中财网混双丁宁马龙:“七日来复”本义探源2（文：李守力）
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/25 06:31:13
4、【复卦的象与北斗七星运行符合】
首先要认定先天八卦不是宋儒的附会，而是《易传》本身就有。《说卦传》“天地定位”一章即为先天八卦方位。欧阳红著《易图新辩》详细分析了《说卦传》“天地定位”章，认为它记叙的就是先天八卦方位，而“爻卦次序同时与天地定位、八卦相错、往顺来逆相吻合者唯有先天八卦方位”，之所以引起争议，只是因为它没有象《说卦传》后天八卦方位那样逐一详说。
据刘大钧《周易概论》考证：
若考之《说卦》及汉人《易》注，我们认为宋人的“先天方位”之说，似乎并不是无源之水。
案《说卦》：“离为火，为日……
《系辞》中“阴阳之义配日月”一句，荀爽注曰：“乾舍于离，配日而居，坤舍于坎，配月而居。”注《文言》《坤》：“天玄而地黄。”又说：“天者，阳始于东北……地者阴始于西南。”所谓“阳始于东北”“阴始于西南”，显然是指“震”“巽”而言。荀氏此说，必有所本。《淮南子·诠言训》：“阳气起于东北，尽于西南，阴气起于西南，尽于东此，阴阳之始，皆调适相似。”可证早在西汉之初，即有此说。文中“调适”二字，更是耐人寻味，而此说正与“先天八卦”中“震”在东北，“巽”在西南的方位相符合。
《九家易》注《同人》卦亦曰：“乾舍于离，同而为日。”荀氏注曰：“乾舍于离，相与同居。”
汉人《易》注中“坎离者，乾坤之家而阴阳之府”、“乾舍于离，同而为日”、“乾舍于离，相与同居”等话，使我们想起《左传·闵公二年》鲁桓公占筮的一段记载：“又筮之，遇《大有》之《乾》，曰‘同复于父，敬如君所’。”
据《说卦》：乾为君为父。此卦中“离”变为“乾”，与君、父同象。如按“先天八卦方位”，乾为南。若按“后天八卦方位”，则离亦为南。据此，文中“同复于父”，是否寓有“乾舍于离，同而为日”、“乾舍于离，相与同居”的意思？
据上所考，刘大钧以为汉乃至春秋时代的演《易》者，可能存在着一种“乾起坎而终于离，坤起离而终于坎”的八卦运动变化说，所以说宋人“先天八卦”的方位，也不会是他们自己任意编造而出。
北斗位于北方，按先天八卦为坤为北，按《说卦传》，坤为釜，坤为大舆，坤为柄。而北斗的斗魁似釜，似大舆，连接上斗柄（坤为柄）就是帝车了。坤卦之象与北斗形象如此若合符节，似乎见证了坤在北的先天八卦确实在古代使用过，我们也许从这里旁证了坤为柄等诸象的源头。
《史记·天官书》：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”北斗在北夜空逆时针旋转，俨然是天体的指挥中心，这非常符合震为动的象。
根据内卦为贞，外卦为悔的原则，复卦内震外坤，震动表示北斗的周而复始的运行，而坤北表示北斗所处的位置。所以复卦有北斗在北天空循环往复运行之象。
5、【复卦的象与回归年、冬至符合】
复卦象传说：“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”至日，即冬至日。
《尚书
冬至日，白昼最短。
《尚书
《礼记》曰：仲冬之月，日短至，阴阳争，诸生荡。（李昉注：争者，阴方盛，阳欲起也。)君子斋戒，处必掩身，身欲宁。去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。
冬至是一年最短的一天，这一天为阴之极，阴极则阳生，太阳的中天仰角从这一天开始上移，所谓冬至一阳生。
冬至日，“阴方盛，阳欲起”，这正符合复卦的象。复卦初爻为阳，上边全是阴爻，六爻都是从下往上行进，正是“阴方盛，阳欲起”之象。复卦用初爻为阳爻表达了“冬至一阳生”的状态。
《尚书》在先秦时期是地位最高的文献，以三百六十六日为一年周期是权威性的。
据《封禅书》载：“黄帝得宝鼎神策，是岁己酉，朔旦冬至，得天之纪，终而复始。”
“朔旦冬至”：古人治历，以夜半为一日的开始，朔旦为一月的开始，冬至为一年的开始，以冬至为元旦。“得天之纪”，得日月星辰的天象作为纪年起算的规律。
土圭是最古老的计时仪器，是一种构造简单，直立的地上的杆子用以观察太阳光投射的杆影，通过杆影移动规律、影的长短，以定冬至、夏至日。至迟在夏代时，掌管天地四时的官吏已使用土圭分出二分二至，确定一年为366天。《周礼》曰：“冬至，日在牵牛，景长一丈三尺。夏至，日在东井，景长尺有五寸。”
周朝以冬至为岁首，这是沿袭了黄帝“朔旦冬至，得天之纪，终而复始”的古制。冬至是上一年的结束，“七日来复”就是上一年“期三百有六旬有六日”，到了第七日太阳开始往回走（复：回归），新的一年开始了。
所以复卦彖传说：“反复其道，七日来复，天行也。”在轨道上反复运行，七天回来重新开始。
古文尚简（因为竹简的空间小，简上写字必从简），七日是三百有六旬有七日的简略说法。
