华晨宇怎样认识郑楠:太极丹经注解《三丰先生辑说》一 ----------孔德

来源:百度文库 编辑:中财网 时间:2024/03/29 04:34:44
按:辑说者,即有关杂言汇辑.非对某一问题之专论。

  [ 原文]

  先生曰:空青洞天,向多有仙真来游,留下丹诀者,此也度人觉世这心。山中人何必另寻瑶草,别采仙花,只此是救命符、延年药也。今特节录存之,以公好道之土。

  白紫清“调息诀”云:“夫调息,有法度,有器用,有火候,三者有参伍错综之妙用,须知之熟,思之稔,下手自砉。然而解调息火候,有摄取之息,心要能虚能谦,精方入鼎。所谓缩地法也。有采取之息,神禁不动不采,药自就范。所谓拿云手也。有交媾之息,须要六根大定,片念不生。有进火这息,以意逼之,所谓起巽风运坤火是也。有退符之息,以神敛之,所谓归其根复其命是也。有卯酉沐浴之息,乃柔字而已。诸般调息与法度、器用,宜参看,调之者(方)高度得其宜也。

  [ 注解]

  张三丰先生说:“凡是洞天福地,向来就是很多修炼成功的仙真们隐游的地方。他们往往会留下一些经验之谈的丹决然后离去,这也是他们度人醒世的一片好心。以后到山中修行的人又何必另找他方妙药,能得到这些丹诀,那就是救命符和延年药。”今将我所得到的丹决,将其重要者抄录留存,以公开奉献好道之人参考备用。

  按:观此一段,当知“三丰先生辑说”乃李西月先生汇辑。“辑说”是三丰先生对所获丹诀又附加的评论、补充和阐发,虽未分下手次第,但对相关问题说之精辟,尤宜入门之士参悟。白紫清(按:即白玉蟾,生卒年不详,南宋道士,为道家内丹派南宗第五祖。卒后诏封“紫清真人”)“调息诀”说:“调息的功夫分法度、器用、火候三方面。而这三方面却要像配制中药药方一样参伍错综,才能取得妙用。”对这些应当熟知,还要有深广的理解,下手用功才会镇定自若、游刃有余。

  然而单就调息的火候而言,就相当细微。有摄取之息的调息火候,其法在心能虚能谦,那么真精才能入于身心这个炼丹的炉。这叫做缩地法(按:心神为内药,精气为外药,心神不能虚谦,内药不就,内药不就难以召摄精气之外药。此时外药如同远在天边。内药既就,外药立感而至,如同近在眼前。将远在天边之外药立召而至,即如同有缩地之法)。有采取之息的调息火候,其法在于心神不动,不要动采的意念,药自然就归来了。这叫做拿云手(按:药即精气,系无形无象虚灵之物。犹如云雾处在空中,空中有风动,云即飘散,无风动,云即停留。心神 犹如天空,意念如同风,心神动念,风吹云去,心神不动,精气之云留而不去,此为不采自采。故称心能静观叫做拿云手。“手”,行家之称谓,如能手,老手)。有交媾之息的调息火候,其法在于人的感官知觉及思维完全处于静定状态,丝毫念头也不生。有进火之息的调息火候,其法在于真气壮旺时要以真意催逼,这也就是通常讲的起巽风,运坤火。(按:真意催逼就是将真气由会阴穴引入尾闾,沿督脉上行。逼非用猛力,而是意的专注。专注非死专,乃安静而专一。起巽风是配合内外两层呼吸,外呼吸即口鼻呼吸,内呼吸即胎呼吸,此时内外呼吸频率一致,真意加其吸而导气上升,呼则不管。运坤火者,坤者,阴静之极也,柔顺之极也。真阳之气在前,柔静之意随后,即坤火也。)有退符之息的调息火候,其法在于周天行毕,以神敛气,复还虚静。这叫归根复命。(按:气自虚无中生,生而运,运而化,化而返,复归虚无处养。有生有养,方成生生不息之象。由先天而后天,气为神母,生气乃生神;由后夭而先天,神为气主,神敛乃气聚。神气之用犹如自然界之植物,春生夏长秋收冬藏,有此周期回归,方有来年复生。春生夏长为进火,秋收冬藏为退符。)有卯酉沐浴之息的调息火候,其法在于保持柔和而已。(按:进火不使进之猛,进之速,此为卯沐浴;退符不使退之急,退之沉,此为百沐浴。沐浴者,温柔滋润闲逸之喻也。)以上这些调息火候,与法度、器用,必须相互连系参照去加深理解,并亲自观察和讨教那些正在进行调息功夫的人,和已经取得成功的人,调息功夫才能做得合宜。

