神龙工商袋在哪买:（三江纪事）让高村山歌经久流传——探寻高村山歌的足迹

来源：云浮日报    发表日期：2009-06-14
●本报记者  张瑜  徐登科  通讯员  邱钧彦

人家嫁夫绳咁掂，我夫似元宝未烧，
训低两头蚊蚊翘，我又驼背你弯腰。
系咁嘅刀入咁鞘，我又驼背你弯腰，
系咁嘅鬼入咁庙，系咁乡村打咁蘸。
近日，记者在云安县高村镇赶了一场歌堂，其中一对年近七旬的山歌手对唱的山歌《驼背夫妻互嘲》，风趣幽默，惹得现场歌友热烈鼓掌和开怀大笑。有人说，在云安县高村镇听高村人唱山歌，就如同吃腻了大鱼大肉后，品尝清淡的小菜一般，享受的是一种原生态的感觉。
源于生活  活跃民间
“高村山歌”，源于云安县高村镇，高村古称“歌村”（民国初年改高村），因当地人喜唱山歌，甚至经常发生因对唱争胜互不相让而耽误了干活的事情，歌村因而得名。
高村山歌源于生活，源于地缘，该地山高路遥，传递信息，相互交流都必须高声叫喊、引吭长啸，抑扬顿挫遂而成歌。歌村山歌多以歌唱大自然、劳动情景、民俗或物品，也有抒发个人情感，表达爱情，诉说不幸的，后发展到专门请唱的有如红白大事等专题内容，如进宅歌、祝寿歌等，也有猜谜、对答的，还有独吟、对唱、群和、打擂台等。
据了解，高村山歌以当地白话传唱，多为四句一首，每句七字，基本每句押韵。也有多句长篇，特别是叙事山歌有几百句甚至以上的。高村山歌群众基础深厚，素材来源广泛，语言通俗易懂、形象生动、句式精炼、易传易颂。
盛于高村  发扬于外
在高村镇，记者听到了不少在当地流传的与高村山歌有关的故事，了解了高村山歌的历史渊源。
高村山歌主要流传于云安县及郁南县、云城区等部分地区。它源于高村，盛于高村，流传于外，发扬于外。
高村“山歌王”黄泽平告诉记者，高村原在深山密林之中，有信息动态需传递交流时，必须引吭长啸，节奏柔和悦耳者即以为歌，并遂成风气。殷实人家有红白喜庆之事需唱歌助兴时，都喜欢请歌村歌师到场颂唱以助兴。时至现在，各地的人家也是请云安（高村、镇安、白石等地）的歌师唱歌为主。
传说，广西刘三姐前身刘三妹是歌村人，后逃难广西，被称为“刘三姐”，她即是高村山歌的代表人物，是高村山歌的化身，时称歌仙。故歌村名声在外，且渐传渐远。50年代初，歌手伍凤英出席全国劳模大会时，即席用山歌演唱，表达对毛主席、共产党的感激之情，时任全国文联主席、文化部部长的郭沫若带头鼓掌并即席和诗。
随后，当时的云浮县文化馆组织人员到高村镇等地收集整理了几百首山歌，油印出版了5万多字的山歌集；60年代，云浮曾举行过山歌大赛，挖掘出丰富的民间山歌素材，并收集整理出版了《云浮山歌》；“文化大革命”时期，高村山歌遭严重摧残，云安县境内仅有高村、白石、镇安等地有歌师10余人；1984年，整理编辑《云浮民歌选》，收集高村山歌162首，约7万字；世纪交替前后，云安县组织了两次高村山歌大赛；进入21世纪，云安县文联、文广新局等单位收集高村山歌几百首，近10万字；2007年，高村山歌代表人物黄泽平、曾桂梅代表云安参加广东省首届曲艺大赛；2008年，在高村举办了高村山歌擂台赛。
自由叙事  不求完美
女：烧捆炮仗好大沟，应返对面震晕头，
呯 铃嘭栏响门口，欢乐愉快庆祝寿。
男：今日呢度拥浮浮，欢乐愉快庆祝寿，
人海人山数难考，出入分秒无停留。
———《祝寿歌》
歌村山歌多以歌唱大自然、劳动情景、民俗或物品等，也有抒发个人情感，表达爱情，诉说不幸等，后发展到专门请唱的有如红白大事等专题内容的，如进宅歌、祝寿歌等。其按内容大致可分为咏物歌、劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌和历史传说歌等。高村山歌群众基础深厚，生活来源广泛，语言粗犷通俗、平白如话、通俗易懂、形象生动、句式精炼、结构独特、易颂易传。
“表演程式自由、长篇叙事多、文学性较强、音乐性不追求完美”是高村山歌的特点。
记者了解到，高村山歌表演程式并无严格约制，可以在家里唱、在田野唱、在山岗唱，边走路边唱，边工作边唱，总之兴起即唱；可以独吟、对唱、群和、打擂台等；无乐队伴奏，无乐器衬音。“无谱的山歌”，这是当地人给高村山歌的定义。高村山歌的调子随歌词内容遣词用韵的不同而不同，并无严格意义上的某“曲”某“调”，更无形成专门的曲牌调名；演唱时基本按一定的程式唱下去，变化不大；节奏不明显，以口语说话形式传唱，如讲如诉，如唱如颂；高村山歌并不强调音色。大多歌师并不以此为标准追求，只认为吐字清晰、有较好的内容即可，如对唱，追求的是反应灵敏，斗胜争强，以期压倒对方为胜。
