应该没有任何的困难，这个要求不是很高的。
       由于每个人的根机完全不一样，修五十万加行，对一个修行人没有问题。但很多人就打退堂鼓了：五十万加行，十万遍磕头，哪有这样的事啊？特别害怕！实在没办法，也不可能强迫。对于有些修行不太好的人，以这样的方便法对他来讲是有利益的，暂时他不一定懂。
     《中观四百论》中云：‘虚妄分别缚，证空见能除。’我们如果能通达证悟空性，世间上所有的虚妄分别、痛苦都会消失无际，因此真正的解脱需要依靠般若法门才能得到。
       所以在这里，希望有智之士、有一定闻思能力的人，不要轻易的放弃，哪怕是一个偈颂的内容也应该牢牢的记在心里，应该知道它在世间上是唯一能谴除百病的妙药。如果有些人因为前世的福报以及今生的各种因缘不具足，闻思的能力比较差，那么仅仅携带法本不是很困难的。哪怕携带短短的时间也会有很大的功德。”

1、般若是根本
      《般若摄颂》云：“不明此理舍根本，愚昧不解寻枝叶。”至尊上师索达吉仁波切在《般若摄颂略释》中说：“很多人不懂得、不明白般若波罗蜜多是一切万法（显密佛法）的根本，因而舍弃了一切诸佛之根本的般若法门。犹如树根般的般若空性舍弃了，而在他处寻求如树枝和树叶般的劣乘法，这样，也得不到究竟的、真实的佛陀的果位。

2、切勿舍本逐末
      《般若摄颂略释》云：“《大智度论》中引用了一个教证：如果菩萨舍弃般若空性而修学其他的一些经典，终究不可得萨婆若，其中‘萨婆若’即是指圆满遍智。这就是所谓的‘舍本逐末’……作为一个希求解脱道的大乘佛教徒来讲，一定要希求甚深的空性法门。现在，有些人强调《太上感应篇》、有些人强调《弟子规》、有些人强调《了凡四训》，这些在刚开始时，强调一下也未尝不可，但把它当中一种最究竟、解脱的因缘，那可真是舍本逐末了！如果只是宣传、弘扬这些法，而将般若空性放置一旁，说道：空性是很甚深的，你们不要去翻看，这种说法真的是魔业，魔已入心。因为若没有空性就不能从轮回中获得解脱，圣者的果位也绝对得不到。”

3、若舍，离解脱尚远
      《般若摄颂略释》云：“又比如说一个人为了观看海水而前往到海洋，他在前进的过程当中，如果山脉、山峦这些遥远的相征逐渐逐渐不见，所有地带渐渐下倾、趋向平坦，一眼望不到边的时候，说明已经接近大海。同样的道理，趋入菩提妙道的修行人，如果听受了般若法，说明与法身智慧大海不遥远了。虽然你还没有真实得到佛陀的授记，但是即生当中我们有缘听到般若法门，对成佛的确也不远了，这就是佛陀亲口说的。不久的将来速证佛果。”

4、般若是一切功德的来源
      《般若摄颂略释》云：“佛陀在《文殊般若经》当中也说了：‘大地上的所有树木，它们的依处就是大地，没有大地这些树木也不可能成长。世间的一切功德，及出世间的一切证悟也全部来源于般若波罗蜜多’……同样的道理，若一位补特伽罗已真正通达了般若空性的甚深意义，那佛陀所具有的功德和事业；声闻的功德和事业，以及菩萨所具有的一切事业和法，自然而然会得到的，为什么呢？依靠般若法门，其他所有的功德会自然而然会出现，比如当火燃起来的时候，火光自然会出现，同样有了无我空性的功德，其他的功德自然会出现。”
      “有些上师以及有些道友他因为真正见到心的本性是空性，以空性的妙力当中出现很多世俗的智慧，见空性的威力，智慧可以爆发出来，这是一个自然规律，若证悟的境界越来越高，而自己却越来越愚笨，这是不可能的。”

