姬骑士无修版:(转贴)丹道法诀第十二讲(最完全版本) 12（3

（3）积德通灵，集义生气，唯道集虚：

    老子和佛陀都将一个“慈”字放在心性修养和道德伦理的首位，以大慈的善心待宇宙间一切生命。老子《道德经》又谓“慈故能勇”，“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”（67章）由此可知，慈具有巨大的征服人心的道德力和心灵能量，它能作用于社会和人的生命。不仅“慈”具有巨大的道德力，儒家倡导的仁、义、礼、智、信也是如此，故孟子称“仁者无敌。”在内丹学中，道德本身就是一种可以作用于人体的生命力和心灵能量，譬如仁、义、礼、智、信分属木、金、火、水、土，可以分别作用于人体的肝、肺、心、肾、脾五脏，故修养道德，可直接炼养五脏之气。《悟真篇》云：“大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行修阴德，动有群魔作障缘。”《道德经》云：“天道无亲，常与善人”（79章），金丹大道乃千载一遇之大事，非有德者不能得，得亦不能成。《悟真篇》又云：“德行修愈八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。  虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾鸾车凤辇。”积德行善，在一般宗教中仅有社会伦理教化的意义，内丹学家却将修德作为成道之本，积德行善本身就是可计量的丹道修炼程序，也是打开灵界之门的钥匙。丹家认为，人之作恶好杀多争多斗，必含戾气；人之阴谋暗算多行不义，必含邪气；戾气和邪气皆为阴气。人之行善，必有祥气；人之积德，必有正气；祥气和正气皆为阳气。根据同声相应、同气相求的天人感应原理，恶人之阴气必感应邪神厉鬼而危害社会，善人之阳气则感应正神仙真助其成道，由此可打开灵界之门，故曰“积德通灵”。丹家尝云“德高鬼神钦”，鬼神且钦敬之人，焉能不通灵乎？丹家炼至通灵的境界，则得神通自在，物我两忘，天人合一，即无善无恶矣。
  《孟子·公孙丑》云：“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也，是集义所生者。”这段话点出了丹道炼气和养气功夫的要害，并将丹家之心学和气学推到一个新的功夫境界。所谓浩然之气，乃是充塞于天地之间至大至刚的一身正气，此气发于肺而激荡全身；肺属金，其性刚，故能心无恐惧，刚直不阿，勇往直前；金在五德属义，故能大义凛然，义无反顾。欲常保养此气，必须学道、修道、体道，成其“正大光明”四字。所谓“正”，就是立身要正，有正义感，为人正派，性格正直，处事公正。正者必直，故《维摩经》曰“直心是道场”！鉴别人才，可委以大任者，不必计其小节，惟一个“正”字不能失，因只有正材才可作顶梁柱。吾平生常以“正道直行”四字自勉，后在张岱年老师家中，见其所存印章有“直道而行”四字，知张岱年老师平生亦以“正直”自励，因凡正者必能行直道，张岱年老师终生可谓一身正气。佛陀亦以“八正道”教人，其中“正语”、“正业”、“正命”属“戒”，“正念”、“正定”属“定”，“正见”、“正思维”属“慧”，如此戒、定、慧三无漏学皆以一个“正”字为纲要，应为所有修持门派共有的正法，丹道修炼也不外此。佛陀的“八正道”已将此“正”字发挥得淋漓尽致，以此而行，必能常保一身浩然正气。所谓“大”，是指志向大，事业大，气量大，其中气量大是根本。人必立大志向，才能成大事业，关键是要有大气量，鼠肚鸡肠的人是成不了大气候的，是以自古成大业者，在量不在智。人生而立做“天下第一人”之包举宇内的大志向，坚信自己终生为之奋斗的事业是为全人类的利益值得为之牺牲的大事业，故为达目标能容人所不能容，忍人所不能忍，怀“天无私覆，地无私载，日月无私照”的真诚感天动人之胸襟，具“无可无不可”之大气量，则立身处世必凛然而不可犯，其浩然正气焉得不充塞于天地之间乎！