高村山歌有较强的文学性。如反映贫苦农民漂洋过海苦难生活的山歌《过番付家歌信》就是以长篇叙事的表演方式演绎的。此外，山歌中的七字四句式、三五七句式、押韵、接龙、修辞、偷囊、猜谜、拆字等都充分地体现了其文学性。
特别值得一提的是偷囊，偷囊，就是相关，即一词关两意。它是高村山歌的特别用语，也是一种特别的表现手法，唱歌时表面上说一样事，其实是说另一码事，而且表面上说的是正面的，其实内在说的是贬损对方的，互相斗胜争强的焦点也在这里。要分辨出是不是偷囊得有一定的水平和敏感度。或许这就是高村山歌上千年历唱不衰的奥妙和重要原因之一。
如女歌师“跛英”设擂台，男歌师郑泉攻擂时的对唱。郑泉攻擂的其中两句：“英姐嘅行真划算，晚晚都稳五六元”。该歌表面意思是说英姐唱歌好赚钱，其实暗指她卖身赚钱，是明显贬损别人。“跛英”驳歌中最精彩的一句是：“辛苦年把有剩存（郑泉）”，该句表面意思是说辛苦工作一年多才有一点剩存（积蓄），而剩存与郑泉谐音，如果你明说我唱歌这行好赚钱，我亦明回答你这行工作也很辛苦，一年到头才有一点积蓄，如果你暗指我去勾引男人耍风流赚钱，那么，若真是这样，一年就有了你这个郑泉，你就是我的私生子了。“跛英”与郑泉的这段对唱应是上乘的偷囊之作。
源远流长  明代鼎盛
高村山歌源远流长，有600年以上历史，明代进入鼎盛时期，孕育出高村山歌代表人物刘三妹。到清末渐渐由兴盛转入衰落，故前清以往的高村山歌传承人已无从考究，若从清末民初作第一代算起，按地域，高村山歌传承人可梳理出高村、白石、镇安三个传承谱系。
目前在云安县活跃的高村山歌的传承人中，黄泽平、曾桂梅、莫福是最具代表性的人物。今年70岁的黄泽平和以歌为媒的妻子曾桂梅是云安县高村镇人，从事高村山歌演唱活动40多年，在邻近地区有较大影响，经常受邀到云安各地和郁南等地演唱，夫妻俩多次合作在市民间艺术节、云安县山歌大赛和歌圩擂台赛中夺冠。每年演唱200多场。
68岁的莫福是云安县镇安镇人，也是唱了40多年的山歌手，多次受邀到云安县、郁南县、罗定市等地演唱山歌或研讨山歌创作等，多次获奖。在3县市均有名气，每年演唱两三百场。
日趋式微  亟需保护
高村山歌作为一种文化现象，其具有一定的文化学术价值、文学价值和历史价值。它是当地人民生活生产中长期积累的历史产物和文化结晶，具有一定的存在价值，是一份值得珍重的非物质文化遗产。然而，随着社会发展与西方文化及当代科技文化的撞击，一些传统的民族文化、民俗活动已日渐淡化，古老的高村山歌也在现代多元文化的影响下日趋式微。
记者了解到，目前，当地虽然仍有专门以唱山歌为生的专业歌手，但随着观念的转变，年轻一代一心想外出打工闯荡世界，对世代相传下来的传统山歌已不感兴趣，更不愿师从上一辈。年轻人不愿学唱山歌，年老的也懒得教授。子不学，父懒教，甚至有的已成为小有名气的女歌手，结婚后也不再唱山歌了。现在，高村山歌濒危，高村山歌手几乎断层，“80后”已无人接班。曾经，高村镇一位女歌手设班义务授徒，但响应者微乎其微，后来就不了了之。一位年长的山歌手担忧地说：“现在高村山歌已后继无人了。”
据了解，为弘扬高村山歌这门民间艺术，云安县自1996年成立以来，于2001年和2002年均举办过高村山歌大赛，2007年派队参加省曲艺大赛，2008年举办过高村山歌歌圩擂台赛，并以高村山歌参加市举办的民间艺术展演。现在还正着手对高村山歌的收集整理结集工作。
记者了解到，云安县已制订了一个保护高村山歌的5年计划：2009年至2010年，对高村山歌进行全面普查，将第一手资料整理归类，预期目标是完成电子文本和数码音像；2011年，对高村山歌深入研讨、论证，预期目标是出版两本以上专辑；2012年至2013年，兴办高村山歌旅游景点，以旅游导游会唱高村山歌为职业要求。并创编演一出高村山歌剧代表作，作为保留节目。
近日，高村山歌被列入云浮市第二批市级非物质文化遗产名录。市非物质文化遗产中心负责人表示，希望通过一系列的保护计划，让高村山歌这个具有深厚文化底蕴的民间艺术重现光彩。