唐德宗本纪:《论语》今注今译(一)——台湾商务印书馆国学经典文丛之一

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《论语》今注今译(一)——台湾商务印书馆国学经典文丛之一   2010-03-29  

台湾商务印书馆国学经典文丛之一

 

“台湾商务印书馆国学经典文丛”是著名出版家王云五先生晚年任台湾商务印书馆董事长时期主持编纂的最重要的系列丛书之一,是王云五先生留给人们的最后一份重要的出版遗产。本套丛书的注译者,多数是1949年后执教于海外或台湾各大学的国学家,其中包括五四时期被称为“百科全书式学者”的毛子水、易学大师南怀瑾等人。

本套丛书,可以说是这批学者在学术生涯的晚期,对自己平生所学的一次总结性发言。同时考虑到普通读者的接受能力,在于以大师的通俗文笔,将国学传统介绍给普通读者,以达开启民智,保存中华文化之目的。书中附有王云五先生亲撰“编纂今注今译序言”:此次由重庆出版集团重庆出版社将此系列的简体字版出版发行,庶几可算继承出版先辈之遗愿,怀文化出版之理想,为保存赓续中华传统文化之命脉做出的一点贡献。

 

《论语》今注今译(一)  

《论语》为儒家名著,毛子水为国学名家,本书便是名家注译名著的一部典范。本书通俗易懂,且不失其学术的严谨性,是不可多得的名家译本。

目  录

内容简介..................................................................................................................... 4

作者简介.......................................................................................................................... 4

《论语今注今译》新版序................................................................................................. 5

自序................................................................................................................................. 6

《论语今注今译》凡例..................................................................................................... 7

卷一 学而........................................................................................................................ 8

1、子曰:“学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!”  8

2、有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本;本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”...................................................................... 8

3、子曰:“巧言,令色,鲜矣仁!”.................................................................. 9

4、曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传,不习乎?”      9

5、子曰:“道千乘之国:敬事而信,节用而爱人,使民以时。”................ 10

6、子曰:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。”    10

7、子夏曰:“贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰‘未学’,吾必谓之‘学矣’!”....................................................................................................... 11

8、子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。”     11

9、曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣!”......................................................... 11

10、子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政:求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让,以得之;夫子之求之也,其诸异乎人之求之与!”........................ 12

11、子曰,“父在观其志,父没观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣!” 12

12、有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道斯为美;小大由之,有所不行③。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”........................................................................................................ 13

13、有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”  13

14、子曰:“君子食无求饱,居无求安;敏于事而慎于言;就有道而正焉,可谓好学也已矣。”    14

15、子贡曰:“贫而无谄;富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐道,富而好礼者也。”子贡曰:“诗云:‘如切如磋;如琢如磨。’其斯之谓与⑨!”子曰:“赐也,始可与言诗已矣!告诸往而知来者也。”.............................................................................................................................. 14

16、子曰:“不患人之不己知;患己不知人也。”.......................................... 15

卷二 为政...................................................................................................................... 15

17、子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”.......................... 15

18、子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪!’”.................................. 16

19、子曰:“道之以政;齐之以刑,民免而无耻。道之以德;齐之以礼,有耻且格。”      16

20、子曰:“吾,十有五而志乎学;三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳顺;七十而从心所欲、不逾矩。”.................................................................................................... 17

21、孟懿子问孝。子曰:“无违!”樊迟御。子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”.................. 17

22、孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”.............................................. 18

23、子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎!”     18

24、子夏问孝。子曰:“色难!有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔:曾是以为孝乎!”  19

25、子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发。回也不愚!”       19

26、子曰:“视其所以;观其所由;察其所安。人焉廋哉!人焉廋哉!”.. 19

27、子曰:“温故而知新,可以为师矣。”...................................................... 20

28、子曰:“君子不器。”.................................................................................. 20

29、子贡问君子。子曰:“先行,其言而后从之。”...................................... 20

30、子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”.............................................. 20

31、子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”.............................................. 20

32、子曰:“攻乎异端,斯害也已”!.............................................................. 21

33、子曰:“由,诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”...... 21

34、子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤,多见阙殆?慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣!”............................................................................................ 22

35、哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”  22

36、季康子问:“使民敬,忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”................................................................................................................ 22

37、或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“书云:‘孝于惟孝;友于兄弟。’施于有政,是亦为政!奚其为为政?”.......................................................................................................... 23

38、子曰:“人而无信,不知其可也。大车无■,小车无■,其何以行之哉!”    23

39、子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”.......................... 24

卷三 八佾...................................................................................................................... 24

40、孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”.................... 24

41、三家者以雍彻:子曰,“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?” 24

42、子曰:“人而不仁如礼何!人而不仁如乐何!”...................................... 25

43、林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也宁俭;丧,与其易也宁戚。”       25

44、子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”.............................................. 25

45、季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎!”.............................................................................................................................. 26

46、子曰:“君子无所争。必也,射乎。揖让而升,下,而饮。其争也君子。”    26

47、子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予!商也始可与言诗已矣!”.......................................................... 26

48、子曰:“夏礼,吾能言之;杞,不足征也。殷礼,吾能言之;宋,不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。”.................................................................................................... 27

49、子曰:“禘,自既灌而往者,吾不欲观之矣!”...................................... 28

50、“祭如在”,“祭神如神在”。子曰:“吾不与,祭如不祭。”.................. 28

51、王孙贾问曰:“‘与其媚于奥,宁媚于灶!’何谓也?”子曰:“不然!获罪于天,无所祷也。”     29

52、子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”...................................... 29

53、子入大庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入大庙,每事问!”子闻之,曰:“是礼也!”.............................................................................................................................. 29

54、子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”...................................... 29

55、子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也,尔爱其羊,我爱其礼!”.......... 30

56、子曰:“事君尽礼,人以为谄也!”.......................................................... 30

57、定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔于对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”    31

58、子曰:“关雎,乐而不淫,哀而不伤。”.................................................. 31

59、哀公问社于宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,‘使民战栗。’”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”............................................................ 31

60、子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭!”曰:“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,执不知礼!”........................................................................................................ 32

61、子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也已。始作,翕如也;从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成。”.............................................................................................................................. 32

62、仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出,曰:“二三子何患于丧乎!天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”.................................................... 33

63、子谓韶:“尽美矣,又尽善矣。”谓武:“尽美矣,未尽善也。”.......... 33

64、子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉 ”!............ 33

卷四 里仁...................................................................................................................... 34

65、子曰:“里,仁为美。择不处仁,焉得知!”.......................................... 34

66、子曰:“不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”    34

67、子曰:“唯仁者,能好人,能恶人。”...................................................... 34

68、子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”.............................................................. 35

69、子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道,得之不去也。君子去仁,恶乎成名!君子无终食之间违仁,造次必于是!颠沛必于是!” 35

70、子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者!盖有之矣,我未之见也。” 36

71、子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣”!.............................. 36

72、子曰:“朝闻道,夕死可矣!”.................................................................. 36

