上海越剧院刘觉:《易经》卦辞详解--需卦_

百科名片

需卦是《易经》六十四卦之第五卦。水天需（需卦）守正待机。中上卦。卦象-- 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。全卦内容 从本卦乾下坎上的卦形看，乾象征刚健勇进，一意向前；坎为险陷，象征艰难险陷，在前面拦住去路，于是只能等待时机。此时万万不可急躁，要真正认识到待时的重要。等待并不是消极地无所作为，等待正是为了前进，是为了创造条件，捕捉时机，适时而进。这样才能真心诚意地信守待时之道，处理问题才不会有偏差失误，前途一定是光明而亨通的。这样的人既有魄力，又有韧性，既有胆略，又有远见，才能真正担负起跨越险阻、涉过大川的重任，这才是做大事业的干才。柏拉图说过：“耐心是一切聪明才智的基础。”人确实往往是没有耐心等待，也往往坏事。我在生活中对此深有感受。其实，耐心待时，这里面大有文章。卦辞解释 　“有孚。光。亨。贞吉。利涉大川”。这是《需》卦的卦辞。需，坎水在前，乾健到了坎水之前，将涉水而不轻进之象。九五坎体中实，阳刚中正而居尊位，为有孚得正之象。三、四、五互为离，光明之象。坎为通，亨通之象。乾济乎坎，有利涉大川之象。乾阳在下，都有所需。九五坎阳在上，又为众所需。需之道贵于实心，又贵于得正。人之所需处于不得已的，需而无实、无光而且亨之时。必实有有守能待之心，就无私计较而光明，不较得失而亨通了。但世上有心虽诚实而处事未必正的，需而非正无吉，而有利之理，必所为都合于义。不谋行险侥幸，那么平时凡事皆吉，而济险历难也是有利的。因为有孚以善其需，贞又所以善其孚。孚贞者，尽所需之道。光亨吉利，就能得到所需的效果。
　　《彖》说：“需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨。贞节。位于天位，以中正也，利涉大川，往有功也”。需就是须。须有等待的含义。前面有坎的险阻，所以必须等待。下卦乾是刚健，本来不必停止前进，但为了等待有利的前进时机，以免陷于危险，采取等待的正常方法，就不会遭遇穷困了。至于等待，必须信心坚定，最后才会光明亨通，更必须坚持纯正，才会吉祥。本卦九五刚健，又居于至尊地位，而且九五、九二都中正，所以涉大川有利，前进必成功。
　　《象》说：“云上于天，需，君子以饮食宴乐”。上卦坎是云，下卦乾是天。云上升到天，只要等待阴阳调和，自然就会成为雨。象征君子应当等待的时刻，就应当等待。“宴”可以做宴会讲，享受饮食宴会的乐趣，不必计较有所等待。
　　《屯》、《蒙》、《需》三卦，都从《坎》卦演变而来，所以以“水”为基本概念。
爻辞解释　【初九】 需于郊。利用恒。无咎
　　郊：旷远之地。《尔雅释地》说邑外叫郊。《正义》说，“郊者，是境上之地”。
　　用：于。
　　恒：常，久。《恒卦.彖》说：“恒，久也”。
　　初距坎最远，有需郊之象。九阳刚居阳位，有恒于其所之象。《同人》于门、于宗、而后于郊，自近而远。《需》由郊、而沙、而泥，自远而近。既能需于郊，又戒以利用恒。人需于始。只能以义、命自安。身既远险，又心不妄动，才没有咎。
　　《象》说：“需于郊，不犯难行也，利用恒，无咎；未失常也”。过去怎么办，现在还怎么办，这样才能予民休息，不失常态。
　　本爻是说在必须等待时，应该等待，不要急躁，而且还要有恒心，意志不可动摇。
　　
　　【九二】 需于沙，小有言，终吉。
　　近水的地方就有沙。二近险，有需于沙之象。二、三、四互为兑，为口舌，有言语相伤之象。刚中能需，有终吉之象。既然与险很近，虽没有陷害的祸患，而一定会加以讥议。但言语之伤是小灾。初以刚居刚，虽远于陷，还有戒辞。二是刚居柔，守中宽裕，故虽近险，还可终吉。卦爻之义，多以相应为吉。而这里却非如此，险在前，有等待前进的意思，所以不必取相应是吉的意思。
　　《象》说：“需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也”。“衍”是宽的意思。宽居于中，不急于进。因刚居柔位，所以说刚是宽。
