快速应答游戏:大痴法师《数息观》

                數息觀

               大痴法師

    很高興今天能和在座的各位一起禪坐。禪坐，這是一件極為殊勝的因緣。首先祝願大家，在這七天的夏令營期間能夠獲得殊勝的禪定覺受。
    今天晚上咱們講的主題是數息觀。
    數息觀，在印度話是安那般那，這是一個古老的法門。在佛教裡面，將數息觀和不淨觀合稱為二甘露門，這兩個甘露之門可以讓我們獲得禪定，同時，如法的思維可以獲得無漏的智慧，所以稱為甘露門。它也是我們漢傳佛教修行人修定的基本法門。
    在東漢時期，安世高法師把講解數息觀的經文翻譯過來，經的名字叫做《安般守意經》。到了三國時期，那時的高僧康僧會，曾經給這一部經寫了一篇序。
    他在序上講到，修安般守意從一數到十，然後再回來，重複一、二、三……，一直數到十，要唸唸分明，息息清楚。每一個出入息都很清楚，週而復始，不相錯亂，就這樣數下去，久久忘緣，即可入定。
    《安般守意經》對數息的方法介紹的很清楚，如果要是得定的話，小定能定三天，大定能定七天，定的狀態能達到三到七天，這就是修定。得定以後，如果能自在地入、住、出、定，這些可以自在的話，那就算修成了。
    我們人的心念活動很快，一剎那間可以有九百六十個念頭浮起，算起來一天就有十三億個念頭，這些都是雜念。雜念多，我們定心就定不下來，通過修數息觀可以把這些雜念沉靜下去，才可以入定。
    心不散亂，才能定止，這樣既可以祛病延年，也可以發起五種神通，又可以深入的觀察次第、十二因緣、諸法實相，這樣就能夠發起無漏的智慧，能夠超凡入聖，成佛做祖。
    我們今天晚上就修這個法。
    首先開始調身、調息、調心，這三條是一致的。
    我們先調身。先端身正坐，正坐就是半跏趺或雙跏趺坐。如果是半跏趺坐，把左腳放到右腳上，拉近身體就可以了。如果有人要用雙跏趺坐的話呢，也可以，如果你的單跏趺，可以盤半個小時的話呢，你可以上雙跏趺。在單跏趺的基礎上把右腿從下面拉上來。接著就是正手，就是左手放在右手上重疊起來，放在小腹之前。
    次正頭。平面正坐，頭要不偏、不斜、不低、不昂。不要太昂，也不要太低。然後閉口，唇齒相拄，舌向上顎。接著就是閉眼睛。眼睛微微閉上。有的人喜歡半睜半閉也行。這樣就是調身。保持身體的不寬不急。
    接著就是調息。息有四相：風、喘、氣、息。什麼是風相呢？就是坐的時候，鼻中氣息出入覺得有聲音。這就是風相，這是不調的，這個是不正確的。喘相，就是在坐的時候，息雖然沒有聲音，但是它被節制了、不暢快，叫做喘相。第三種情況就是氣相。氣相，在坐的時候，這個息雖然沒有聲音，而且出入也不節制，但是不夠細。
    風、喘、氣這三種情況都是不調相。第四種，息相，是調相。什麼是息相呢？呼吸既沒有聲音，而且很通暢，不節制，而且很細、不粗，出入綿綿，若存若亡，這個情況就是息相。
    在數息時達到息調相才能入定，守息則定。前面的不調相時，你要是呼吸聲音很大，那麼數息時會「觀風則散」，你的心則定不下來；「觀喘則結」，「觀氣則勞」，這個氣要是很粗的話，還不能觀，只能數。到了這個息相現前的時候才能夠守息，守息就能得定。
    我先把調息的這四種情況給大家講了一遍。現在身調好了，怎麼去調息呢？熱氣起心，當我們的心很細的時候，這個息也就細了。息調好後，眾犯不生，息心亦定。
    調的方法有三種：一個是安心，就是將你的注意力先放在肚臍下面二指，在腹部的中間，就是肚臍稍微下一點，先把心安在這個地方。接著全身放鬆，放寬胸心，然後觀想，氣息遍入毛孔，出入無障。