73、子曰:“士志于道而耻恶衣恶食者,未足与议也。”.............................. 37

74、子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”.................. 37

75、子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”...................... 37

76、子曰:“放于利而行,多怨。”.................................................................. 37

77、子曰:“能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国,如礼何!”.......... 38

78、子曰:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”.............. 38

79、子曰:“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣!”.................................................................................................... 38

80、子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”...................................................... 39

81、子曰:“见贤,思齐焉;见不贤,而内自省也。”.................................. 39

82、子曰:“事父母,几谏,见志不从,又敬而不违,劳而不怨。”.......... 39

83、子曰:“父母在,不远游;游,必有方。”.............................................. 39

84、子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣”!.............................................. 40

85、子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”.................. 40

86、子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”.............................................. 40

87、子曰:“以约失之者鲜矣!”...................................................................... 40

88、子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”.......................................................... 40

89、子曰:“德不孤,必有邻。”...................................................................... 40

90、子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”.................................. 41

 

内容简介

    《论语》为儒家名著,毛子水为国学名家,本书便是名家注译名著的一部典范。本书通俗易懂,且不失其学术的严谨性,是不可多得的名家译本。

作者简介

    毛子水,名准,字子水,以字行;人称五四时代“百科全书式学者”,1893年4月11日出生于浙江衢州江山县农村。1913年毛子水21岁时 考入北京大学理学预科,4年后升入本科攻读数学; 1919年五四运动爆发前,毛子水发起创办《新潮》,并发表了《国故和科学的精神》论著,成为当时思想启蒙新文化运动的先驱之一。

    1920年,毛子水毕业留校工作,担任北京大学史学系讲师。1923年春毛子水考取赴德国留学,1930年春,毛子水回到国内,任教于北京大学史学系,后来一度兼任北京大学图书馆馆长。抗日战争爆发后任教于西南联合大学史学系,讲授科学史与《左传》等课程。1949年毛子水赴台在台湾大学中国文学系教授国文、论语、翻译文学与中国科学史等课程,在台湾大学中文研究所讲授中文修辞讨论、论孟训诂讨论等课程,在台湾大学从教达37年之久。同时毛子水还担任台湾“中国语文学会”常务理事、“国家长期发展科学委员会”咨议委员、主席,《新时代》主编、“中央研究院”评议员等要职。1973年毛子水为台湾大学中文研究所兼任教授,并被辅仁大学聘为讲座教授,给博士研究生开设《国学专题讨论》等课程。1986年94岁时被台湾大学聘为名誉教授;1987年获台湾最高学术奖——“行政院”文化奖。1988年5月11日因病去世,享年96岁。

编纂古籍今注今译序

由于语言文字习俗之演变,古代文字原为通俗者,在今日颇多不可解。以故,读古书者,尤以在具有数千年文化之我国中,往往苦其文义之难通。余为协助现代青年对古书之阅读,在距今四十余年前,曾为本馆创编学生国学丛书数十种,其凡例如下:

一、中学以上国文功课,重在课外阅读,自力攻求,教师则为之指导焉耳。惟重篇巨帙,释解纷繁,得失互见,将使学生披沙而得金,贯散以成统,殊非时力所许。是有需乎经过整理之书篇矣。本馆鉴此,遂有学生国学丛书之辑。

二、本丛书所收,均重要著作,略举大凡:经部如诗、礼、春秋;史部如史、汉、五代;子部如庄、孟、荀、韩,并皆列入;文辞则上溯汉、魏,下迄五代;诗歌则陶、谢、李、杜,均有单本;词则多采五代、两宋;曲则撷取元、明大家;传奇、小说,亦选其英。

三、诸书选辑各篇,以足以表现其书,其作家之思想精神、文学技术者为准;其无关宏旨者,概从删削。所选之篇类不省节,以免割裂之病。

四、诸书均为分段落,作句读,以便省览。

五、诸书均有注释;古籍异释纷如,即采其较长者。

六、诸书较为罕见之字,均注音字母,以便讽诵。

七、诸书卷首,均有新序,述作者生平、本书概要。凡所以示学生研究门径者,不厌其详。

然而此丛书,仅各选辑全书之若干片段,犹之尝其一脔,而未窥全豹。及一九六四年,余谢政后重主本馆,适国立编译馆有《今注资治通鉴》之编纂,甫出版三册,以经费及流通两方面,均有借助于出版家之必要,商之于余,以其系就全书详注,足以弥补余四十年前编纂学生国学丛书之阙,遂予接受。甫岁余,而全书十五册,千余万言,已全部问世矣。

余又以《今注资治通鉴》,虽较学生国学丛书已进一步,然因若干古籍,文义晦涩,今注以外,能有今译,则相互为用,今注可明个别意义,今译更有助于通达大体,宁非更进一步欤?

本馆所任之古籍今注今译十二种,经慎选专家定约从事,阅时最久者将及二年,较短者不下一年,则以属稿君,无不敬恭将事,求备求详;迄今只有《尚书》及《礼记》二种缴稿,所有注译字数,均超出原预算甚多,以《礼记》一书言,竟超过倍数以上。兹当第一种之《尚书今注今译》排印完成,问世有日,谨述缘起及经过如上。

一九六九年九月二十五日  王云五

《论语今注今译》新版序

《论语》为中国的第一书,是世人所共同承认的。我记得英国近代一位文学家威尔斯(H.G. Wells)曾把《论语》列为世界十大书之一。他的选取,当然有他的标准,可惜我们不知道他详细的意思。三百年前,日本一位学者伊藤仁斋(1627—1705)在他所撰的《论语古义》的首页刻有“最上至极,宇宙第一”八个字。他这个“第一”,当是就孔子所讲的道理而言。想起伊藤仁斋的年代,我们自然可以说他的见解是很公正的。

但若专就人文方面的道理讲,即在现代,我们还可以赞同伊藤先生的意思。近世西方所称的“金律”(Golden Rule),乃指《马太福音》七章十二节或《路加福音》六章三十一节而言。这就是孔子所以为“终身可行”的“恕”。我们很正当地可以把恕道看做人类行为道德的基础。世界上文明民族的先哲,很多都曾说过恕道,但原始记载恕道的话而现在尚存的书,则实以《论语》为最古。希腊的柏拉图和亚里士多德的著作中都有意同“金律”的话,但他们的年代都后于孔子。如果我们要凭这一点说《论语》是现代世界上人文范围中的第一书,自然可以说得通。

但我以为,我们若把孔子生平的志虑作为选取这个“第一书”的依据,理由似更为正大。《论语》中曾记了孔子一句话:“朝闻道,夕死可矣!”这个道字,不是“吾道一以贯之”的“道”,乃是“鲁一变,至于道”的“道”,它含有“天下有道”全句的意义。(孔子所说的“天下有道”,意思极近于后人所说的“天下太平”。)孔子一生栖栖,心中所期望的只是“天下太平”,到了老来,禁不住吐了心声:“我若有一天听到‘天下太平了’,我便什么时候死去也愿意!”我们从这句话可以想到孔子全副的心情。世界各民族古代的圣哲中有这样忧世忧民的志怀流露出来的,就我所知,以孔子这句话为最显著。《论语》确是世界上宣扬仁爱的首部经典,从人文的立场讲,自应为“第一书”。

这本《论语今注今译》,于一九七五年出版。九年来虽重印过几次,但内容并没有很大的更动。去年秋天,出版者要将这书重新排印,嘱我加以修改。我因而自行校订一遍。除改正错字外,有许多章节的注文和译文乃是重写的。我在衰老的年龄中,得有机会改正这书里的误谬,使更适于学子的阅读,颇为欣喜;而这一生能为这样一本书尽点心力,亦自庆幸。

我很觉得我这书中还有许多不妥当的地方。并世学人如肯不吝指教,使我得以减少这本书中的错误,乃是我所企望的!