5、般若以外的其他对治法并不具备斩断轮回根本的能力
      《般若摄颂略释》云：“《量理宝藏论》里面讲：‘慈等与我不相违，因非能断轮回根。’对于嗔心，通过修慈心来对治，对于贪欲，依靠修不净观来对治。由于这些与轮回的根本我执不相违的缘故，这些对治法并不具备斩断轮回根本的能力。
      ……作为证悟无我的智慧，它与我执完全相违，因此现见无我足能将那个‘我’驱除。比如，尽管种子没有开端，但是如果种子被火烧毁，便可见到后际有头，同样的道理，这个轮回虽无始，可一旦现见无我，即到轮回的后际，从此之后不复再生。”

6、闻说是法，一切业障悉皆消除
      《小字般若》里面讲：“若诸众生，闻说是法，获大福德，一切业障，悉皆消除，决定速证无上菩提。”
      《般若摄颂略释》云：“这个教证里面己经讲到了，如果众生听受了般若法门，他会得到非常大的福德，遣除相续当中的罪障。同时很快的时间里面，证得无上正觉的果位。因此，哪怕是旁生听到《般若经》，功德也很大。平时放生的时候，要求念《般若心经》的原因就是这样的。”

7、悲心无（般若）则不生
      麦彭仁波切也曾讲过：“这是一个自然的规律，也即若在世间当中通达了空性，对般若空性的不二法门有所感悟，不可能将帮助、利益众生的事情置之一旁，也不可能放弃，一定会接受。比如世间的一些高僧大德，因为已经悟到空性，所以从其度化众生的事业可以看出。不管日日夜夜，只要对众生有利，甚至布施自己的身体、寿命......一切都不在乎，努力地去做。因此，可看出这是大菩萨的行境。”

8、佛法靠开悟者弘扬
      《般若摄颂略释》云：“无垢光尊者在传记中也曾讲过，佛法通过很多人的分别寻思来进行染污，在进行染污时，若没有一个真正通达佛法（开悟者）进行弘扬，佛法便没有办法弘扬起来……为什么以前在汉地、藏地有那么多开悟者。当一位开悟者在一个群体中时，所有的人对他的言行举止不得不服从，因为我们没有这种悟道，他已经获得了这样的境界。就像以前上师如意宝在世时，很多高僧大德对老人家不得不尊重，为什么呢？因为他有这种悟性，有了悟性以后，这比财产、地位等什么都重要，现在虽处于末法时代，但是悟性较高的出家人、居士还是极为重要。”

9、现世坦然面对，没有执着之故
      《般若摄颂略释》云：“《坛经》中云：‘自性若无，众生是佛’意思是若对万法的本性已经有所了悟，虽然是众生但也可以称为佛，所以众生和佛之间对万法本质认识的差距就是迷和悟的，可以这么说，因为确实在生活当中可以看的出来,比如有两弟兄,一个人般若空性修得特别好，不管遇到生老病死的种种痛苦都是坦然面对；而没有学过般若的人，便会将这件事情看作真正的事情，产生实有的执著，最后苦不堪言，非常痛苦。
       在座的很多道友，有些已将般若空性融入自相续，别人不用说，自己对万法的看待可一目了然：原来一切世间的本相就是这样的，完全是内心当中有所开悟，而在这方面没有闻思，即使闻思也是表面上的，面对任何一件事情的时候，恐怕不是这样的。”

10、.具足定力
      《般若摄颂略释》：“显宗的名词来讲，就是说远离一切戏论，或以密宗的一些词来讲，即现空双运或明空双运，若已经通达了这样的境界，那么这位菩萨或补特伽罗他居住在一个地方，不需要今天去朝山，明天去拜见上师，后天去发心......整天都是跑来跑去，最后买车票的钱也没有了。他不需要这样的勤作，若自相续有般若空性的境界，肯定不需要今天到这位上师哪里求（求法）两三天，求一个窍决，结果修了半天，修不动了，最后就悄悄的离开上师或欺骗上师。然后又跑到另一位上师哪里去，求另一个窍决，结果修了半天，没有任何感应，然后又要准备离开了。”

11、谁人不舍般若——有无量福德者
      《般若摄颂略释》：“《金刚经》中：佛告须菩提：‘如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。’又说：‘闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”