    這三種情況做好後，你不要著急，氣息自然慢慢地就調勻了，你的呼吸就很自然了。
    這個呼吸一定是很自然的，不要去控制呼吸，調的方法就是把注意力放在丹田的部位，把身體放鬆，全身心放鬆；當然也不能太鬆，太鬆容易瞌睡。
    身體不能垮下來，要自然挺起，然後觀想氣從遍身的毛孔出入無障，你的呼吸就像毛孔在呼吸一樣，只是「就像」，這是「像這樣」，這是你的「觀想」。這樣你的心就會漸漸細下來，這就是調息。
    調身和調息、調心是一致的，在講話中稍微有一點次第，但其實是一致的，是同時的。我們調心時，這個心要寬急得所，不要太放鬆，心要是太放鬆的話，容易昏沉。如果心的念力太精進的話，容易緊張。心既不要太緊張，也不要太鬆懈、不要太懈怠。心要不寬不急，這是心調相。
    這樣，就把調身、調息講完了。
    我講到這裡你就基本調好了。就按剛才的辦法開始數，從一數到十，返過來再數，週而復始。心粗的人數息，很快就能做，只要能夠守住就行。
    有的人數到三、數到五就雜亂，那又返回來，很多人數不到十就返回來了。原因是什麼呢？就是心太浮。也有的人，曾經修過定，一守就能守住。
    如果從一數到十不會跑的人，你這樣數上十來次之後都不跑，這樣你可以觀息就行，不用數，看著它就行，這樣心就細了。
    好，我們現在就正式地坐半個小時，下面就止靜。半個小時以後開靜。
    （止靜）
    （開靜）
    我這裡先把出定的方法講一下，別著急，以後不允許這樣子一開靜馬上就下座。當然今天在座的大部分人都沒定住，是不要緊的。一旦定下來，太倉促出定的話，容易出問題。
    放在丹田部位，把所有身上的冷熱麻脹、大小輕重等種種禪定過程中的感受都收回來，或者觀想從毛孔放出去也可以。這樣身體內部細的氣氛就會收聚，或者散出，都沒關係。
    然後再徐徐地、慢慢搖動身體，漸漸適應出定的環境。然後搓手，把兩個手心搓熱浴面，然後再徐徐睜目。看看周圍，瞭解我現在在哪，回到當下。
    下座的方法也作為一個系統的一部分介紹給大家。今天數息觀要作一堂課講的話，它是一個系列。
    首先講修禪基本要求的資糧，其次講修禪的外方便，然後才能進入到內方便開始修了，其次講下座出定的辦法，再講下座以後保任的方法。這才是一個系統講授。
    禪修的資糧有五條：
    一、廣行佈施。廣行佈施能夠積聚你的福報，有了福報你才能修，不然你每天忙於生活沒時間修。
    二、嚴持淨戒。如果你持戒不清淨，或者你不持戒、沒受戒，往往為這些惡孽和障緣障礙我們修行，沒法修定。所以要持戒清淨。
    三、恭敬三寶。有三寶的庇護才能排除很多空見的障緣。
    四、孝敬父母。你有了孝敬父母、敬順師長的德行，人、天、非人等才會不干擾你。
    五、讀誦聽學。你應該懂得修禪定很多的知識。
    這是我們修禪要有的五種資糧。
    藕益大師講到禪修的外方便：具五緣，訶五欲，息五蓋，調五事，修五法。
    這是一個系統。具五緣，是哪五個因緣呢？
    一、持戒清淨。有的人違犯戒律，犯之後懺悔清淨才行，否則不能修。
    二、衣食俱足，和前面講的有點相似。衣食要具足，你才有這個條件去修。
    三、要得閒居靜處，不受雜事干擾。
    四、息諸緣務，即把平常所作事情放下來、處理好。
    五、近善知識。
    具五緣和剛才講的五種資糧基本上是一類的。
    訶五欲。因為修禪人貪慾太重也不能修。
    他講到的五欲有：
    一、色慾，指眼睛看到的美色。
    二、聲欲，耳朵聽到的美妙之聲，這兩者都會生起攀緣之心。
    三、香欲，聞到的香味。

    四、味欲，就是口味，喜歡吃這個，不喜歡吃那個等等，這叫味欲。