所谓“光”，指人的心、身、行所焕发出的光彩，具体地说，是指英雄之气概、豪杰之节操、神仙之风骨、真人之性情、斗士之精神、名士之雅望等自重、自尊、自信的人格魅力。人而有此人格魅力，必能光彩照人，非同凡响。英雄必能担当责任、有胆有识、顶天立地；豪杰必能于生死去就之际骨头不软、气节不亏、常葆操守；神仙必有仙风道骨、出尘脱俗；真人必有真性情、真本色；斗士必能百折不挠、毅力顽强、敢于在逆境中坚韧不屈；名士必有高风雅望、博学景行、如锥处囊中其末立现。自古英雄豪杰，必有真性情，惟有如此人格形象才会丰满。那些道貌岸然、表里不一的伪君子，那些循规蹈矩、心似枯井的老夫子，那些趋炎附势、八面玲珑的官痞、党棍，虽然不难爬上高位，但大多是人中的渣子而已。在生死去就之危难关头，在名利色权的诱惑考验面前，人之品格高下自分，气节能验人之真伪，惟真人才有气节。《文子》云：“率性而行谓之道，得其真性谓之德”。古语“惟大英雄能本色，是真名士自风流”。佛云“本来面目”，道云“返朴归真”，儒云“至诚尽性”，皆是讲人须有真性、真情、真心，得其真诚，才可称作没异化无矫饰的真人。《坛经》讲“有情来下种”，有情和有欲不同，因为情连着性又连着义。无情则无性，有情才有义，真人必有真情义。其实世界上每个人身心之中都蕴藏着成为大英雄、大豪杰、大人物的内在潜能，如果唤醒或激发出此种潜能，人们就会萌生出意想不到的无穷创造力，既能改造自己，也能影响社会和创造历史，因为这种内在潜能是和人类的社会和历史相互感应和联通在一起的。人的真性情是每个人之本质中最活跃的因素，只有激发出人的真性情才能唤醒人的内在潜能，展现个人光彩的人格魅力。丹家以为若想修仙，须先学做人，仙是人的最高艺术境界，因而神仙的光彩也是活泼泼的。所谓“明”，是指人的大智慧和大学问，有学有智才谓之“明”。“学习”二字，日文中通用“勉强（べんきよぅ）”二字，此二字，还有“用功”、“努力”之意。“勉强”在现代中文已无“学习”之意，而日文取其“努力”、“学习”之意，我以为颇合“学习”的古意。“勉强”即是“强勉”，《玄应音义》卷十三注“勖勉”之“勉，劝强也”；《尔雅·释诂下》郭璞注“强，勤也”；可知此二字联成的词应是“努力自强”之意，这才是“学习”的真谛。萧天石先生著《世界伟人成功秘诀之分析》说：“能自强者，天不能限；能自立者，天不能倾；能自尊者，天不能辱；能自达者，天不能穷。”又引曾国藩谓：“天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由强勉磨炼而出耳。《淮南子》曰：‘功可强成，名可强立。’董子曰：‘强勉问学则闻见博，强勉行道则德日起。’《中庸》所谓‘人一己百，人十己千’，即强勉工夫也。”欲成大学问，必须将古今中外各大文明之宗教、哲学、科学、文学、历史诸学之原始典籍及最新进展熟烂于胸，并一门深入下去，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，达到极致，即可上通于道。故为学之要，以学道为本，所谓“万般皆下品，唯有学道高”！道学是古今中外所有学科中最高的学问，道是人生的最高境界，人能得道，即是得一，得一则万事毕。《道德经》云：“为学日益，为道日损。”（48章）人之知识在于积累，此即强勉之功，谓之“为学日益”。人之智慧在于不断摈除执见，即孔子“毋意、毋必、毋固、毋我”（《论语·子罕 》）；即佛法之破除“烦恼障”与“所知障”，断除贪、嗔、痴、慢、嫉诸见惑、思惑；即道教内丹学“惩忿窒欲”、“止念见性”等“损之又损”的功夫，谓之“为道日损”。学者在“为学”中一门深入地钻研下去，“益”之又“益”，直到最高峰，就会达到一个人类智慧的枢纽，在那里突然爆发出灵感，一窍通至百窍通，转识成智，转理性思维为灵性思维，即从“为学”转入“为道”。