12、没有丰厚善根，不能坚持长期闻法
       《般若摄颂略释》云：”能长期闻法是善根所致。大多数人好几年以来听法的意乐非常的强，不是一天两天、一年两年，一年两年谁都会有新鲜感，但时间久了以后，如果相续当中没有丰厚的善根，那么是很难坚持下来的。”

13、什么人非般若法器
       《般若摄颂略释》云：“《大般若经》也讲了：‘对非法器、外道、懈怠懒惰者、没有信心的人、把大乘法做成贸易买卖的人、求名利的人、嫉妒心强的人等等诸如此类的人面前， 不能传授‘大乘空性’。即使给他们传授也得不到真实的利益”。

14.障碍越大说明法越深
      《般若摄颂》云：“是时出现此魔业，彼时扰乱众比丘，不令受持此般若，余多违缘亦屡现。”
      《般若摄颂略释》：“这里讲到了，在听闻、传授此甚深的甘露妙法——般若波罗蜜多时，会出现还有许许多多在这部论中没有提及的魔业和违缘，是哪些魔业呢？如在听受、缮写、讽诵、供养、传讲般若波罗蜜多时，魔王波旬特别憎恨这些人，他心里不舒服，他以种种方式扰乱比丘等修行者的心，其他的一些讲义里面也讲到，如果他能扰乱佛陀教法中修行很好的比丘，其他的沙弥、居士就更不用说了。”

15、欲报佛恩，应学般若
      《般若摄颂略释》云：“在《佛说佛母出生三藏般若波罗蜜多经》中，佛陀告诉阿难尊者：’如今我是你的导师，你是我的弟子，你对我恭敬承侍，而当我涅槃之后，你应该对般若空性恭敬供养，若能如此做到，与供养我无有任何差别，这也就是在报答佛陀的恩德‘。所以，为了报答佛陀的恩德，有缘的弟子应以恭敬心保护般若法门，如理修持般若空性，因为佛陀早已趋入涅槃，很多对我们有恩德的大恩上师在显现上也相继的离开世间，若想报答他们的恩德的确有很多的困难。但以恭敬心保护般若法门，如理修持般若空性，尽可能的利益众生，则可报答。”

16、没有般若空性，希求大圆满，能否成功
       《般若摄颂略释》云：“有些人心想：般若空性并不是很重要的，闻思也不重要，我要去求《大圆满》，其实修学《大圆满》一旦离开了般若空性，它的殊胜加持也得不到。如无垢光尊者的《七宝藏》、《四心滴》、《大圆满三大休息》，这些里面归根结底就是抉择了一个本来清净的空性法。

17、精华在闻思班中
       至尊上师仁波切在讨论给闻思班所发之奖时说：“精华都在闻思班中”。闻思班分A和B，闻思般若之人是精华之精华。

学习《般若摄颂》的另外七个理由

1、如果我这一生放弃般若法门，没有闻思修般若法门，下一世我还是不得不闻思修般若法门，没有证悟般若空性的智慧，不能出离三界六道之故。

2、我下一生对般若法门的认识，取决于这一生所达到的程度，这一生达到的高度，是下一生的起点。所以，此生，我应竭尽全力。

3、我此生智慧的欠缺，是前世没有闻思修的缘故，根据心的串习法则，我此生若未努力串习，下一世还是在今生的起点上，而我的这些共修道友，已经利用了此生的机会，已经先我而去。

4、我看上去在念咒，在修法，但是，修行是在见解的基础之上，是以见解摄持的。如果我舍弃甚深之法，我的修行的质量远远逊于具有般若见解的道友，修行以心安立之故。

5、有人希望急进，早先进入了修行。但是，不如看上去浪费了几年闻思更有效益。我们花了几年或更多的时间闻思，或边闻思边修行，这些“浪费”的年头为我们后面的修行打下了坚实的基础：它遣除我们相续中的疑惑，令我们对自己的修行道路充满坚定和信心，并指导我们的修行，直至我们命终。而未经系统闻思就进入修行，修行之途多险，没有甚深的见解摄持，相续中疑虑重重，不知修行方向，对上师三宝很难生起足够的信心。

6、通过一定的外相，也可以看出此人的福德善根：具足清净观，对具德上师之语依教奉行，具足智慧，不执著，少烦恼，心调柔，与道友团结和合，不耽着现世，精进于善法。