    五、觸欲，這個主要指的是男女身體的輕柔細滑這類的感觸。
    這五種慾望，要訶斥它、遠離它。
    藕益大師講到的第三個是棄五蓋，摒棄五種濃垢、障礙、妨礙我們清淨心的五種障礙，我們要去除掉。
    第一個，棄貪慾，這指的是男女的貪慾，慾火燒身啊，身體都能燒掉，何況你的善法呢，都被燒掉了。所以要遠離，棄捨貪慾。
    第二個，棄捨嗔恚，嗔恚是不善的根本、法樂的冤敵，要有嗔恚的話，禪定修不起來的。
    第三個，棄睡眠。睡眠太多，昏沉心暗，這可不行。
    第四個，棄掉悔。掉就是散亂的意思，悔就是憂惱覆心。你的心很散亂，就沒法修定，另外也不能心中有憂惱，憂惱覆蓋著你的心，這就是悔，悔心如劍，這樣子也不能修行得定的。
    第五個，棄疑蓋，棄疑惑，疑自，疑師，疑法，這都是疑惑，它都是覆蓋我們心的障礙，不能得定。
    藕益大師講的第四類就是調五事。
    第一個調飲食。飲食不能過飢，不能過飽，過飽的話身體內感到很脹，氣流不暢。太飢的話也不行，身體虛弱、心懸，也不能修行得定。調飲食要以身安為主。
    第二個調睡眠。睡眠不能太多，太多昏沉。太少呢，神虛。這都不能修，要適當。要保持神智清白，心念明淨。三調身。四調息。五調心。
    這五調就是「調五事」。你把這五事調好以後，這才能夠上座。
    藕益大師也講到「行五法」，這就是修禪的人，不是今天在座上修修就罷了，而是每天要修。上座要修，下座也要修，要行五法。
    五法中，第一個是要有自願得禪定的慾望，要有這種心態。第二個要精進，你有得禪定的慾望，還要發起精進心，不能只修一座就不修了。拿出七天時間來，甚至一七、二七、三七，三七二十一，乃至七七四十九天，專門拿出時間來修，這是精進。
    第三個是要念，念什麼呢，要念欲界之無常、苦、不淨、無我，念禪可貴，你才能夠不厭煩修禪。第四個是巧慧。要有善巧的智慧。第五個得一心。在座上你要觀息，下座也是這樣的。
    曾經有一個人，他是農民，白天干活。他就在數，一、二、三，邊幹活邊數，顧不得想其他事。回來晚上沒事他就數息、觀息，時間一長以後不用數，無論在幹什麼，走路、說話、辦事、睡覺，他都能瞭然觀察到自己的呼吸，這樣他的心就很細了，已經得到充分的定的狀態，他行住坐臥都能夠看到自己的呼吸。當然這個人應該是上個世紀的人，遺憾我們現在見不到了。
    修行要一心，一心專注在這個上面，你才能得定。這些是修禪的外方便。
    在具體修的過程中，我們要選擇修定的場所。這個場所，不要當風，不要在風地裡面修，不要有過堂風，不要潮濕，同時不妨礙他人。你不妨礙他人，他人就不妨礙到你，包括一些非人。有些山洞裡面有非人住，你要住，人家不讓你住，那都不行，你這個地方要找好。
    你在家裡好辦，但是你在家禪修，不要有過堂風，不要門窗對流。坐的地方光線不能太強，太強心散亂；太暗的話又昏沉，這個也不行。
    要是雙跏趺的話，座位要平坦，它的軟硬要適度；如果單跏趺的話，你可以在後面稍墊高二寸。但絕對不能前面高，後面低，那個不行。
    在上座之前你要辦畢事物，謝絕外緣，心無罣礙。雜事提前就要做好，該上廁所的上廁所，該干的什麼事幹好、做完，謝絕外緣，有的人在門上貼個條，你的心中不再罣礙這些事情了，一心修定。
    在上座以前還可以祈求三寶的加持，在佛前可以修種種供養、懺悔、發願，以便在修定的過程中不出現障礙。
    上座前還要行香。應該在上座前要活動活動，下來之後也要活動活動。