一九八四年四月二十五日  毛子水

自序

“中华文化复兴运动推行委员会”所计划出版的“古籍今注今译丛刊”第一批里面列有《论语》。由于陈百年先生和王云五先生的鼓励,我于六年前答应负责这部书的编纂。

我最初的目的,是要用最浅显的注释做一部《论语》读本。后来想起,《论语》乃是两千多年来我们中国每个读书人所必读的书,现在我们国内所有的书铺,差不多都有这部书的通俗注本,因此,我改变原来的意思,我要把这部书的读者的悟解力设想得高一点。这可分两层来说:一、我这部书的注释,乃是为对古代经典已略知门径而且有相当的思辨力的人而作的;二、我这部书的注释,于文字训诂外,对思想史有关的典故,亦择要引述。这样一个主张或不至和“中华文化复兴运动推行委员会”所计划的丛刊的旨趣相违背吧!

二十多年前,当我初在台湾大学讲授《论语》时,我以为《论语》这部书,从汉代以来经过许多学者的训释,需要我们作新解的地方当不会多。但讲授不久,即觉得现在通行的注本,没有把旧时许多误解匡正,而旧时若干通达的义训,反而废置不用;至于《论语》经文应重新订定的地方,似亦不少。这使我有重新校注《论语》的志虑。十年前我接受“中华教育文化基金董事会”所设置的“胡适纪念讲座”,亦是为了得以完成这件事情。我所写的论语讲稿,本以《论语校注》为名;现在这部书里的“今注”,可以说是节录《论语校注》而成的。

这部《论语今注今译》的初稿,是台大中文系讲师宋淑萍女士代我编撰的,我只略有更改。最后的清稿,则是张菊英女士所校缮,亦有斟酌损益的地方。这两位的赞助,是我十分感谢的。

一九五八年我草成《〈论语〉里几处衍文的测议》时,曾蒙胡适之先生予以严格的批评。现在先生过世已十余年,这部论语新注已不能得到他的教正,我心里自难免惆怅。

俞大维先生知道我从事《论语》的注释,便将他所有而我所没有的关于《论语》的书给了我,并且提示若干对于写作这书的意见。我生平在学问上受到他的益处,自不止在《论语》;但即就《论语》讲,我亦有一个难以忘记的故事。往昔同在柏林时,有一天他对我说,《论语·阳货》篇的“匏瓜”,以讲作星名为合:匏瓜记于《史记·天官书》;周诗已有箕斗,春秋时当已有匏瓜的星名了。我虽在大学时即知道皇疏有星名的“一通”,但只当异闻。现在听到君的话,觉得“择善而从”的重要。这件事影响我后来读书时对先哲学说取舍的态度很大,所以五十余年来没有忘记。

近几年来,吴大猷先生每次从美回国时,一见面必问起我的《论语》。他平常写作的敏捷,是我所衷心敬服的;他关心我《论语》的工作,对我自然是极恳挚的劝勉。张菊英女士于今年春天和我结婚以后,于烦劳的家务外,又帮我阅读校样,使这书得免去好几处严重的错误,这是我所特别感激的。

一九七五年十月二日  毛子水

《论语今注今译》凡例

一、这部书所用的《论语》经文,大体上是以汉唐石经为主而校以元翻廖本、邢疏本、皇疏本、正平本,以及释文本和朱氏集注本的。这些本子里的经文和这部书所用的经文有不同的地方,除非极不重要,都在注释中记明。

二、若传世经文显然有错误而历来学者有极合理的校议的,我们必于注中记出。(朱子集注记刘安世所见“他论”述而篇“加我数年”章的“五、十”作“卒”;金履祥以为当刘安世时,古来民间传写本或尚有存在的。我们现在想起来,金氏的推测,似难符合事实。刘氏所见,或由于一个学者或一个抄写者的臆改,不见得真是“古本”。但以“五、十”为“卒”字的误分,虽然证据不充足,实是一个很有意义的想法。朱子记下这个“异读”,是有理由的。)若前人校议所不及而为我们所见到的,亦必于注中记出。

三、这部书的解释名为“今注”,乃是因为所用的解释都是现在所认为最讲得通的。旧时解释有合这个标准的,便直用旧解的原文。凡引用前人的文字,有删节而没有改动;偶有加字以连接文义的,则字外用〔〕为记。若采用的旧解文义太晦,读者参看“今译”,当可明了。若没有合用的旧解,则所用的新解必是现代的语体文的。

四、集解和集注若义训相同而都可采用,通常采用集解;若集解文义太不明晰,便采用集注。

五、书中引用何晏等的《论语》集解,原有姓氏的,悉标原氏,如“包曰”、“郑曰”、“王曰”、“孔曰”等是,这些标记上,不再加“集解”二字。如原为何晏等所自注,则引文上只标“集解”二字。引皇侃《论语义疏》的,则标“皇疏”二字;引邢昺《论语注疏解经》的,则标“邢疏”二字;引朱熹《论语集注》的,则标“集注”二字(但有时亦称为“朱注”);引刘宝楠、刘恭冕父子的《论语正义》的,则标“刘疏”二字。其余引文,则标明书名或著者姓名,或两样并举。但若于引《礼记》后即引郑玄的《礼记注》,则只标“郑注”;于引《说文解字》后即引段玉裁的《说文解字注》,则只标“段注”。余例推。

六、书中所引的集解,是据天禄琳琅丛书印行的元翻廖本、学艺社影印的宋刊邢疏本、日本正平版刊行会印行的正平本或怀德堂印行的皇疏本的;集注则用吴志忠的刻本;刘疏则用同治丙寅的原刊本。其他所引,都用现时所能得的最可靠的版本。

七、所有可以了解的经文,注释后另附语体的译文。如经文为我们现在所不能全懂,或懂不得七八分的,则译文从阙。

卷一 学而

1、子曰①:“学而时习之②,不亦说乎③!有朋自远方来④,不亦乐⑤乎!人不知而不愠⑥,不亦君子乎!”