  按:调息者,使神系息,使息恋气。息者媒也,所媒者,神与气也。所谓调者,一半依人,一半顺天。依人者,人法天也;顺夭者,天合人也。总而言之,顺其自然也。察自然,效自然,用自然,此乃依人;守自然,任自然,然自然,此乃顺天。依人顺天,乃调息之纲纪。

  [ 原文]

  紫清翁《玄关诀》云:“玄关者,求玄之关道,玄妙之机关也。有体有用。”何谓体?寂然不动。何谓用?感而遂通。不动有时,候神气交媾之初,絪絪緼緼,浑浑沦沦,是为一关。所谓四大五行不着处是也。神气交媾之际,昏昏默默,杳杳冥冥,是又一关。所谓无声无臭无内无外是也。及至静极生动,而用乃出焉,混混续续,兀兀腾腾,真气从规中起,是又一关。所谓念头起处为玄牝是也。念头起处,醉而复苏,有一个灵觉当下觉悟,是又一关。所谓时至神知是也。此时以灵觉为用,机动气流,微微逼过尾闾,是又一关。所谓“斡转魁罡运斗杓”正此时也。沐浴卯门又一关;飞上泥丸又一关;归根复命,沐浴酉户又一关;大休歇,大清静,空空忘忘,还于至静又一关。玄关之体用如此,千金万论皆在是也。

  [ 注解]

  白紫清老先生在他的《玄关诀》中说:“所谓玄关,就是寻求本元的关口,是打开玄妙之门的机关。玄关,既有体,也有用。”什么是玄关的本体呢?那就是寂然不动。(按:这寂然不动不是死寂,不是昏沉,而是心灵归于本位之上的澄静空明状态。)什么是立关的作用呢?那就是感而遂通。(按:这感而逐通不是随之起伏动荡,而是空来应空,事来应事,物来应物的明明白白、不加修饰、转换的灵敏直觉回应。如钟之空悬,叩之即应,叩重则音旷,叩轻则音徽。)在修炼的静坐功中,首先当寻求玄关的寂然不动之体,死心死念,进入混沌杳冥境界。这种境界保持到一定的时候,神气就发生交媾混合。神气交媾之初,其景象与感受是絪絪緼緼,浑浑沦沧,这可视为是进入了一个层次的玄关。通常所谓达到“四大五行不着处”,也就是指的这一层玄关景象。(按:四大,佛家指地、水、火、风;道家指道、天、地、人。五行,即金、木、水、火、土。这里“四大、五行”泛指一切有形与无形现象。所谓“四大五行不着处”,也就是指进入了无人、无我、无物,全归于虚空的境界。)当神气完全交媾混合的时候,练功者已不知有自己的存在,处于昏昏默默、香沓冥冥的状态。这又是一个层次的玄关。通常所说“无声无臭,无内无外”,指的就是这个层次的玄关。(按:前两个玄关,就是《道德经?十六章》所云“致虚极,守静笃”的两个递进层次,由初步的虚静。到彻底的虚静。)由于人心死而道心活、人心停而道心动的缘故,虚静达到了终极,先天真阳之气便在静态下开始萌动,玄关的作用也就从此出现了。真阳之气一经萌发,混混续续,兀兀腾腾,(按:混混续续,指生发如抽不断头的线。兀兀腾腾,指运作充上弥下,如同笼中蒸汽)。这种真阳之气从浑圆的境界中发生,又是一个层次的玄关。(按:此即《道德经?十六章》所云“万物并作”的景象。)通常所说“念头起处为玄牝”指的就是这一玄关层次。(按:念头者,真念也,即元神用事也。元神者,道心、天心之谓也。玄者,本元也,即真阳之气也。牝者,母也,即真阳之气生人生物之谓也。)由于真念带动引发了真阳之气的产生,而真阳之气的产生又给了真念感而逐通的灵觉,这时功态反应犹如醉后初醒,表现为一种最纯净灵明的觉悟(按:元神由无知的先天转为有知的后天,无极态转为太极态,无极态可视为大自然宇宙本体态,太极态可视为小自然宇宙本体态。元神在大自然宇宙本体态中可称元神,当转入小自然宇宙本体态中,因为表现为角色化、个性化,为示区别,可称明神、真意。在古代丹经里,元神与真意本有体用之别,但通常多以“元神”混用,常使读者无法辨其体用之别,故此特作澄清,以明后学。)这又是一个层次的玄关。通常所说的“时至神知”指的就是这个立关层次。(按:此即《道德经?十六章》所云“吾以现其复”的情况。即先是昏昏默默,此时是明明白白。)到了这个时候,练功者以明神真意坐镇,任凭真阳之气的生发,完全顺其自然,好象我与真阳之气是一个木偶,完全由着大道自然规律的牵动。等其气壮旺到一定的程度,有逆转回天的形势时,我以真意顺其势,微微导引逼过尾闾,让它顺督脉上升,进行周天运转,这又是一个层次的玄关。通常所说“斡转魁罡运斗杓”,指的就是这一层次的玄关用法。(按:此借指北斗星的周天运转有制四时分五行的作用,比喻炼气化神的周天运转中真意的作用。也即《道德经?十六章》“吾以现其复”的主要内容。)气行夹脊,进行卯门沐浴,是又一个层次的玄关;气上泥丸,又是一个层次的玄关;气复沿任脉下降,在中丹田黄庭宫进行酉户沐浴,又是一个层次的玄关。最后气复归下丹田封固温养,练功者再次进入大休歇、大清静、空空忘忘的虚极静笃境界,又是一个层次的玄关。(按:《道德经》“吾以现其复”,表现了真意动的一面,这“吾复”行为到气达泥丸为止。气沿任脉下降后,真意处于静的一面,以便“夫物芸芸,各归其根”。等气复归下丹田,便为“归根复命”,真意随着“归根”而“曰静”。)玄关的体和用就是这些,对于玄关的解释再精辟、再复杂,也不过如此。