    師父們在禪堂裡坐禪，都有巡香的，剛才我們有幾個師父手裡面拿著香板，那就是巡香，巡香就是看有誰打瞌睡了，要打香板子，警醒昏沉。但是剛才，咱們在坐的時候我觀察了一下，大部分人坐不住，不停地換腿，覺得難受，沒有一個打瞌睡的（眾笑）。
    其實，我告訴你們，在師父的禪堂裡坐禪，打瞌睡的比較多，為什麼啊？因為師父們的腿不痛，用功的時候心一細很容易接近昏沉。
    你們想讓你們睡也睡不著的，為什麼？因為你腿痛，你的腿痛啊，你的心亂啊，心很亂腿很痛，就沒法入定，你好不容易才能夠坐在這個地方……哎，如果是比方說，我講修禪，我說好大家往那一坐，不到十分鐘，你遇到昏沉的狀態，打瞌睡，說明你還是有工夫了，你知道吧？（笑聲）
    那真是有工夫啦，你問他疲勞吧？他不疲勞，他不是疲勞地打瞌睡，而是他的心細以後，身上沒有任何的感受，稍微不注意的話就容易進入「昏沉」，輕昏狀態。如果突破這個輕昏狀態，不進入那個輕昏狀態，就很容易得定。
    我們一般大部分人都是散亂，就是心定不住，那就差得很遠。所以在禪堂裡面必須要警醒昏沉，拿香板打，按規矩呢，這些換腿的人也要挨打。但是，大家都是初學嘛，所以換腿就不打了，這些就是上座的時候應該注意的情況。
    還有這個時候包腿要包好，現在這個時候正是夏天，稍微好一點，禪修都要有包腿布，腿都要包起來，包嚴了，不能著風，後面也不能有風，不能戴帽子，不能把頭捂起來，這些都是打坐的基本常識，我們就先介紹到這裡。
    下面大家來提問題。
    營員：我曾經有過一個經歷，就是站樁，然後被狗給嚇著了，請問如果打坐的時候被驚嚇了怎麼辦？
    大痴法師：打坐是修定和氣功那一套是不一樣的。
    遇到驚嚇的情況，在坐禪時受了驚，怎麼辦？
    坐禪以前首先要有些準備，儘量不要讓自己容易被什麼東西驚嚇，選擇地方要注意一些。雖然有時候有突發的事件，但坐之前注意這個問題，你要讓自己放心，哪怕就是天塌下來，任何的響動，都不會驚擾到你，你有這種思想準備的話一般都不會有問題。即便有什麼響動，也沒有什麼。
    雖然心特別空靜的時候，容易受到驚嚇，就比如氣功的修法，特別容易受到驚嚇，但是如果用寺院裡師父修禪的方法，我的體驗是絕對不會受驚嚇的，因為不怕驚嚇。
    這個寺院裡面，師父們常用的方法有兩種，一個是參話頭，就是要參「唸佛是誰」？這個狀態中，不管是多大的聲音，都干擾不到他，他並不是那種無記的定。另一個是數息，也是一樣的。
    禪定不是頑空和無記，禪修者的心念、觀察力很敏銳、很細，並不是什麼也不知道。所以從數息觀的角度來講，你在數息，就要對自己的呼吸很清楚、明了。
    那個心是不散亂的，而且你的觀察力很敏銳，不會進入到那種什麼也不知道的狀態。那種狀態是頑空定，那是無記狀態，禪宗裡面把這叫做「死水不養活魚」。
    參禪，參話頭也是這樣的，好像懷疑坐在這裡的是誰啊？能夠有感知的這個是誰啊？他有這個疑情在，所以是不怕驚嚇的。當然儘量不要有驚嚇，即便有，也是障礙不大，因為他的心本身上座前，就已經放下了很多。不管你是什麼，都不會干擾到我，所以你即便聽見了，不會怕的。
    我看過很多學氣功的人被驚嚇，他這個原理呢，實際上裡面有很多問題，在這個地方我不願意去講太多，你修這個的時候，你就要去注意，要把地方找好，儘量不要在公共場合，公共場合容易被人驚嚇。
    剛才那個同學說的情況，如果遇到了，怎麼辦？可能你的第一個念頭是：把你嚇了一跳；第二個念頭，你就是：無所謂，不動，把心先定下來。也許你被驚嚇之後，全身的毛孔可能轟然一下。
    我以前受過驚嚇，有過那種感受、不知所措那種狀態，但你不要理它，你第二個念頭就是：沒關係，不理它。這樣你的心慢慢就靜下來，慢慢恢復原來的狀態，就沒事了。最怕的是一驚嚇之後，一著急，你馬上就著急出定，就出事了。所以要注意不要被驚嚇。