[今注]

①马曰:“子者男子之通称,谓孔子也。”按:《谷梁宣十年传》:“其曰‘子’,尊之也。”《诗大车笺》:“子者,称所尊敬之辞。”《论语》里这个“子”字,乃是孔子弟子对孔子专用的尊称。

②这里的“学”字,是指学修己的道理和学济世利人的知识而言的。“时”,是适当、适宜的时候。“习”,通常有温习、实习两种意思。温习似乎偏重在书本上的知识;实习则可兼行为和事务讲。(我们在译文中用“实行”一词。)“之”,指所学得的知识言。

③“亦”字平常有“承上”的意思,这里的“亦”,乃是一个加重语气的助词。说,音悦。(《论语》里“说”字有二音。说乐的“说”,注中音悦;说话的“说”,读失热切,注中例不音。皇疏本《论语》,说乐的“说”多作“悦”;正平本《论语》,说亦有作“悦”的。)

④臧庸《拜经日记》:“《白虎通辟·雍篇》:师弟子之道有三。《论语》曰,朋友自远方来。朋友之道也。又《易·蹇》正义、《周礼·司谏》疏并引郑康成此注云,同门曰朋,同志曰友。考班孟坚引用《鲁论》,包郑所注亦《鲁论》,然则《鲁论》旧本作‘朋友自远方来’。陆氏所见本有作友,正与班郑等合;特友字当在朋下。”按:臧说固有理据。但“有朋”句似是论语最早的原文;作朋友或友朋的,当由于传写者的改变。

⑤乐,或乐,音洛。(论语里乐有三音。礼乐或音乐的“乐”,音“岳”;喜乐的“乐”,音“洛”;训爱好的“乐”,则音“五教切”。乐,音岳注中例不出音;音洛和音五教切则各注出。)孔子生平,以“学不厌而教不倦”自许。以“学而时习”为可悦,乃“学不厌”的气象;以“朋友自远方来”为可乐,乃“教不倦”的气象。

⑥“人不知”,意思和“不见知于人”相同。愠,是怨恨的意思。“人不知而不愠”,好像已到了“不怨天、不尤人”的境界了。

[今译]

孔子说:“学得一种知识而能够应时实行,这岂不是很可喜悦的吗!有弟子从远方来,这岂不是很可快乐的吗!即使不见知于人而心里毫不怨恨,这岂不是一个君子吗!”

2、有子曰①:“其为人也孝弟而好犯上者②,鲜矣③;不好犯上而好作乱者,未之有也④。君子务本⑤;本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与⑥!”

[今注]

①《史记·仲尼弟子列传》:“有若,少孔子四十三岁。”(《论语》里记载孔子的弟子,通常都称字,如“子贡”或“颜渊”(字上加氏)等;只有有若和曾参称“子”,如“有子”、“曾子”。宋程颐以为,《论语》书成于有子、曾子的门人,所以《论语》里独称这二人为子。这似是一种可信的说法。)

②孝,是孝顺父母,弟,是尊敬兄长。“弟”字的通常意思为兄弟的“弟”,引申为“尊敬兄长”的意思。这个意思后来有一个专字“悌”,但古书里用“弟”字作“尊敬兄长”讲的很多。兄弟的“弟”上声,注中不音;孝弟的“弟”去声,注中音悌。好,喜好;呼报切。犯,干犯、冒犯;上,普通指君父和在高位的人讲。

③鲜,意同少,仙善切。(鲜本是一种鱼的名字,但多借用为鲜洁、鲜少字。鲜洁字音仙,论语中没有;鲜少字则注中音出。)

④“未之有也”的“之”,是“有”的受词。(中国古代文法,如动词随有弗词,则受词便放在动词的前面。)

⑤“务”字是“专用心力于……”的意思。本,意为基本或根本(的事情)。

⑥仁,是指仁爱的行为,是人生最高的德行;这里的“为仁”,是指“行仁道”讲。(宋陈善的“扪虱新语”以这个“仁”为“人”的假借字。明王恕的“石渠意见”亦说“仁当做人”。这种讲法,似亦可通。但我们从上文的“道”字想起来,作“仁”似较合。)与,音余。(与,本训党与,古书里多用为感叹或疑问的语词,或用作参与字。作语词音余,参与字音预;注中都音明;党与字不音。《说文》有“欤”字,训“安气也”,似是语词“正字”,但古书仍多用“与”。)

[今译]

有子说:“一个孝顺父母、尊敬兄长的人而会冒犯君上的,极为稀少;不会冒犯君上而会作乱的,不曾有过。一个用心于世道的君子,专致力于根本的事情;根本的事情做好了,这个世界就可变成为有道的世界了。孝和弟应是仁的根本!”

3、子曰:“巧言①,令色②,鲜矣仁③!”

[今注]

①巧言,是说一个人说话中听。(包咸曰:“巧言,好其言语。”)

②令色,是说一个人面容和悦。(包咸曰:“令色,善其颜色。”)

③鲜,仙善切。巧言、令色,并不是坏事。孔子这话,当是要使人知道巧言、令色并不即是仁;仁,重在躬行道德。在诈伪繁多的世界上,如要知道一个人是不是有道德的人,要从他实际的行为来看,不可依他的言语和仪文来评量。

[今译]

孔子说:“一个人说话中听,容色和悦,不见得就是有道君子!”

4、曾子曰①:“吾日三省吾身②:为人谋而不忠乎③?与朋友交而不信乎?传④,不习乎⑤?”

[今注]

①《仲尼弟子列传》:“曾参,南武城人,字子舆,少孔子四十六岁。”

②释文:“省,息井反,视也。郑云,思察己之所行也。”

③为,于伪切,含有帮助意义。(为,训作为,平声;注中例不音。)谋,是计议、计划的意思;忠,是尽心力的意思。(《说文》:“忠,敬也;尽心曰忠。”)

④传,直专切。是“以学业传授于弟子”。集解:“言凡所传事,得无素不讲习而传之乎?”(集注:“传,谓受之于师。”意似不及集解。)

⑤这里的“习”字,是习熟的意思。曾子以为,一个人对于他所传授于弟子的学业,是必须熟习的。

[今译]

曾子说:“我每天以三件事情反省我自己:我替人计议事情,有没有尽了心?我对朋友,有没有不诚信的地方?我传授学业,有没有不纯熟的地方?”