　　本爻强调等待必须忍耐，不可急进，不要被流言蜚语所动摇。
　　
　　【九三】 需于泥，致寇至。
　　水涯有泥，三将陷于险。有需于泥之象。三临上坎，坎为盗贼，有寇之象。三又过刚不中，有自我致寇之象。
　　《象》说：“需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也”。外是说坎在外卦。既在外，祸不是自己作的。但因过刚妄动，渐近于险，那么寇是自己惹来的。但卦为需，能敬慎还不至于败。象中本没有这个意思，《本义》所谓发明占外之占，使逼近于险的人，能够善取真道，才不至于复败。
　　本爻是说愈接近危险，愈要谨慎，以免招来灾难。
　　
　　【六四】 需于血，出自穴。
　　穴：就是穴居的意思。在半坡村文化遗址中，可以看到仰韶文化前期，房屋都是半地穴居的，后期才出现地面建筑。龙山文化时期，黄河中、下游的房屋，也是半地穴居为主。《诗经.绵》写古公亶父时，仍是“陶复陶穴，未有家室”。迁到岐山之下之后，才用“作庙翼翼”建了宫室。可见穴就是当时的住所。
　　内卦三阳，见险不轻进。外卦五阳在二阴之中，有入险之象。血表示被伤之处，穴表示陷险之所。四入于险，坎为血卦，故有需于血之象。但四是阴爻，与初为正应，正待初的阳刚为之帮忙，可以不终陷于穴，故有出自穴之象。
　　《象》说：“需于血，顺于听也”。阴柔入险中，疑不能再出。但能顺以听从初的阳刚，就不会冒险前进，所以能够出穴。三能敬，虽迫于坎的险而不败。四能顺，则虽陷于坎之险而得出。敬和顺，正是处险之道。
　　本爻是说陷入危险的境地，不能任性蛮干，要顺应变化，才能化险为夷。
　　
　　【九五】 需于酒食。贞吉。
　　九五是本卦的主爻。九，阳爻；五，阳位、天位。在上卦得中，又是至尊的地位，所以最安全，象征安闲的酒食。但仍须坚持纯正为先决条件，才会吉祥。又，坎有酒食之象，九五以一阳处二阴之间，以待三阳同德之援，须于酒食之象。居中得正，三阳自来，阳进而阴退，坎就可平而险可夷，贞吉之象。人君位于中正之天位，与天下相安于日用饮食之常，可无为而治，然又不可宴酣无度。“饮食男女，人之大欲也”。《屯》、《蒙》多谈男女，《需》只谈饮食。因云上于天，物资靠雨泽以为养。需于酒食，人也靠饮食养生故也。
　　《象》说：“酒食贞吉，以中正也”。五居中得正，但仍须以贞为吉。
　　本爻是说在安全的等待中，仍然不可违背中正的原则。
　　
　　【上六】 入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　不速之客：不招呼而自己来的客人。
　　六居上，阴居险位，无可等待。变巽为入，有入穴之象。下应九三，而三下二阳连类并进，有不速之客三人来之象。居柔得正，以待阳刚，变巽亦为顺，有敬之之象。但阴于上，三阳最健而且知险，可以拯溺。待以共济，亦将出险，所以有终吉之象。
　　《象》说：“不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也”。上六是阴爻居上位，应该说当位，而这里说不当位，是何道理？《程传》说：“明阴宜在下而居上，为不当位也”。但虽不当位，如果能敬慎自处，便可无大失。正如王弼说：“卦者，时也；爻者，适时之变者也”。所以，《需》卦代表整个时代，在这个时代里应当怎么做，六爻是六个位，刚柔阴阳是它们的性。怎样才吉才凶才无咎，就是根据六爻的位与性，从初九到上六是一个发展过程，不同的位有不同的性，从而坚定应当怎么做。由此可知，卦的次序有意义，六爻的排列也有意义，不是偶然的。
　　本爻说明以柔制刚的道理。
综述总结　　本卦阐述在草创时期，到处会遇到危险，必须等待时机，然后行事。而且等待要有耐心，有恒心，还要有信心和信念。因此在不得不等待，必须等待的时刻，更应坚定信心等待有利时机的到来。应当忍耐，不要被流言蜚语所动摇。万一不幸，当陷于危险时，不可逞强好胜，应当冷静，运用以柔克刚的法则，将化险为夷。