    營員：法師，我們怎樣判斷自己是否入定？入定的時候是一種什麼樣的狀態？
    大痴法師：什麼狀態算你入定，目前在我們國家來講，稍微有點爭議，一般的認為你的心止了，你的心停止了種種攀援，就可以了。你能定在那裡不動，是你的心不動，但是知覺在。
    還有定的深淺不一樣。有的人定了以後，他的全身心起了一種輕安，那就是一種定中發起來的輕安。有的人呢，定了以後全身有樂，你看那個一禪、二禪、三禪、四禪，離生喜樂，他心中離開了生滅，進入一種定的狀態，然後他生起一種喜樂。
    還有一種三禪時離喜妙樂。有的人坐的時候他只感覺到自己的頭在，身體沒有了，覺得頭還在，身上好像沒有了。他其實那時候已經是定住了，他眼睛還睜著呢，他的覺知都在，這也是種定的狀態。但有的就認為，這僅僅是定前的種種狀態，沒有到定，沒進入定。
    智者大師認為，得定以後，他有發八觸。我也問過一些大德，他們講有的不一定要發八觸，有的發一觸也算是得定，有的雖然不發觸，但他也是得定的狀態。這個定呢，不一定是要什麼都不知道了，不是這樣的。
    營員：我們平時修禪的目的是什麼？
    大痴法師：修禪的目的有世間法的和出世間法兩個。
    世間的目的，從你表面來說，是讓這顆散漫的心安住於三昧正受。三昧就是正受的意思，心不散亂。
    它有兩種功德，一種是世間的功德，就是我們世間、凡夫界，三界內的功德，修禪定，如果能得禪定的人，他的身體好，還能夠祛病、延年，身體好而且沒有病，壽命長，這就是真正得定的人。
    但是這個定不能退，我們現在有很多人修定，得定以後由於懈怠的緣故，那個定又失去了。因為得定以後又失去了，所以沒有起到延壽的作用。但是當時的那一段得定的時間，你的身體就比較好，這就是去病延年。另外定的程度較深的話，還能夠發起五種神通，這都是世間法。
    那麼出世間法呢，修定，心安住以後，你再去思維四諦法，苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、出離聖諦，思維這個。乃至十二因緣，或者是觀察諸法實相，你在定的狀態下去觀察呢，就很容易發起決定的、無漏的正見，發起無漏的智慧，使你能夠超凡入聖。
    因為我們這些凡夫，在心很粗的情況下，即便法師將佛的經典中的四諦法講一遍，將順逆觀、十二因緣法都給你講上一遍，什麼叫諸法實相也給你講一遍，你聽後會感覺到確實很妙，但是你不能得到決定、不退的正見。
    如果你要有禪定工夫的話，在禪定中靜慮、觀察。禪又叫靜慮，在印度叫禪那，翻譯成中國話叫靜慮。在清靜的狀態下去思維法，所謂的法，一般指的就是咱們這個四諦法、十二因緣法、諸法實相。
    因為這個時候你的觀察力很敏銳，能夠觀察到法的真實內涵，能夠觀察到諸法實相，這樣你就能發起決定的見解，你的正見就會不退了。
    所謂的「決定」就是不退了。比方說「法無我」，你在禪定的過程中思維「法無我」、「四大本空」、「五蘊無我」，然後按照那個法的教授來修行，你這麼思維一遍，你就真實感到這個五蘊實無我、確實沒有一個固定不變的、唯一的、能夠主宰的我。這個固定不變的、唯一能夠主宰的我，是沒有的。
    當你得到這個體驗以後，現量地體驗到實際上確實無我，而不是我跟你說：無我。你會懷疑，這是無我嗎？你根本沒有體驗到。或者說，我相信你，相信是無我的，但是呢，我感覺不到無我，這個就是沒有決定。如果你在禪定裡去思維的話，你就會感覺到確實無我，這個就叫「決定見」。
