天天向上早安少女:太极丹经注解《三丰先生辑说》三---------孔德

　　先生(张三丰)说，我与涵虚子(李西月，字涵虚，号团阳。于清嘉庆、咸丰年间开创内丹法西派，以别江浙之东派。丹法特点是清静与阴阳双修合用。自言曾遇张三丰，得其丹法秘旨，编订《张三丰全集》。后遇吕洞宾传其真旨，修成仙径。此章似借三丰先生之口，以宣扬自己的丹法体悟见解。)谈七返九还金液大丹之道。涵虚说：“我根据先生您讲的内容，认为最关键的都在于刀圭的妙用。”后来涵虚就据此著作了《戊己刀圭篇》，深合我的本意。特将该篇文章录下来以公开传播。学道之人如果想完成长生的目的，没有对此“刀圭妙用”的理解，就无法通神达妙。

　　李涵虚说，《悟真篇》上讲：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”(按：离卦外阳内阴，喻后天心神;坎卦外阴内阳，喻后天肾精。己土者，属元神，发为真情，属金，故称白虎，又称真铅。四象者，离火、坎水、性木、情金也。四象中，土王于中。先天而后天，土生金，金生水，水生木，木生火。按此顺序反过来看，后者对前者均是消耗。而后者火是消耗前数者的集中表现。故修道者采取后天返先天，把消耗变成储蓄，火息固木，木息固水，水息固金，金息固土。然后天心神离卦，表面看仅有火与金，均无土。其实此土一落后天即被蒙蔽而不得见。就像人们吃蔬菜，只知蔬菜为蔬菜，岂细细想过非土而能生么?其实还是土在作用。故真性之木根植于土，此为已土，即先天而后天之真土。已土属阴，阴主静，主吸引容纳，中空，以同类相亲故，可召摄戊土来归。戊已一合，四象可攒簇，五行于一元，金丹自可成就。已土从自家心中生，故称此，戊土从宇宙自然中来，故称彼。二者又称为内与外也。)这四句诗详尽论述了和合丹头的奥妙。这道理就是，火看似为火，其实它其中有生火的木汞;水看似为水，其实它其中有生水的金铝(按：丹法颠倒逆用，克心存性，故言火生木;去情固精，故言水生金。)所以，虽然坎离只是两个卦象，它却表现了木火金水四象。修道人从离中找出己，从坎中寻出戊，用戊己二土为媒，四象就可和合。

　　或者要问，真意既然属土，而土又分戊己，那不是有两个意以?我这样来回答：说是有两个意也有点是，然而又不是。为什么?因为说意，那只有一个，而称作土则必须分为两个。以一意分作二意，有于要从两个土上去讲解，有于要从内与外，此与彼上去分别。分别的关键问题，在于清楚动与静的来龙去脉和作用。原来，戊土即元神，称外药，它是阴中的真阳，以动为主。炼精化气的“取坎”阶段，下手要归于虚极静极阴极，然而静极必动，阴静必生阳动。能在要动时知道动，当然可称为意。我们根据元神的这一特性，在它知动而动这之时，称为一土，即戊土。己土即真意，称内药，它是阳里的真阴，以静为主。炼气化神的“填离”阶段之后，要以安静而温养。而此阶段，气由微而著，由弱而壮，动而不休，然而动极必静，阳极还阴，能在动极时知静而静，当然也是意的真表现，故称真意。根据真意的这一特性，我们将它在知静而静之时称为一土，即己土。这就是一意分作两意的道理，主要是为了解释两个土才这么分开的。实际上，最后还是要把两个意归成一个意，两个土合为一个土，不再作戊己之分，内外之分，彼此之分。一个土存外存内，一个意有动有静。由此我们可以这样去看一种情况，如己土本属内丹，但它也可变为戊土。这是因为离如日，坎如月，离日把光照在坎月上，种铅得铅，这时己移位到戊位上，见到的就只是戊而不是己，静也入于动中。如戊土本属外丹，但它却可以变为己土。这是因为坎中满，离中虚，满为阳，虚为阴，以满阳去补虚阴，种汞得汞，戊填于己位，所以此时只见己而不见戊，动为合并于静。此两个意合为一个意，就不受彼此，动也合并于静。此两个意为一个意，就不受彼此、内外两个土的局限了。那如果还要问，戊与己彼此都怀真土，究意是各怀一个真土，还是共怀一个真土?我不能回答这个问题。因为聪明活泼人自然能够明白。

　　按：愚愿多嘴说说这个问题。老子云：“无名天地之始，有名万物之母。”戊己之有名，是以生成万物而言其名，这是以后天有形之体为参数。在无形的先天之中，戊不为戊，已不为己，原是一神、一气、一精。连这神气精也是勉强名之，实无名之名，无形之形。自先天而后天，有了独立的个体人，此物落入人身便为己。但人身之外此物仍无穷无尽，故言为戊。故真土本一物，因一个躯壳包裹了那么一点，与躯壳外而言便为二。既然已合于戊，二仍归一。既二归一，复何言戊己哉!