5、子曰:“道千乘之国①:敬事而信②,节用而爱人,使民以时③。”

[今注]

①道,音导。皇本、正平本作导。(《说文》:导,引也。)马曰:“道,谓为之政教。”包曰:“道,治也。千乘之国者,百里之国也。古者井田,方里为井,十井为乘;百里之国,适千乘也。”(古代兵车一乘(辆),戎马四匹,甲士三人,步卒七十二人,衣炊樵汲厩养共二十五人。)训车辆的乘,实证切;若乘训乘车乘马,则平声,但注中不音。

②“敬事”,以极大的谨慎行事。

③“使民以时”:如孟子所谓“不违农时”便是一例。

[今译]

孔子说:“治理一个能出千辆兵车的国家,对事要毫不苟且而对人民要有信用,节省自己的用度而尽力爱护人民,役使人民要在最适当的时候。”

6、子曰:“弟子①,入则孝,出则弟②,谨而信③,泛爱众而亲仁④。行有余力,则以学文⑤。”

[今注]

①“弟子”二字通常有两种意义:(1)对于长辈,指年龄幼少,为人子为人弟的人讲;(2)对于师长,指受业的“门人”(学生)讲。

②弟,音悌。

③谨,谨慎;信,诚信。

④泛,普遍。这里的“仁”,是指“仁人”讲的。

⑤文,本是一切文字的通称;这里的“文”,指书本言。(在孔子的时候,一个士人所读的书籍,诗(经)和书(经)为最要。)“行有余力,则以学文。”意为“除了学习德行以外,余事便是读书。”(孔子并不是说,学者须先把孝弟等事做好以后,再用余力去学书本上的知识;孔子是说,学者于学习孝、弟、谨、信、爱众、亲仁这些德行以外,又用力于书本上的知识。)实在,躬行学文,两不相妨;修习先后,难以执一。“余力”的话,读者不可以词害意;孔子似只是要说明学者不可因读书而忘却躬行“孝弟……亲仁”的德行。

[今译]

孔子说:“做一个学生,在家应当孝顺父母,出外应当恭敬尊长,做事谨慎而说话诚信,普遍地爱众人而特别亲近仁人。在学习这些德行以外,又用力于读书。”

7、子夏曰①:“贤贤易色②;事父母能竭其力③;事君能致其身④;与朋友交,言而有信。虽曰‘未学’,吾必谓之‘学矣’⑤!”

[今注]

①《仲尼弟子列传》:“卜商,字子夏,少孔子四十四岁。”

②宋翔凤《论语说义》以“贤贤易色”为“明夫妇之伦”,可备一说。刘疏:“汉书李寻传引此文;颜师古注:易色,轻略于色,不贵之也。”易,音以豉切。(变易的易,以益切,注中例不音。)

③竭,是竭尽的意思;竭力,即尽力。

④孔曰:“尽忠节不爱其身。”按:子张篇:“士,见危致命。”致身,意同“致命”。

⑤按:子夏申明学莫先于德行的意义,所以编《论语》的人把这章次于“弟子入则孝”章的后面。

[今译]

子夏说:“娶妻能够贵德而轻色;侍奉父母,能竭尽心力;服侍君上,能不爱生命;和朋友交往,诚信不欺。这样的人,虽说没有读过什么书,我也把他当做读过书的!”

8、子曰:“君子不重则不威①,学则不固②。主忠信③,无友不如己者④,过则勿惮改⑤。”

[今注]

①重,是庄重的意思。威,是威严的意思。

②集解:“孔曰,固,蔽也。一曰,言人不能敦重,既无威严,学又不能坚固识其义理。”按:集解所记两说,从文理上讲,似以前一说为较合。孔氏解“固”为蔽,意为,人能学问,则知识广博而心思不固蔽。但学者多有从后一说的,如宋代朱熹即是。

③毛奇龄和江声都以为“主忠信”以下,当别为一章。《广雅释诂·三》:“主,守也。”“主忠信”:守住忠信的道理。

④“无”,古多借用为“毋”,毋是禁止的词,等于现代的“不要”。这句话,读者多有认为不合理的。刘疏解释说:“不如己者,即不仁之人。”这个讲法,似可使读者消失一些疑虑。孔子曾告诉子贡为仁的方法:“居是邦也,事其大夫之贤者;友其士之仁者。”不仁的人,必不能帮助我们为仁,所以不可以交。孔子这句话,乃是从一个人自己进德修业的观点讲的。就平常处世的道理讲,我们对所认识的人,就算他的德行学问不及我们,我们也应该和他为友以诱他向善。这样的交“不如己”的朋友,非特是孔子所不禁,当亦是孔子所赞许的。

⑤惮,是怕惧的意思。“学则不固”,疑本作“不学则固”;固,义同陋。如固训坚固,则经文似应作“不学则不固”。

[今译]

孔子说:“一个君子,如果不庄重就不能使人畏敬,能够求学问就不至于顽固。〔一个人应当〕守住忠信的道理!不要和不如己的人为友!如发觉自己有了过失,不要怕去改!”

9、曾子曰:“慎终追远①,民德归厚矣②!”

[今注]

①孔曰,“慎终者,丧尽其哀;追远者,祭尽其敬。”按:慎终,是谨慎亲长的丧事;追远,是不忘记对祖先的祭祀。

②归,是趋向的意思。厚,是厚道的意思。

[今译]

曾子说:“我们如果能够慎行亲长的丧礼,不忘记对祖先的祭祀,则风俗便自然会趋向厚道了!”

10、子禽问于子贡曰①:“夫子至于是邦也②,必闻其政:求之与?抑与之与?③”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让,以得之;夫子之求之也,其诸异乎人之求之与④!”

[今注]

①郑曰:“子禽,弟子陈亢也。”按:《论语》有“子禽”,有“陈亢”,有“陈子禽”,但《史记·仲尼弟子列传》只有“原亢籍”而没有“陈亢”。《拜经日记》:“盖原亢即陈亢,当是名亢、字籍,一字子禽。”《弟子列传》:“端木赐,卫人,字子贡,少孔子三十一岁。”汉石经论语残碑,“子贡”都作“子赣”。(释文:“贡,本亦作赣,音同。”)

②“夫子”本是对尊长的敬称。在《论语》里,孔子的门人,通常对孔子当面称“子”,和别人提到孔子则称“夫子”。(孟子的门人对于孟子,则当面背后都称“夫子”。)“是邦”二字,是指所到的邦而言。

③两句里“之与”的“与”都音余。抑,是个有疑义的连接词,相当于现在的“还是”。汉石经“抑与”作“意予”。

④“其诸”,是疑问的语词,和现在的“恐怕”和“或者”有相似的语意。(《春秋公羊传·桓公六年解诂》:“其诸,辞也。”)

[今译]

子禽向子贡问道:“我们的老师每到一个国家,便和这个国家的政治有关。这种身份,是我们老师去求来的呢?还是人家自愿给他的?”子贡说:“我们的老师是由于温厚、善良、恭敬、俭约、谦让而得到这个地位的。你如果要说他是求来的,那恐怕跟别人的求有点不同吧!”

11、子曰,“父在观其志①,父没观其行②。三年无改于父之道,可谓孝矣③!”

[今注]

①这章是说观察人子孝不孝的方法。这个人子,是指继承父位(包括天子、诸侯和卿大夫)的人讲;意固适用于一切人的。“其”,指继承父位的人子。志,指人子的志言。

②行,下孟切。(德行的行去声;行动的行读平声而注中不音。)行,是指人子继位以后的行为言。

③这两句是申说“父没观其行”一句的。钱坫《论语后录》以“父之道”为“父之臣与父之政”,乃是根据曾子述孔子称赞孟庄子的话(见子张篇)的。(父之道,当然指正道言。不正的道,即父在亦应谏诤阻止,哪可等!)