6、【“七日来复”卦爻易理意义】
既然复卦与北斗七星运行、朔旦冬至回归年有极密切的渊源，同时又都与“七”有关。而“七日来复”更能在复卦六个爻中得到再现，这是《周易》作者天才的发明！
（复卦图）
复卦的主爻为初九阳爻，代表一阳初起，此阳爻自下往上行进，走到六爻后，回归到初爻，正好是七步，一步为一日，所谓“七日来复”是也。
说到此，我们感到古圣先贤确定六十四卦，每卦六爻，这不是偶然的人为设计，而是他们与天地感通的结果。
孔子说：“易，易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。
当代最尖端科技为电脑和基因，电脑的二进制以及64位系统，生物基因64种氨基酸密码竟与易经64卦暗合，这不是偶然的。孔子盛赞“易与天地准、弥纶天地之道”是名副其实的。
那么根据易经六爻，七日节律必然是普遍存在的。
《易经》中三次提到七，都表示先凶险后化吉。除了复卦外，《易·既济·六二》爻辞：“妇丧其茀，勿逐，七日得。”是说妇人丧失了车子上的蔽饰，不用追觅，七天后便失而复得。《易·震·六二》爻辞：“震来，厉；亿丧具，跻于九陵，勿逐，七日得。”意思是雷击人，有危险；丢失丧具，不用追觅，登高于九陵之上避之，七天以后必将复得。
《易传》“大衍之数五十，其用四十有九”，四十九是七与七相乘。是最大的周期，所以为大衍之用。
干支纪日起源很早，甲骨文已有完整的六十甲子表。这或是连山易的遗存（由水书连山易的文献考证），十天干是五行和阴阳相乘，十二地支是六爻和阴阳相乘。《周易》里的“七日得”，可以从干支五行理论得到印证：天干地支有个规律，逢七必冲克的规律。天干甲为首，至七位庚，庚就是变更的意思，可见古人造天干文字时已经掌握了其规律。地支子为首，至七位午，子午相冲。事物隐藏不见，逢七则冲克之，于是“七日得”。可见《周易》虽然很少用干支语言（想必是商朝帝王尊崇干支，以天干命名，文王在商朝的国家监狱羑里演易时为避嫌而少用干支），但是完全继承了干支作用原理。如果我们把干支归入《连山易》，那么“七日来复”可以溯源到《连山易》。这是“七日来复”的另一易理诠释。
《黄帝内经》，有一个与七“同构”的论断：“女子七岁肾气盛，齿更发长。二七（14岁）而天癸（月经）至，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦。七七任脉虚，太冲脉衰，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”
《黄帝内经》中曾有以七日为疾病转归之关戾点的论述。《素问·热论》说：“今夫热病者，皆伤寒之类也。或愈或死，其死皆以六七日间”。《伤寒论》第八条称：“太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。”言病气在经络中循行到了尽头，故其主证头痛到七日可以自愈。（《黄帝内经》或与《连山易》有渊源，《伤寒论》源于商朝《汤液经法》，与《归藏》有渊源）
《圣经》以上帝七天内创造万物，因此以七天为一周。现在七日为一星期（一周）在全世界使用。七日周而复始，成了“七日来复”的现代版。
数字七普遍存在于《圣经》、《古兰经》以及佛教的经典中，这说明人类智慧的共通性，更说明七是万法运动的一个基本周期。
【其他参考资料】：
1、男儿：有此一说：说“七”
http://tongzi.blog.hexun.com/52105593_d.html
2、王长红：由“七日来复”解谈卦气说之弊端（《中州学刊》2010年第2期）
http://tongzi.blog.hexun.com/52021207_d.html
3、束景南
4、刘道超：大衍之数其用四十九之我见（广西右江民族师专学报2004年第2期）
5、赵建永：《周易·复卦》初爻的诠释进路（周易研究2004年第2期(总第六十四期)）
http://tongzi.blog.hexun.com/52080863_h.html
6、“反复其道，七日来复”——易数“七”之文化学、美学意味（一弦一柱思华年——文学博客）
http://tongzi.blog.hexun.com/52081539_d.html
7、桑东辉：数字“七”的文化意蕴与《西游记》的“七子”模式（平原大学学报2006年第23卷第4
http://tongzi.blog.hexun.com/52081329_d.html
8、孟庆云：“七日自愈”将经验上升为理论（中国中医药报;2009年）
http://www.39kf.com/treatment/webclinique/yian/2010-01-14-633701.shtml
9、七日来复的说法
http://www.china95.net/ZhouYi/HTML/ZhouYi_953.html
10、汤锡文