女儿在美国接受教育

　　■十岁学商美国老师教的东西，当然跟只教经文策论的私塾先生不同。但是，圣派翠克学校让小学生上街卖糖，却还是让自认思想算开放的我怎么也开放不起来！
　　美国的学校，经费来源有二。一靠居民交纳学校税，二靠捐赠。学校税既是常数，学校的好坏，就跟捐赠多少关系密切。特别是私立学校。一校之长的主要任务，居然不是管教学，而是管筹款。款筹得多，能聘到好老师，增添新设备，学校就办得好。
　　要小学生一年一度上街推销糖果，便是学生的捐赠。学生每人先交给学校三十块钱，换取十五元糖果，再到街上以三十元卖出，收回“本钱”。活动开始之前，学校就写信将此事知会家长，阐明学校推行此项活动有两层意思：一是让学生习惯用劳动所得做善事，长大回馈学校和社会；二是让孩子通过卖糖接触各色人等，培养经商能力。信中也提及孩子的安全问题，建议家长陪孩子一起去，或让孩子成群结队去，增加安全系数。
　　其实，我倒是乐意交十五块钱回馈学校的。就是交更多的钱，我也心甘情愿。可是让女儿晶晶当小贩卖糖，是不是过分了一点？“君子好义，小人争利。”“钱财如粪土，仁义值千金。”“金钱是万恶之源。”……这些话，从小就烂熟于心的。白璧无瑕的孩子，在学校读书是正经，怎能让她去铜臭里打滚！
　　晶晶从学校抱回一盒巧克力，兴高采烈地告诉我：“妈，我和阿丽思、露尔芬说好了，趁下午五点钟大人下班，一起去百老汇办公大厦门口义卖糖果！”
　　我早成竹在胸，不慌不忙对准备出门的女儿说：“不用去了。这盒糖，妈妈全买了。咱们留着自个儿吃！”
　　向来乖顺的女儿立马眉毛倒竖，瞪大眼睛：“那可不行！这是作业！老师说的，糖果卖完了，还要写报告呢！”
　　看来，晶晶对上街叫卖糖果的理解跟我不同。她想到的是，义卖是课外作业，跟我脑子里的“铜臭”根本不搭界。
　　结果，巧克力很顺利地卖完了——美国人碰到孩子义卖糖果，不管自己喜不喜欢吃，也不管自己是否正在减肥，都会掏出一块两块钱买一点。有的人，甚至会付钱买了，然后将买来的糖果转送给卖糖果的孩子。孩子道声谢，他还会回一句“甭客气”！晶晶就碰到过不少这样的人。
　　■小学生热炒股学校让学生“下海经商”意犹未尽，不久，又开始念股票经。有段时间，晶晶天天缠着我和她爹谈股票。第一次从十岁的女儿口中听到什么“交易场”、“经纪人”、“经济数据”、“熊尾”、“牛头”之类的炒股术语，我才突然悟出，晶晶已经长大了，在学连我和先生都搞不懂的金融了。
　　原来晶晶学校开了专门教学生如何理财的课程。美国人，几乎没人手里头没捏着股票的。那又是个股票飙涨的年代。老师讲理财，自然就传授起比储蓄收益快的股市秘诀。老师从股票的起源讲到股票的种类，从股票的升落讲到交易场的操作。还带着一帮乳臭未干的孩子去华尔街，亲自体会股市交易员扯起嗓门手臂飞舞叫买叫卖的疯狂劲头。回到学校，老师再交付每个孩子手里一笔数目可观的虚拟资金，让学生投资股市。学生每天在报纸上跟踪股市信息，并在课堂上进行仿真交易，看谁能从交易中赚取最多的钱。
　　那段时期，晶晶一做完作业，就拿着她爹给她买的《ＷａｌｌＳｔｒｅｅｔＮｅｗｓ》（华尔街新闻）研究股市行情，搞得从来对股票兴趣缺缺的我和先生也成了“股疯”。每天在晚饭桌上，一面听晶晶眉飞色舞讲她在报上看来的股情，一面跟她一起分析，哪些股会涨，哪些股趋跌。
　　■新左派洋教授人高马大、满头鬈发的洋教授教中国文化，会怎么个讲法？晶晶的老师让我开了眼界。本来对祖国文化就兴味浓厚的晶晶，一进康奈尔大学，就选修了中国文化课。
　　几堂课下来，问晶晶：“上这课的学生多吗？”“多着呢！几十人的教室，坐得满满的。”晶晶的回答早在预料之中：比起建国才区区两百年的美国，中国文化的底蕴深厚许多，更有嚼头。
　　既是开的中国文化课，想必会提起四大名著吧？不禁好奇地问晶晶：“教授讲的是《红楼》还是《水浒》？”