[今译]

孔子说:“要观察一个人子是不是孝,当他父亲在世的时候,只看他的志意怎样;当他父亲去世以后,可从他的行为看。如果这个人能在三年里面不改变他父亲生平所行的道,那就可说是孝了!”

12、有子曰:“礼之用,和为贵①。先王之道斯为美②;小大由之,有所不行③。知和而和,不以礼节之,亦不可行也④。”

[今注]

①和,是在一定范围以内,或损或益、斟酌得中的意思。这开头两句,乃全章的大纲。

②斯,指礼。

③之,也是指礼说的。这两句话是说“和为贵”的理由。

④节,是范围或节制的意思。最后三句是说行礼固应以“和为贵”,但“和”又不能出乎“礼”。

[今译]

有子说:“在行礼的时候,以能斟酌得中为最可贵。先代传下来的道理,最好的就是礼;不过我们如果大大小小的事情都要死板地照着礼,有时候就行不通;〔所以我们必须用和〕。但若知道和的重要而一味用和,不用礼来节制,那也是不行的。”

13、有子曰:“信近于义①,言可复也②。恭近于礼③,远耻辱也④。因不失其亲,亦可宗也⑤。”

[今注]

①集注:“信,约信也;义者,事之宜也。”释文:“近,附近之近,下同;又如字。”(集注只音去声。)按:近字似应读“如字”。

②集注:“复,践言也。言约信而合其义,则言必可践矣。”

③“恭”,指一个人态度的恭谦。

④远,于万切,是远离、避免的意思。

⑤朱子训“因”为“犹依也”;皇侃则训“因”为“犹亲也”。依和亲的意义相近。朱子说:“所依者不失其可亲之人,则亦可以宗而主之矣。”皇侃却说:“能亲所亲,则是重为可宗也。”这两种解释,都不十分有意义;在语气上,这两句和前四句又不很和谐。对这两句话,似乎以阙疑为是。译文姑依朱注。

[今译]

有子说:“一个人对人家所作的诺言如能近于义,那这个诺言就可以保得住。如果对人的恭敬能合于礼,那便不至于为人所轻视;如果一个人能够依靠可亲的人,这也是可以为我们所效法的。”

14、子曰:“君子食无求饱,居无求安①;敏于事而慎于言②;就有道而正焉③,可谓好学也已矣④。”

[今注]

①这两句话是说:君子的食、住二端,适可便足,不以求饱、安为务。(郑曰:“学者之志有所不暇也。”)

②敏,是勤勉的意思。事,指应行的事,当然包括应有的德行。慎于言,意为出言谨慎。

③“就有道”,亲近有德行的人;如,“事其大夫之贤者、友其士之仁者”。孔曰:“正,谓问事是非也。”

④好,呼报切;好学,就是爱好学问。(在孔门里,好学二字似包括笃信学问,勤求学问,实行学问而言。)“也已矣”,依皇本正平本;汉石经没有也字,唐石经没有矣字。

[今译]

孔子说:“一个君子能够不以饱食、安居为生平的目的;勉力于应做的事情而出言谨慎;又能够向有道德的人请教,这样,就可以说是好学了。”

15、子贡曰:“贫而无谄①;富而无骄②,何如③?”子曰:“可也④;未若贫而乐道⑤,富而好礼者也⑥。”子贡曰:“诗云⑦:‘如切如磋;如琢如磨⑧。’其斯之谓与⑨!”子曰:“赐也,始可与言诗已矣⑩!告诸往而知来者也{11}。”

[今注]

①谄,是阿谀、谄佞的意思。

②骄,是骄傲的意思。

③“何如”,意同现代语的“你看怎么样?”

④“可也”,同现代语的“算是不错啦”。

⑤乐,音洛。“贫而乐道”,依皇本、正平本;《史记·弟子传》同。唐石经道字旁注;他本没有道字。

⑥好,呼报切。

⑦诗见《卫风·淇奥》篇。

⑧释文:“磋,七多反;磨,末多反。”训诂家分释切磋琢磨为治骨、治象、治玉、治石;实在,这两句诗注重描写对德业“精益求精”的精神。子贡本以为“无谄、无骄”已经够好了;听了孔子的话,懂得德行是没有止境的,一个人对修养必须不停地求进步。所以引了这两句诗来表明他的新看法。

⑨与,音余。

⑩“始可”,和现在“才可”一样。“可与言”,犹“可以言”。孔子因为子贡能触类旁通,所以说,像子贡这样的人,才可以讲诗。

{11}“诸”,意同“之”。这句话是说,告诉他一件事,他能够悟出另一道理来。(即是,能够懂得诗句外的意思。读者在这里不可拘泥于“往”“来”两字的本义。)句末的“也”字,依皇本正平本。

[今译]

子贡说:“一个人贫困而不谄侫,富贵而不骄傲:这种人老师看怎么样?”孔子说:“很好啦!但还不如贫困而能乐道,富贵而能好礼的人。”子贡说:“《诗经》上说:‘如切如磋,如琢如磨。’这两句诗就是形容这样一个人的吧?”孔子说:“像赐这样的人才可和他谈诗呀!告诉他一件事,他就能悟出一种道理来。”

16、子曰:“不患人之不己知①;患己不知人也②。”

[今注]

①一个君子,“人不知而不愠”,所以一个人不必忧虑别人不知道自己。

②如果人家有好处而我们不知道,那是很不好的事情,所以一个人要当心自己不能知道别人。(“患己不知人也”,依皇本正平本。释文出“患不知也”;说:“本或作‘患己不知人也’;俗本妄加字。”按:皇本这句下有“王肃曰,但患己之无能知也”十一字的注文,似王氏所见本当即作“患不知也”。但“患不知也”,词意实不明晰。不知陆氏为什么取这四字而以“患己不知人也”为“俗本妄加字”!唐石经作“患不知人也”,尚可通;廖本朱本都同唐石经。“患己不知人”,乃是“恕思以明德”的功夫。孔子曾说:“不知言,无以知人也。”(《论语》末章)我们从孔子这句话,可以知道在孔子意中,“知人”亦是道德修养的一件要事。

[今译]

孔子说:“一个人不必忧虑别人不知道自己;只须当心自己不能知道别人。”

卷二 为政

17、子曰:“为政以德①,譬如北辰②,居其所而众星共之③。”

[今注]