古代内丹家之学道，也要从读书始，故有“未有神仙不读书”之论，直至悟道之后，所有经典全是多馀，心中一字也无，原来大道不在书上。人世间的学问，涉及百科万事，浩如大海，穷尽毕生精力不能得其万一，然而悟道之后，发现人类最高的学问就在自己身上，是研究人本身的学问。古希腊德尔斐神庙的门楣上有一句警言：“人，要认识你自己”，西方哲人苏格拉底和马克思都以自己的智慧体悟到这点。马克思甚至预言未来人类的各门科学将统一成为一门科学，即“关于人的科学”（《1844年经济学哲学手稿》）。钱学森教授也在晚年提出“人学”、“人体科学”、“人天科学”的概念，虽然至今中国上层还缺少这样的大智慧，但却得到全世界亿万民众的呼应。内丹学就是“关于人的科学”，其中集中了中华民族传统文化的精华，内丹学的开发、研究和传播必将为提高全人类的智慧作出贡献。佛教唯识学以为人的最高智慧有“妙观察智”、“平等性智”、“成所作智”、“大圆镜智”，直到“法界体性智”。眼、耳、鼻、舌、身前五识修至无漏，得成所作智；意根（第六意识）无漏转妙观察智；第七末那识转至无漏得平等性智；第八阿赖耶识转至无漏得大圆镜智；至修持完成转智之全功，连第九阿摩罗识（Amla，亦称无垢识、白净识）的无始无明种子都转，得法界体性智。又据《了义海》，由明空不二证得体性空为法身；由空乐不二证得自性明照为报身；由空悲不二证得不灭而显万象为化身。由专一瑜伽见灵明性体之明照为大圆镜智；由离戏瑜伽得彼二无混、各各分明为妙观察智；由一味瑜伽得彼二无分为平等性智；由无修瑜伽得任运成办，为成所作智；修成四瑜伽得大手印之性空，为法界体性智。世间之修持功夫，欲祛病健身、返老还童，则丹道之命功最佳；欲转识成智、出神通灵，则禅密之性功最妙。其实禅宗、密宗诸法门之修持，无非追寻人之一点灵明性体，然人此一点灵明性体，本自具足，且与佛陀无异，所差仅是佛为觉为智，俗人为迷为识而已。迷则迷自本心，觉则觉自本性，人一旦觉悟，则灵明性体本不假修持，但能调驯之，保任之，切莫污染，而修持亦是徒增污染矣，因之丹道性功靠自悟，走以铅伏汞之路。既然人人之灵明性体都如佛陀一般无二，则密宗四瑜伽修持所得之种种大智慧人人亦潜在着，常人亦偶有性光显露，日常生活中亦会透出此种种大智慧，必非可望而不可及之事。就学者而言，做事做学问亦应视作一种修持，人能对万事之隐情、中西学术之奥妙乃至各学科细微之分别，如掌上观纹明察秋毫，则为妙观察智之流露。直到学问达到会通中西、古今一贯的境界，少了分别心和差别相，则是平等性智之发现。学者在做学问上一门深入，最后达到融会贯通、了如指掌的高境界，可谓大圆镜智之激起。人之处事治学熟能生巧，由巧通灵，许多难题迎刃而解，建功立业心想事成，则为成所作智之应用。人之为人为学，立功、立德、立言达此四种境界，则法界体性智必大放光明，成为具有大学问、大智慧之哲人。由此可见，释迦、老子距离我们并不远，人人可得而师之，人人可以与之对话，人人可具此浩然正气，成为正大光明、顶天立地之真人。修道有成之士，必能推往知来，视治天下如运诸掌然，皆可担当治国用兵之大任，为拨乱反正、扭转世局之高人。孙中山先生讲“养天地正气，法古今完人”，就是要求吾人作一个“正大光明”的人，直（直养而无害）、义、道（配义与道）三字，则是正大光明的根基。《孟子·公孙丑》云“志壹则动气，气壹则动志”，其《尽心下》又讲以养气功夫变化人之气质的程序云：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”这些话亦隐含了“正大光明”、“集义生气”的真义。世上万事有正义与邪恶之分，人亦分为正义之人与邪恶之人，正义之人为正义之事而振臂高呼，气机鼓荡，便是集义生气之例证。人之有容乃大，无欲则刚，人存此至大至刚正义之气，则可在危难之际为正义事业，“虽千万人，吾往矣”。