　　“妈，什么的什么呀——上星期让看《东方红》，这星期讨论，然后写报告。”
　　看来这卷毛教授还真不可小觑哩！五千年的文化居然倒起来讲，先今后古，厚今薄古。别说，一部音乐舞蹈史诗《东方红》，还真形象概括了中国近代史和现代史！要在国内，怕是小学教员都想不出用歌舞剧给小孩上课的招数呢！
　　跟先生谈起，先生说，想必那卷毛教授上世纪６０年代是个“新左派”，所以对《东方红》耳熟能详。从先生那儿，我得知，美国很多大学，还开马列课。有位教授，更发明了“阶级斗争”游戏机，教人怎么耗子抓猫，跟资本家缠斗。而且这游戏机竟然还在国家专利局取得了专利权！真是匪夷所思……
　　又过了几个星期，跟晶晶在电话里聊：“《东方红》看完，那教授又讲什么啦？”
　　“《肉蒲团》！”
　　我的天！我头顶像哐啷炸开了一个大雷！半天回不过气儿来——这《肉蒲团》，可不是淫亵小说吗！这教授也实在太离谱！难道中国小说史，用一部《肉蒲团》就交代了？中国典籍，浩如烟海。哪本书不好挑，干吗单挑这本做代表？
　　“看了没有？”我急急问。
　　“还没呢……大家都不愿意掏钱买课本，所以从图书馆借来几本轮流看。”
　　“哦……”我缓过一口气，开始谈一些别的话题。
　　■《肉蒲团》代表中国文化？
　　先生一回家，我就如实将卷毛教授的安排咬牙切齿告诉他。“唔。”想不到先生反应平和。
　　“喂！你听见没有？”我对着无动于衷的先生喊，“那卷毛教授要学生看《肉蒲团》呢！”“不就《肉蒲团》吗，又怎么啦？”
　　“有这么教育孩子的吗？”“唉，我说孩子她妈，这是在美国耶！”
　　“美国就能将淫书当课本？”我理直气壮。“我的太太呀，”先生把我没办法，“你看过《肉蒲团》吗？咱书架上有一本，委屈你看看如何？”
　　“没吃过猪肉，也看过猪走路！”“我看你是听过猪哼哼吧！”先生笑话我，然后转入正经。
　　他告诉我，《肉蒲团》号称“天下第一风流小说”，鲁迅曾在《中国小说史略》里论及。其作者，都说是清初的著名文人李渔，其实不一定。这本书，应该说，是各类“淫书”中写得出色的一本，窒淫的主题明确，人物描画生动，语言上也很见功力。正因为内容不干净而收笔干净，所以在崇尚写作的中国，能屡禁屡兴，霪霪不绝。
　　“文笔好一条，总不能作为选它做教材的理由吧？再说，译成英文之后，还有什么好文笔？要欣赏也欣赏不来呀。”我坚持己见。
　　“那卷毛教授，我想，自然不是从文笔角度选课本的。”先生想想后说。
　　“那就更没理由了！”
　　“有哩，他是从文化角度选的。”
　　“要是从文化角度，《肉蒲团》更没代表性啊！难道中国文化就是淫秽文化吗？”
　　先生于是给我解释，文化有正统的经典文化与非正统的次文化之分。通俗文化就是一种次文化，它与经典文化既有联系，又有差异。次文化跟经典文化相比，理想色彩较淡漠，人物头上没有神圣光环，更贴近人情率性，所以也就更贴近民族的历史真实。
　　“那宣淫总不是真正的民族历史吧？中国可是礼教立国！”我嘲笑先生。
　　“此言差矣！”先生劲头来了，“你瞧瞧中国历朝禁制，汉人闳放，只禁谶图；唐人宽宏，只禁妖术。何曾禁过‘淫书’？五胡乱华之后，宋人孱弱，明人虚伪，清人死板，把个生气活泼的中国搞得死气沉沉。教条越来越多，书也越禁越多。人的勃勃生气，只能在次文化里求得发泄——你说的那卷毛教授，大概就是着眼于贴近文化真实来挑选通俗书籍的吧。”
　　“那……”我接着争。
　　最后，我反驳不了先生。先生也说服不了我。
　　又过了两个星期，女儿给了我们裁判结果：那卷毛教授果然告诉学生们，他认为《肉蒲团》代表一种对正统儒教文化的反叛，就像《十日谈》和《坎特伯雷故事集》是对中世纪宗教文化的反叛一样。
　　这个卷毛教授，一下《东方红》，一下《肉蒲团》，硬搞得人扑朔迷离的！也不知晶晶怎么受得了！
　　“挺好呀。”晶晶告诉我，“上他的课很有趣的！”
　　【摘自《拽着太阳飞》人民文学出版社２００５年１月版乔乔／文】