①为政,是执行政治的事务。德,指德行;和诈术、威力相对。

②北辰,就是天的北极。我们想象,通过地球中心而连地球南北极作一直线,叫做地轴,地轴和地球的赤道圈成正交。地球以外,我们好像看到一个“日月星辰系焉”的天球;我们的地球,就在这个天球里面正中间浮着,而地球的中心,亦就是我们所想象的天球的中心。从地球的两极直向太空引长地轴而假设这个引长的地轴各遇天球于一点:从地球的北极引长的地轴遇着天球的那一点是天的北极;从地球的南极引长的地轴遇着天球的那一点是天的南极。天轴即地轴的引长;天的赤道即地球赤道的放大。地球每二十四点钟自转一周,但我们住在地球上的人不觉得地球在动,只看见在我们周围的日月星辰在动,亦可以说整个天球在动。在晴天的夜里,我们静看众星在天空旋运,可以觉得愈近北极的星,所循行的圆周便愈小;若正在北极有一颗星,它必是完全不动的。就人类目力讲,现在的北极所在实没有星可以看见。天文学家所称为“北极星”的,乃是一颗离北极最近的星,并不正在北极。因为这颗星离北极不到一度,仅凭目力,很难看出它的旋动。天文家所以要指定它为北极星,只是取以做北极的标识;至于普通人,自亦可借以辨方正位。这颗北极星,实在给居住在北半球的人很大的便利。在天的南极附近,就没有这样一颗星了。凡在北半球的人,都可看到北极星。它出地平线上的高度,约和观测人所在地的纬度相同。设使观测人立在赤道上,则正北地平线上那颗明星就是北极星;设使观测人立在北极,则北极星正照在他的头顶。其余情形,自容易推知。《尔雅·释天》:“北极谓之北辰。”李巡说:“北极,天心;居北方,正四时,谓之北辰。”郭注:“北极,天之中。”“天心”和“天中”,都含有不动的意义,又叫“天极”或“天枢”。这些都是异名而同实的。《朱子语类》:“南极、北极,天之枢纽;只是此处不动,如磨脐然。”

③释文:“共,郑本作拱,俱勇反。”《说文》通训定声:“共,假借为宫。《论语》:‘而众星共之。’按读如‘大山宫小山’之宫。”(《尔雅·释山》注:“宫,谓围绕之。”)按:郑本共作拱。何休《公羊僖三十三年传》注:“拱,可以手对抱。”拱有围绕的意义,当由对抱的意义引申而得。

[今译]

孔子说:“用德行来搞政治,像天的北极,静居在它的地位而满天星斗都环绕它运行。”

18、子曰:“诗三百①,一言以蔽之②,曰:‘思无邪!’③”

[今注]

①“诗”就是我们现在的《诗经》。“诗经”可以说是这部书的“俗名”,这个俗名很早就有,但元以前学人的书里似没有称诗(或“毛诗”)为《诗经》的。汉以来传世的《诗经》有305篇;可能孔子所见到的诗,也和现在的《诗经》一样。孔子常说“诗三百”,这当是就大数来讲的。

②这里的“蔽”,有涵盖或概括的意思。(集注:“蔽,犹盖也。”但即就“盖”字讲,亦可有两义:一是说,诗虽有三百篇,而大意不外乎使人思想入于正;一是说,诗虽有三百篇,学得“思无邪”的道理,就可以说学得全诗最好的道理了。两说都可通。)

③“思无邪”,是《鲁颂·■》篇的一句。依照诗序,■篇是颂鲁僖公的诗。郑笺释“思无邪”说:“思遵伯禽之法,专心无复邪意也。”不管这句诗原来的意思怎样,孔子引用这句诗,应当是把它解作“用心不违于正道”(或“心里不生邪念”)的意思的。

[今译]

孔子说:“三百篇的诗经,可用里边一句话来概括,那就是‘心里没有邪念’!”

19、子曰:“道之以政①;齐之以刑②,民免而无耻③。道之以德;齐之以礼,有耻且格④。”

[今注]

①道,音导。(皇本正平本作导,下同;《史记》、《汉书》引亦多作“导”。)刘疏:“道如道国之道,谓教之也。”《礼·缁衣》云:“教之以德,教之以政。”文与此同。(上篇马注:道,谓为之政教。)这章的“之”字,指“民”言;施政教于一国,当然就是教导这一国的人民。

②马曰:“齐整之以刑罚。”(整齐的意思,是使所有不从政教的人从起政教来。汉祝睦碑:“导济以礼。”齐作济,意亦可通。济,意同益。)

③免是免于刑罚,意为不犯法。“耻”训羞愧,意义和孟子所谓“羞恶之心”相近。

④集解释格为正;集注释格为至。格训为正似较好;但是如果把“格”字当做“革”(改革、革新)字讲,于意更合。革和正,意相通。(黄式三《论语后案》:“格革音意并同;〔格〕当训为革。”)孔子这章的话,是说礼治优于法治。礼治当然较合于理想;但民众善恶不齐,施行礼治,亦不能完全没有法治。良法必本于礼;礼亦可看做最合理的法。世间学人,当知礼和法本为一事。若说孔子要用礼治不用法治,亦是误解孔子!

[今译]

孔子说:“用政治来教导人民,用刑罚以整齐他们:这样,人民可免于刑罚,但心里没有自觉的羞愧。用德化来教导人民,用礼教以整齐他们:这样,人民非特自觉而知耻,且能改过从善。”

20、子曰:“吾①,十有五而志乎学②;三十而立③;四十而不惑④;五十而知天命⑤;六十而耳顺⑥;七十而从心所欲、不逾矩⑦。”

[今注]

①说文:“吾,我自称也。”这里的“吾”,是孔子自称。

②“有”,读音和意义都同“又”。“乎”,依汉石经。正平本和《论衡·实知》篇引同石经;他本作“于”或“於”。

③立,是能够运用所学得的道理以立身行己。

④不惑,是不为异端、邪说所惑乱。

⑤刘疏:“天命者:《说文》云:‘命,使也。’言天使己如此也。知天命者:知己为天所命,非虚生也。”按:《韩诗外传》和董仲舒都以为天的生人,是要使他顺善循理,以自贵于别的生物。刘氏据韩董二家释孔子“不知命无以为君子”(《论语》末章)的话以解这章的“知天命”,似胜局于禄命说的解释。

⑥郑玄注:“耳顺,闻其言而知其微旨也。”按:郑意似以耳顺为知言。孔子曾说:“不知言,无以知人也。”可见知言是人生修养的一件要事。一个人必须心平气和才能够知言。

⑦从,意同随。逾,意同越。矩,做方器的工具;引申有法度的意义。这章乃是孔子自述生平修养的成就。所谓十五、三十等数目,只是举一大数以略见先后,读者对于这些数目都不可太拘泥。

[今译]

孔子说:“我十五岁立志求学;三十岁能用学得的道理以立身行己;四十岁能不为世俗邪说所惑乱;五十岁知道天命;六十岁能知言;七十岁能随心所欲以行而不至于违犯法度。”

21、孟懿子①问孝。子曰:“无违②!”樊迟御③。子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”

[今注]