    《庄子·人间世》云：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！”在这段话中，“唯道集虚”首先要求“虚其心”，心达到虚无空灵的境界，则与道相合。老子《道德经》云：“致虚极，守中笃，万物并作，吾以观其复。”（16章）“致虚极，守中笃”，就是“唯道集虚”的功夫。世上万事万物皆始于无，始于虚，始于弱，道家“观其复”则返其初始状态而用其无，用其虚，用其弱。虚己待人则得人，无心虚受则全事，此所谓“反者道之动，弱者道之用”，“有之以为利，无之以为用”。吾有四句话云：“大道无恩怨，清平是我心。坦然而虚受，时变敢力行。”1989年钱学森教授得到友人书赠一帧“咏竹”的条幅，上写：“未出土时先有节，待到凌云更虚心”，这两句话实是钱老一生的写照。1992年邓小平在南巡谈话中说：“大家要记住那个年代，钱学森、李四光、钱三强那一批老科学家，在那么困难的条件下，把‘两弹一星’和好多高科技搞起来。如果60年代以来中国没有原子弹、氢弹，没有发射卫星，中国就不能叫有影响的大国之一，就没有现在这样的国际地位。这些东西是反映一个民族能力的，也是一个民族、一个国家兴旺发达的标志。”这段话十分中肯，应该说代表了毛泽东、周恩来等新中国第一代领导人的看法，也是每个有民族自尊心的中国知识分子的共同看法。其实中国能有改革开放以来几十年和平时期，导弹核武器的威慑力量起了关键作用。假使没有钱学森教授这批有民族气节的科学家毅然回归祖国，假使没有钱学森、钱三强、郭永怀等科学家为创建“两弹一星”的科研队伍而忘死取义的无私奉献，中华民族将仍然难以摆脱日本军国主义者瓜分中国的危险，将像伊朗和朝鲜那样面临美国霸权主义者的核查和侵略威胁。钱学森教授晚年倡导人体科学的研究，这项研究在我们这个国度里所遭受的政治干扰是国人皆知的。我自接受钱学森教授的建议由自然科学改行研究道家和道教之后，也曾被某些邪恶势力所纠缠长期处于逆境当中，因此写信向钱老“诉苦”。钱学森教授于1994年10月30日来信说：“您是个活人，有家室，要考虑到许多现实生活问题，要提级就得有块工作阵地，要归属一行，并作个头目，这就难了。您现已是道学家，能突破这个框框吗？但不突破又怎能干我给您的任务？”“您与我处境不同，但话又说回来，您现在是50岁，我50岁时是1961年，那时我就敢接受导弹任务，也是不怕死呵！”正是由于钱学森教授的激励，我敢于置群吠狺狺而不顾，耗时二十余年终于在2001年他90岁诞辰时完成了内丹学的调研任务，也是在钱老的激励下，我敢于为民族的命运直抒胸臆，为完成创立新道学的学术史命迈出了第一步。2005年12月初，我想到钱老94岁诞辰将到，又是他从美国回归祖国50周年，便打电话问钱老的秘书李明先生，得知仅是航天系统的同事开了个小会，官方未予报导，大概钱老的心态也是“虚而受之”吧。好在历史是由人民写的，钱老对中华民族的贡献包括他开创人体生命科学研究的贡献必将载入史册。我的这本《丹道法诀十二讲》是在没有取得国家资助的条件下历时26年靠自力完成的，本想正式申请一笔科研经费等五年后气氛适合时再出版，现在决定在钱老95岁诞辰前问世，以使世人早日领会中华民族传统文化中人体生命科学的真面目。丹道之修炼，以炼虚为炼心末后一段工夫，以还虚为炼丹最后一着工夫。《唱道真言》云：“至若炼虚，要胸怀浩荡，妙至忘身，无我无人，无天无地，觉清空一气，混混沌沌。”“以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓形神俱妙，与道合真者也。”李道纯云：“心归虚寂，身入无为，动静俱忘，到这里精自化气，气自然化神，神自然还虚。”又作《炼虚歌》云：“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。