    什麼叫諸法實相呢，經書上講了很多，有人開始參禪，參了很久，一直都不知道諸法實相什麼意思。無相無不相，實相無相，實相一相，一切法不二，聽起來挺有道理，實際上不知道什麼道理。
    等你參禪時間長了，你就這個問題老在腦子裡面去觀察，忽然一下，你感覺原來是這麼回事，說明你懂了，那個時候才叫作獲得了決定的正見，開悟了，超出凡流進入聖流了，這就是禪定的作用。
    營員：我覺得數息應該是禪定的一種途徑，請問法師除了數息還有其他的途徑嗎？
    大痴法師：有。禪定不止一種途徑，數息法只是其中的一種。修習禪定有很多方法，佛最初講的是不淨觀，就是對治眾生的貪慾，修不淨觀，然後呢，又介紹了數息觀。
    當時佛陀在世時就只有這兩種法門，稱二甘露門——兩種甘露之門，通過修這個法能夠獲得聖者的受用，能超凡入聖，證得四果。
    貪慾重之人修不淨觀，能夠得定，證道。
    心散亂的人，修數息觀，就能夠讓你的心安住，也能夠得定，證道。
    另外，有的人比較愚痴，執著很重，怎麼辦呢？修因緣觀。因緣觀就是通過順、逆反覆思維老病死苦、憂悲苦惱，從哪裡來？從生來；生從哪裡來？生從有來；有從哪裡來？有從取來；取從哪裡來？取從愛來；愛從哪裡來？愛從受來；受從哪裡來？受從觸來；觸從何來？觸從我們的六根——眼耳鼻舌身意來；六根從哪裡來？六根從識來；意識、名色，從哪裡來？從我們的造作，行來；造作從哪裡來？從無明來，就是從「不明白諸法實相」而來。
    這是逆著推上來的。再往下推，你就會發現，原來我們的這些無明，是因為不明白諸法的實相，不明白五蘊無我，不明白諸法因緣生、諸法因緣滅的緣故，所以起了一種造作的心。
    這個意是行，就是無明緣起，這個行的意思是什麼呢？是造作的意思，或者是執取的意思。無明導致了造作、執取的狀態。
    本身我們人的覺性就有這個功能，你一執取、造作，就會入胎，受生，進入名色——眾生入胎後的狀態。
    名色緣六入，你漸漸地在胎中長大，眼耳鼻舌身都具足了，六入緣觸，我們的眼耳鼻舌身意接觸到了外面的色聲香味觸法，觸緣受，你接觸後，有種感受；這個受就緣愛，喜歡這個不喜歡那個；愛緣取，取緣有，有緣生，然後就有老病死苦，憂悲苦惱。這就是眾生的苦惱，你觀察這個就能悟道。
    還有一種呢，有的人嗔恚心很重，應該修慈悲觀。熄滅這個嗔恚心，得慈悲喜舍四無量心，得持三昧，也能得定。
    第五種，也是障重的眾生，可以修唸佛觀，唸佛的功德，唸佛的相好，來滅除你宿世以來的罪障，漸漸地讓你的心安住，不為罪緣所障。
    這就是五種修定的方便，叫五停心觀。即五種停止妄心的觀法，讓我的心安住，安住就是定，或者叫止，停止虛妄的浮動，這是在上座部佛法裡講的。
    在漢人來講，叫外凡的初位。有了定以後，再去修「四念住」，別相念住，總相念住，就是外凡的三賢位。得了定後，你才能生起暖、頂、忍、世第一法四種善根，這就進入到內凡四賢位，很快就可以進入到初果，就開悟了。
    所以必須修禪定，才能進入。頓教門下講的方法是對上根人的，他不是通過先行禪定，而是直接從智慧入。
    營員：打坐時，可以用右腿壓左腿嗎？因為那樣對我來說比較方便。另外，打坐時，腿很麻。
    大痴法師：咱們教你左腿壓在右腿上，你這麼做就好。不過，右腿壓左腿也行。打坐時腿很麻很正常、也很普遍的現象。「痛則不通，通則不痛」，氣脈還不通，剛開始也不習慣，剛坐下來有點發麻，不要怕，你堅持，心不要管腿的事情，你就一直數息，一、二、三……
    如果痛得很厲害，你就很堅定的數；如果你的心力很堅定，過一會就不麻了，它會痛，等痛一會後，也不痛了。等這個痛過了以後，可能還會出現痛，第二次再痛時，你可能就忍受不了了，那就可能要下坐了，不能忍受那麼長時間。