  按:此论它关有九:一,神气交媾之初;二,神气交媾之中;三,静极阳生;四,真意明觉;五,倒行逆施;六,卯门沐浴;七,气达泥丸;八,酉户沐浴;九,复还空静。此九关,前四关由两层静达两层动,后四关由两层动达两层静,唯中间第五关静中动,动中静,阴阳颠倒,成仙成真,贵在此举。

  [原文]

  紫清翁《炉鼎诀》云,四百字宜熟玩。“此窍非凡窍”一首,道尽鼎器之妙。“此窍”二字分内外两个看,“非凡”者,赞词也。乾坤合之为外窍,神气藏于其中为内窍。神气交而坎离生,坎离交而元精产。此精不是寻常精,乃是白虎首经至宝也,得之者立登仙界。此就还丹言。若小丹所用,则试与人言曰“此窍非凡窍,阴阳共合成,名为二气穴,内有真阳生”,可晓然也。仙家有三秘:火候、药物、炉鼎。此诗尽炉鼎之妙也。

  [注解]

  白紫清老先生的《炉鼎诀》说,金丹四百字最应该细细的研究领会。(按:金丹四百字,为北宋紫阳真人张伯端撰,后世修炼家认为此著概尽金丹修炼之奥妙。)“此窍非凡窍”一首(按:此其中一段共四句:“此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴,内有坎离精”。但另有藏本后二句为“名为二气穴,内有真阳生”,文虽异,义均同。白紫清引用的四句,即为后者),实在是将“炉鼎”的奥妙说尽了。“此窍”二个字,要分内与外两个窍即两个炉鼎来理解,“非凡”是对“此窍”的颂赞之词。乾坤相合的宇宙无极为外窍,人的神气藏于这无极本体之中为内窍,也即太极之窍。就八卦而言,乾为纯阳,坤为纯阴,元神象征乾之纯阳,元气象征坤之纯阴,乾与坤相交合,坤阴得一阳而成坎,乾阳得一阴而成离,坎离相交,即其中的其阴真阳交媾,就化合为元精。元精是生化万物的兆本,这是就无形无象的先天而言的,所以,这个精就不是人们所可识的后天寻常的、有形有象的精,而是丹法中所专称的白虎首经,是升华生命质的至宝,得到了它,人就很快可修成仙。(按:仙即超原质、超原生命功能的人,即人的异化类别。)这是比喻小丹(按:即身内真阴真阳相合,又称玉液还丹)的作用,所以才想个法子巧妙地隐示出来,说:“此窍非凡窍,阴阳共合成,名为二气穴,内有真阳生。”理解了其中的奥秘,它的意思就清楚不过了。仙家修炼有三个不愿向外人公开的秘密,即药物、火候和炉鼎。刚才讲的这首诗,是把炉鼎的奥秘揭示尽了。