亘古至今超越者，全由虚里做工夫。”中华民族的传统文化，其根源只在一个“道”字，其见地之精华处正在一个“虚”字，即在实有的物质世界和生命世界之中，发现了一个虚无空灵的世界，丹道就是开发虚无空灵世界之资源为实有的物质界、生命界所利用的学问，故曰“有之以为利，无之以为用”。此虚无空灵世界除含有人类的精神之外，还包含有人类尚无法测知的暗物质、暗能量和信息场（所谓挠场），它们只受道的支配，道也集中了这个虚无空灵世界的精华，这就是“唯道集虚”的含义。这句话落实到修持工夫上，就是要求从“无食、无息、无念、无身”的“四无法门”修起，学会辟谷则无食，学会胎息则无息，不动心入虚静则无念，静极不觉有身而至忘其身则无身，如此进入虚无境界则玄关必现，便与虚无空灵的世界相通了。
    先师无忧子当年传丹诀时，曾嘱余将来可以《西游记》一书悟解印证。后来又遇知非子师传龙虎丹法，则称此法诀由张三丰、孙碧云、李春芳等一脉相承，而李春芳恰是《西游记》的作者。先师知非子之同类阴阳法诀传自周一三（号明阳），周明阳又为陈莲溪之弟子。李春芳编撰《西游记》乃丹家秘传的说法，自当有其根据。盖丹家以为有缘得到丹诀而不传为闭天道，将丹诀误传非人为泄天机，二者皆为丹道之罪人，不仅生前要受天谴，死后且殃及子孙、九祖受冥考。因此丹家得法后要既不闭天道，又不泄天机，故传法择徒十分谨慎，要经数年以上考验才肯传全诀，其著书亦多用隐语，读者能否有缘悟出丹诀皆由天定。李春芳（1510-1584）字子实，号石麓，世居江苏句容县，后移居扬州兴化，和丹道东派创始人陆西星有通家之好。李春芳为明世宗嘉清二十六年（1547）丁未科状元，其殿试对策可能是明代唯一保存下来的状元卷实物。李春芳平生多读道教典籍，与高道和丹家交游，迎合了嘉靖皇帝朱厚熜崇尚道教且以男女双修丹法求长生不老的欲望，以擅撰道教青词擢翰林学士，后为礼部尚书，有“青词宰相”之讥。李春芳性恭慎，不以势凌人，后入参机务，兼武英殿大学士，为政持论平恕，不事操切。李于隆庆初谏阻造翔凤楼，旋为首辅，后辞职归乡，移家句容旧居茅山，以著书修道为乐，自号华阳洞天主人，卒赠太师，谥文定。考《西游记》最早版本为明万历二十年（1592）金陵唐氏世德堂刻本，中有“华阳洞天主人校”字样，因句容茅山乃华阳陶隐居（陶弘景）修炼之地，号华阳洞天，李春芳在此有旧居，故以之为号。将《西游记》误判为淮安人吴承恩所作，起自清代淮安人吴玉搢、阮葵生等，他们见《淮安府志·艺文志·淮贤文目》中吴承恩所著书目中提到《西游记》，遂断定《西游记》小说为吴所著，后来得到鲁迅、胡适、郑振铎之认同，遂成定案，误传至今。其实吴承恩著有《西游记》的说法，亦见于《千顷堂书目》卷八史部地理类，为一本山水游记类书，既使吴承恩确著此书，也不是古典小说《西游记》。吴承恩（约1500-1582）字汝忠，号射阳山人，终生业儒，不交佛道，热衷科举以求功名，久困场屋，45岁始中岁贡，61岁任长兴县丞，终生郁郁不得志，能诗文，善写杂记，好谐谑，亦曾游于李春芳门下（也许他见到过李撰《西游记》，为后世书目误载之起因），有《花草新编》传世。陈文烛为吴承恩之挚友，在吴亡后为《花草新编》作序出版，介绍吴承恩著述甚详，并没提及《西游记》，吴之亲友所编吴著书目亦无《西游记》之名，可知吴承恩著《西游记》乃误传。李安纲先生《吴承恩不是<西游记>作者》（《山西大学学报》1995年第3期）一文对此已辩析甚明，盖近人多以《西游记》为“滑稽”之书，而吴承恩善戏谑，乃误判为吴著。其实《西游记》是一本秘传有丹道修持法诀的寓言隐喻体小说，非熟读丹经者不能为，非得丹道清修、双修丹诀真传者不能为，非熟悉佛道经典之大手笔不能为。华侨大学的郭健先生，2003年在四川大学道教与宗教学研究所李刚教授指导下写成《道教内丹学与<西游记>》论文获博士学位，此博士论文在答辨时曾经我审阅，其文已论定《西游记》是秘传内丹学的小说，决非在李春芳门下帮闲而无此大手笔、不懂佛道的吴承恩所能写，亦非鲁迅、胡适等不谙丹道的学者所能判其真伪。