    營員：法師您好，您說打坐的益處就是能抵禦住色、聲、香、味、觸等外界的干擾。但是我在坐禪的時候，我發現，由於感覺非常地敏銳，所以對這些外界的干擾反而會更加的敏感，這個情況怎麼辦？
    大痴法師：坐禪要訶五欲，訶五欲是前行。所謂「訶」就是摒棄，摒棄這些欲。平常坐時，你心裡很散亂，不知道狀況，而當你往那兒一坐，忽然發現心裡的念頭很多。
    那麼平常怎麼沒發現呢？因為你平常很散亂，對這散亂的心你連知都不知道。一彈指間就有二十個剎那，一剎那間，我們就有九百六十個念頭，這些只有到進入禪定後，才可觀察到。
    平常由於我們的心很粗，心中的貪、嗔、痴非常嚴重，自己都感覺不到。當你定下來，心細下來就會發現怎麼念頭這麼多，這是個進步，說明你心細了，觀察到念頭多。
    第二，以前你可能對某些事情，比如很生氣的事情，你好像都是忍下來了，結果往這裡一坐，你卻忍不下來了，為什麼呢？因為你心一細的緣故，把你不忍的嗔恚心給放大了，這種情況是很正常的。
    有時候，覺得平常貪慾心本來很弱的，結果一坐下來後，反倒發現自己的貪慾心很重，這是因為你心細的緣故，觀察得比較清楚、敏銳，才發現這個問題很嚴重，否則你不會發現問題的嚴重性。這也說明你能夠細下心來，這個是正確的。
    這時候正是你需要用功，需要你進入到對治一些問題的時候了。比如說念頭很多，如何對治？辦法是不要管它，只管數息。無論念頭有多少，它都會自生自滅，與我無關。
    慾念起來了，也是這樣子的，感覺很猛烈，這是你心細的緣故，因為發現了自己粗重、猛烈的惡習，怎麼辦？知道了，你就可以安住，把息安住在上面，安住在鼻端，這些慾念很快就消失了，這是對治的方法。
    有的人在打坐的過程中突然起了嗔恚心，嗔恚心起來要怎麼辦呢？我們要思維這個事情不見得怪人家，很可能是怪我自己，我觸惱別人，別人才能觸惱我，這裡邊有很多觀法，在談慈悲觀的時候我們會講到，這裡就不細講了，我只能給大家提個醒。
    營員：我感覺內心的念頭是一個一個的，這是一方面的影響，但更重要的是被周圍環境的干擾，比如說閃光燈，就會驚嚇或照著我不舒服，另外還有周圍動東西的聲音，他們換腿的聲音…
    大痴法師：你可能屬於特別怕干擾的人，在我修行的過程中，我發現有一種人特別的敏感，也可能是以前修過其他的法，我不知道你以前是否修過其他的什麼法？
    如果是這種情況呢，你就不要管它。我在這個地方坐，外界的各種聲音，各種事情，都不會干擾到我們，沒有必要去怕它。你先做到心無罣礙，心都不要罣礙它，既不要怕，也不必怕被干擾，更不用怕什麼東西嚇你一跳。
    為什麼我們怕呢？比方說，你在這裡坐得好好的，突然閃光燈閃了一下，你嚇一跳，這裡的原因是人有一種本能的反應，你在這裡坐著，突然有個人出來拿手電把你的眼睛晃一下，這是人本能的一種保護，為了避免外界傷害自己而出現的一種驚慌狀態。
    那麼像你這種人上座的時候，你自己就要知道，任何境界、狀態，都不能干擾到你，既然不會干擾我，所以就沒有必要怕，你心裡可以想到你並沒有必要怕，天不會塌下來，地也不會震動，放心吧，沒有人會過來抓你的頭的，就把心給放下來了。
    即便是唐山地震，那麼怎麼辦？地震就地震了吧，反正你也管不了，你現在坐禪呢，也管不了，就放下來吧。心中也沒罣礙，這些都干擾不到你，而你心細下來可以聽到旁邊人的呼吸，這個很正常，那個心不要攀緣他，不要攀緣到外面去，外面的東西干擾不到你。
    營員：念阿彌陀佛可以使心裡清淨，我也唸過一段時間阿彌陀佛，可以去除一些妄想，那麼打坐的時候念阿彌陀佛算不算禪修嗎？