①孔曰:“鲁大夫仲孙何忌;懿,谥也。”(《左昭七年传》:“三月,公如楚。郑伯劳于师之梁;孟僖子为介,不能相仪。及楚,不能答郊劳。九月,公至自楚。孟僖子病不能相礼,乃讲学之;苟能礼者从之。及其将死也,召其大夫曰,‘礼,人之干也;无礼,无以立。吾闻将有达者曰孔丘,圣人之后也。……我若获没,必属说与何忌于夫子,使事之而学礼焉,以定其位。’故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。”据《左传》,则孟懿子是孔子的弟子。但《史记·仲尼弟子列传》里没有孟懿子;论语集解所引的孔注,亦不以孟懿子为孔子弟子。刘疏:“懿子受学圣门;及夫子仕鲁堕三都,懿子梗命,致圣人之政化不行,是实鲁之贼臣。弟子传不列其名;此注但云‘鲁大夫’,亦不云‘弟子’:当为此也。”按:孟懿子的梗命不堕成,实是一件可惋惜的事情。刘氏的话,似可备一说。)

②“无”,《汉石经》和《论衡》都作“毋”。“违”有“离异、背叛”的意义;又有“邪、不正”的意义。《论衡·问孔》篇:“毋违者,〔毋违〕礼也。”朱熹《论语集注》:“无违,谓不背于理。”崔述说:“此章‘无违’者,即谓体亲之心、成亲之志,非有他也。”俞樾说:“孟懿子问孝,子曰,无违。此正是教懿子从亲之令。”依情理讲,崔、俞二人的说法似较合。但孔子何不直告孟懿子以顺从父命,且又何必向樊迟以毋违礼为解呢?这实难了解。

③《仲尼弟子列传》:“樊须,字子迟;少孔子三十六岁。”

[今译]

孟懿子问孝,孔子回答说:“不要违背!”樊迟替孔子御车。孔子告诉他说:“孟孙曾向我问孝,我回答说:‘不要违背!’”樊迟说:“这是什么意思呢?”孔子说:“父母在世时,做儿子的要依礼侍奉他们;父母去世了,做儿子的要依礼葬他们、祭他们。”

22、孟武伯问孝①。子曰:“父母唯其疾之忧②。”

[今注]

①马曰:“武伯,懿子之子,仲孙彘;武,谥也。”

②唯,音惟。《广雅·释诂三》:“唯,独也。”马曰:“言孝子不妄为非,唯疾病然后使父母忧。”马融以为孔子这话的意思是:一个人能够做到只有生病的时候才使父母担忧,便可以算是孝了。马氏这个解释,可以说是这一章古来最好的解释;实在,这一章亦只有这个解释讲得通。(“其”,指人子讲;以前学者有以为指父母讲的,大错!)

[今译]

孟武伯问孝,孔子说:“一个人,如果能够使他的父母只担心他的疾病,那就可以算作孝子了!”

23、子游问孝①。子曰:“今之孝者,是谓能养②。至于犬马,皆能有养③;不敬,何以别乎④!”

[今注]

①《仲尼弟子列传》:“言偃,吴人,字子游,少孔子四十五岁。”

②王引之《经传释词》:“是谓能养:‘是’与‘只’同义。”“只”,意同“只是”。养训供养,余亮切。

③这句话,《集解》(后一说)和《集注》都以为是指人养犬马而言。但是有些学者认为这种说法有把人的父母比为犬马的嫌疑,所以不用。这种地方,古人好像不会有和后世一样的忌讳的。

④别,彼列切,意为别异。

[今译]

子游问孝。孔子说:“现在人的孝,只是能养父母。但人们亦养犬马。如果只养而不敬,则养父母跟养犬马还有什么不同!”

24、子夏问孝。子曰:“色难①!有事,弟子服其劳②;有酒食③,先生馔:曾是以为孝乎!”

[今注]

①郑注:“言和颜说色为难也。”按:孔子以为,子女对父母,应该常常和颜悦色,而人们多忽略这一点。(内则:“柔色以温之。”祭法:“孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。”)

②刘台拱《论语骈枝》:“年幼者为弟子,年长者为先生,皆谓人子也。馔,具也。有事幼者服其劳,有酒食长者共具之,是皆子职之常,何足为孝!”(马曰:“先生,谓父兄;馔,饮食也。”按:学者多宗刘说,但马说似亦可通。)

③食,音嗣,意同饭。(饮食的食,注中不音;若食训饭或饲,则音嗣。)

④《说文》:“曾,词之舒也。”段注:“曾之言乃也。”

[今译]

子夏问孝。孔子说:“侍奉父母,难在时常保持和颜悦色!人子中年纪少的做事,年纪长的具备饮食,难道这就可以算得孝么!”

25、子曰:“吾与回言终日①,不违②,如愚。退而省其私③,亦足以发。回也不愚!”

[今注]

①《仲尼弟子列传》:“颜回者,鲁人也,字子渊,少孔子三十岁。”

②孔曰:“无所怪问于孔子之言。”(《先进篇》:“子曰,回也,非助我者也,于吾言无所不说。”)

③《礼记·学记》:“大学之教也,退息必有居学。”居学,当指学校中学生自修的地方。刘疏:“居学非受业之所,故言私也。”按:“私”,指弟子的自修。

[今译]

孔子说:“我整天对颜回讲话,他从不反问,好像是一个愚戆的人。但是我看他自修时和同学谈论,他的意思很有可以启发人的地方。他决不愚!”

26、子曰:“视其所以①;观其所由;察其所安②。人焉廋哉③!人焉廋哉!”

[今注]

①视、观、察:这三个字在这里似以深浅的次第为序。(《集注》:“观,比视为详矣;察,则又加详矣。”)《集解》释“以”为“用”;这个解释似乎和下句“观其所由”的意思重复了。“所以”,似可释为做一件事的“动机”。

②《集注》:“安,所乐也。”“视其所以”三句话,如以求学为例来讲,则:一个人求学的动机是什么?求学的方法是怎样的?学了后是否能够以他的心得为快乐?

③焉,于虔切。廋,音搜。《集注》:“焉,何也。廋,匿也。重言以深明之。”(“焉”为句末语助,读有乾切,注中不音。若训为“安”或“何”,则读于虔切,注中音出。)

[今译]

孔子说:“我们对一个人如果能从他做一件事的动机、方法和识度来观察,他还有什么地方可以瞒得过我们呢!”

27、子曰:“温故而知新①,可以为师矣。”

[今注]

①《集解》:“温,寻也。寻绎故者,又知新者,可以为师也。”皇疏:“故,谓所学已得之事也;所学已得者,则温■之不使忘失,此是月无忘其所能也。新,谓即时所学新得者也;知新,谓日知其所亡也。”朱注以“学能时习旧闻而每有新得”为温故而知新,意虽高而难做,恐非经意。

[今译]

孔子说:“温习已经学过的东西,并常求知道所没有学过的,亦就可以为人师了。”

28、子曰:“君子不器①。”

[今注]

①《集注》:“器者,各适其用而不能相通。成德之士,体无不具,故用无不周,非特为一才一艺而已。”按:《集注》申包注;和学记“大道不器”注义亦相近。但孔子的意思或是:君子处世,当有自己的志意,不能像器物一样随人所用。

[今译]

孔子说:“一个君子,不能跟器物一般,随人使用!”