盖李春芳既得丹道法诀，则按道诫不敢不传，且其社会地位又不便以丹师身份公开收徒修炼丹道，只好将当时流传的唐僧取经故事重加编写，把所得丹道法诀隐于书中，托名华阳洞天主人而撰成今本《西游记》。元明间演唱艺人流行之话本甚多，唐僧取经故事和孙悟空之艺术形象在民间艺人话本中早有流传，李春芳应是以大手笔按丹道修炼程序将这些故事重新作了艺术加工，沈承庆《话说吴承恩》（北京图书馆出版社2000年出版）一书也持类似意见。《朝鲜王朝实录·世宗五年（1423，明永乐二十一年）》：“礼曹据司译院牒呈启：‘《老乞大》、《朴通事》、《前后汉》、《直解孝经》等书，缘无版本，读者传写诵习，请令铸学所印出。’从之。”这就是说，韩国《朴通事》等高级汉语教材，早在1423年正式出版前就有手抄本流传，应成书于元代。《朴通事》中记载有平话《唐三藏西游记》，其中有唐僧引孙行者去西天经车迟国和伯眼大仙斗法，其情节酷似今本《西游记》孙行者在车迟国和虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙斗法的故事。然《朴通事》所记虽言“孙行者是个胡孙”，拔根毫毛有诸多变化，但情节简单，且无沙僧、八戒，内容仅突出僧道之争。《西游记》中此段故事虽仍以佛道之争为原型，但寓进了羊、鹿、虎三车运药过夹脊关、炼真性、辟旁门等丹道法诀，故事也更丰满，足见李春芳在艺术上的大手笔。与此类似，内丹学家陆西星（1520-1606）作《封神演义》述道教仙术，此书亦被鲁迅误判为许仲琳所作，柳存仁先生和先师王沐先生皆有文章考定为陆西星所著。《封神演义》中多有咏丹道修炼的诗句，且引《黄庭经》达十余处，文字不失丹家本色。如其第5回词云：“夺天地之秀气，采日月之精华。运阴阳而炼性，养水火以胎凝。二八阴消兮若恍若惚，三九阳长兮如杳如冥。按四时而采取，炼九转而丹成。”内丹学乃自古秘传的绝学，非世间等闲之辈所能知。《封神演义》中之丹诗，乃丹家真传，显非许仲琳之辈凡夫俗子可冒认著作权的。陆西星还著有《南华真经副墨》，李齐芳（李春芳之弟）为之“序”，“后序”则为李茂材（李春芳之次子）所作。由此可知，在明嘉靖年间全国崇道求仙气氛极浓的时代背景下，李春芳与内丹家渊源颇深，《西游记》为其所著是有根据的。吾既得传张三丰、孙碧云、李春芳一系丹法，不能不为李春芳著《西游记》一案稍作辩解。
近些年我收到大量读者来信，要求拜师求法学习丹道。孟子曰：“人之患，在好为人师。”（《孟子·离娄上》）我自己至2001年末才访到全诀，近几年方在实修中摸着些门径，因之除了按中国社会科学院研究生院的规定程序招收博士研究生和指导“博士后”作研究外，从不在社会上收徒弟。《西游记》载唐僧师徒四人来到天竺国下郡玉华州，孙行者、猪八戒、沙僧欲收玉华王的三个小王子作徒弟，惹着一窝狮子精，还丢了手中武器。为首的九头狮子精号“九灵元圣”，是太乙救苦天尊之坐骑，天尊对孙行者道：“那厢因你欲为人师，所以惹出这一窝狮子来也”，此回称作“师狮授受同归一，盗道缠禅静九灵”。看来，好为人师也是心灵不清净的表现。无奈近年海内外某些学界、政界、企业界的知名人物，通过种种关系直接到寒舍来探问丹道，自觉更不安宁。好在我已年过花甲，带博士研究生也有多年，思之再三，自以为这个师名还担当得起，索性来个“师狮授受同归一”，反倒减少来访的麻烦。我在书中已将“正大光明”四字开解清楚，此便是我所传的为人、为学、处世、修道的“四法印”，而“积德通灵”、“集义生气”、“唯道集虚”，就是我所传的“三句教”，今后凡以此做人、做学问、作事业、修丹道者，虽未面授，亦可称是我的学生。但愿我此举不要惹得“九灵元圣”率一窝师徒前来寻是非、找麻烦，因为我决无妨碍彼江湖丹师传法布道、收聚门徒之意。