　　金丹返还之道，离开了真意是不行的。真意的作用，不但能和合水火金木四象，并且指挥四象在修炼中发挥各自作用。何以见得呢?下面就具体讲一讲四象作用的发挥：例如属离这—卦中的真性为木，真性之木包藏着心神之火，凝神丹田就是以火投入肾精水乡，火发水乡烧而烧之，肾精产出真阳之气，此是肾精之精华，故称水里生金;金生之后，又以真性之木载负金气逆而上升，真性之木汞去而复还，心神之火得金而返。这是火与木发挥的作用。例如属坎这一卦的肾精为水.肾精之水蕴藏着元阳真情之金，神火发水乡，炼精以生真阳之气的金.金随着木逆而上升，经周天运转又归返丹田，此称铅去复回，金得火而为还(按：火与金，即神与气也。在先天原为一物，神的载体即气，气的功用即神。落入后天，因感父母之真阴真阳，遂分为二，得父之直阳藏于肾，为气;得母之真阴藏于心， 为神。故神合气为火得金而返，气合神为金得火而还。)神与气这相对的金与火要进行返还，所采取的方法与过程，就称为七返九还。这个七返九还，是指神与气要达到若干次的交合，才能合二而一。到合二而一时，那就是金液大丹(按：神与气的返还过程，可举一例比喻：犹如厨师和面，左边一盆水，右边一盆面粉，这厨师一边将水倒入面盆，一边又将面粉倒入水盆，倒得两边水面均匀后，再合为一盆，面入水中，水入面中，水亦非水，面亦非面，倒成了做面条也行、蒸馒头也行、烙饼子也行的面料。而真意在其中扮演的就是厨师的角色。)人想达到大丹成就，如果没有真意在其间发挥主宰作用，那又能凭什么条件去完成呢?

　　真意的重要，前人已有评价。张紫阳真人(张伯端.内丹派南宗祖师，北宋人)有诗云：“赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。”陶弘景老神仙(南朝著名道士、医药学家，炼丹家)也有联句说：“龙从火出，青龙变为赤龙;虎向水生，白虎更名黑虎。”这里的“龙虎赤黑”四个字，已概括了四象。而所谓的“交加”，也就是攒簇。而交加或攒簇，都是指真意的作用。在我看来，修丹之人，想使四象攒簇，必须使五行团聚。例如紫阳真人所说的“戊己中”，这个“中”，即不是离中，也不是坎中，而是中宫之中、中央之中(按：这个中宫、中央指的不是具体位置，而是四大不染的虚空，无内无外之中。)这个中就是戊己中，就是刀圭。后天坎离相分，犹如东西间隔，唯用刀圭而能合之。而这种合的方式，就是要将坎离析分为四象，再调动四象发挥团结作用，四象团结到一块了，因为真意的始终参与，故而五行也就相聚了。中有五行相聚才可以结丹。所以接下来还有两句就是：“复姤自此能应用，金丹谁道不成功。”(按：复卦 ，坤上震下，象征一阳来复。姤卦 ，乾上巽下，象征阳极生阴，动盛生静。)对于复姤二卦的应用，这是“十月怀胎”层次所用的火符，进火于复卦呈现的时候，退符于姤卦产生的阶段(按：复亦未示进火，姤亦表示退符。)只要正确把握了复与姤、进与退的用法，运用抽添自然合于法度，金丹就会炼成。

　　修炼家们之所以戊已为刀，二土为圭，这完全是从字的构造上，采用拆合法、会意法的情趣，示人以丹法中的和合攒簇之意。两个“土”合起来为“圭”，这是人人都可领会的。而“戊”与“己”为“刀”，这个奥秘知道的人就少了。陆潜虚说，有个儒上用会意法解“?”，“己”字“?”，“戊”字前无所本，似为得之(按：此段话愚不明白何意，故照录存疑。)李涵虚说，这并非无本也。例如琴谱，以几个字的偏旁合为一个字，而几个字都是取一画而凑成谱上所用的特殊字的。这样造出来的字，便于知道一个音应该在左弹还是在右弹。这一个字就包含了弹琴的方法，这里就是以琴谱为本。“?”是“己”字头，“丿”是“戊”字旁，所以“?”与“丿”合起来是“刀”，戊己二土合起来是圭，总合起来便是刀圭。这种造字的意思就是希望修道人将“离已”与“坎戊”二立合在一处。仙家们的隐语往往都是从字的构造而来的。

　　按：刀圭，本是古代一种最小单位的量药之器具，因其状如刀背的最顶端故名。因为是最小单位，故最细微、准确。这一医药量器最早可能为外丹烧炼家所研制使用，故从其名、其形、其用，都与丹药有关系，所以又被内丹家借用。铅汞外丹与神气内丹之修炼，虽存在有形与无形之别，但在理论方法和过程上有相通之处。故内丹可借外丹全部术语来比喻。