    大痴法師：也算。現在修淨土法門裡面，靠這個信願行，這是關鍵。在一些提倡禪淨雙修的人來說，一方面我念阿彌陀佛的功德名號，有無量的功德。我也發願了，我也相信了，同時他們也用阿彌陀佛這一念帶萬念。
    我現在只有阿彌陀佛這個念頭，我的心就放在這一句佛號上了，那麼他的心也會定起來。實際上久了以後他也有定，他的行住坐臥都不影響，時間長了他也能定下來，他也能夠無意中觀察到別人的心裡在想什麼，也能無意中觀察到很多事情，這樣心定也可以的。
    營員：能不能把阿彌陀佛和數息觀結合起來呢？
    大痴法師：可以的，以前我念阿彌陀佛的時候都是拿個表看著，是不是不起念頭？如何做到一分鐘不起一個妄念？那都是很難的。後來我就把念阿彌陀佛和呼吸聯繫在一起，一呼一吸，念一句佛號，我就能做到五分鐘之內不起念頭。
    所以數息和念阿彌陀佛結合起來也是可以的。
    營員：請問數息的具體方法。
    大痴法師：這個數息的數法是一吸一呼數一次，比較難。如果一吸一呼數兩次，這好數，卻不容易定。一吸一呼之間拖的時間比較長，那個時候心念容易跑丟。
    有的人剛開始一吸一呼各數一下，也可以，但熟了之後就應換成一吸一呼數一次，要拉長距離。
    不要倒著數，太費勁，從一數到十就可以，到了十之後，再從一數。
    營員：在呼吸的時候，感到肚子漲氣，後來在胸口氣息不順，有痛的感覺，因為我聞到不好聞的味道，就閉了一會氣。
    大痴法師：這個特別要注意，以後在修禪定的過程中，你的心慢慢細下來以後，千萬不要出現閉氣的情況，或突然做什麼事。只要你往那一坐，就要坐的身心很輕、很靜。
    不要隨便去做其他事情，不要隨便下坐，不要隨便給別人講話，不要別人放了個屁，你馬上閉氣，千萬不要這樣。那個氣臭一點沒關係，但你要一閉氣的話，就不太好。
    你那個狀態雖然不是定，但和定相應，你身上基本上都處在一個很靜的狀態。你突然閉氣，會導致你某個地方的氣脈不通，就會出現痛。
    這時你就要靜下來，靜下來以後你心中作意，希望身上的氣脈能夠通暢，以前不通暢的地方都能夠通暢。然後你在下坐時作意，讓以前不通暢的地方都能夠通暢，把遺留下的細的氣氛放出或者回收，從毛孔中放出。
    有的人他的辦法是把所有的感受收回到小腹部，收回到丹田，然後把它縮小，縮小後就會變得「無」，這個辦法也行。
    營員：我的腿不痛，但是腰酸。
    大痴法師：這是正常現象。
    營員：我在電視裡看到有人這樣子手心朝上坐下來，是不是也是一種打坐的方式？
    大痴法師：在禪宗裡面沒有把手這樣放的，大概在氣功裡面有這種方式，藏地的佛法中有沒有我不清楚，我沒有考察過。氣功裡面這種手勢很多，在禪宗裡面沒有這種做法。我建議按照傳統的出家人修行的辦法，就是剛才講的辦法打坐。
    營員：我會覺得有很多各種各樣的念頭，以至忘記了自己在打坐了。
    大痴法師：如果有的人妄想太重而忘記了自己還在打坐，那叫妄想，不叫入定。有一種情況是這樣的，他坐了一會就感覺到他也沒打妄想，他在數息（其實數息也是一種妄想），他感覺到沒有這個身體了，只有頭在這裡，那就是你心靜下來了。
    你心中明白地知道，如果起了一個念頭，它會自消自滅的，不管它，妄唸起來不要管它，千萬不要在打坐過程中隨著妄念跑。
    心靜下來後，就思維法，凡是修禪定的人心中要有法，剛才我說的那些四諦法、十二因緣、諸法實相等。
    我們心中平常都是人我是非、愛恨得失，如果座上你心中思維非法，惡法，那麼不好的效果也會放大很多，所以不能非理作意。
    心靜下來後就會觀察到自己在打妄想，所以不要理它，自然就會滅了，你若理它，它就不滅，你去理會它，也是一種妄念。