黄磊生第三胎算超生吗:古人论写作：师法·通变

古人论写作：师法·通变

读书笔记 2010-06-18 12:31:19 阅读43 评论0   字号：大中小 订阅

●为文词者，悉有法度可观。 

    唐·韩愈《柳子厚墓志铭》赞柳宗元写作的东西，都可以从中看到写作的规矩、法式。 

●文有大法，无定法。 

    元·郝经《答友人论文法书》大法：基本的大体的法度、法则。定法：固定不变的法度。 

●望今制奇，参古定法。 

    南朝·梁·刘勰《文心雕龙·通变》探究、比较当代的创作以求出奇制胜，参考、借鉴古代的传统以确定法度。 

●收百世的阙文，采千载之遗韵。 

    晋升·陆机《文赋》收集百世阙疑的文章，采撷千载遗留的韵味。意谓对于丰富的文化遗产，要广采博收，善于从中提出阙疑，吸取精华。 

●毋失古法，而不为古法所拘；欲求古法，而不期古法自备。 

    清·黄图珌  《看山阁集闲笔·文学部》毋：不要。拘：拘限。期：期望。自备：自身完备。 

●章有章法，句有句法，字有字法；到纯熟后，纵笔所如，无非法者。 

    清·吕潢《初月楼古文绪论》章、句、字都各有法则；到了运用纯熟而纵笔自如之时，无一不合乎法则了。 

●篇法之妙，有不见句法者；句法之妙，有不见字法者。此是法极无迹。 

    明·王世贞《艺苑卮言》篇中运用法则的巧妙，在句法的运用上不见痕迹；句中运用法则的巧妙，在字法的运用上不见痕迹。这就是法则运用 达到极善的境地而无迹可寻的缘故。 

 ●学问有渊源，文章有法度。 

    元·揭曼硕《诗法正宗》渊源：水源，喻事物的根源。法度：规矩，法式。学问有来龙去脉，文章有规矩法式。 

●文必秦汉，诗必盛唐。 

    《明史·李梦阳传》讲到文章必称秦汉朝代最好，讲到诗歌必赞盛唐王朝最佳。 

●篇篇无空文，句句必尽规。 

    唐·白居易《寄唐生诗》每一篇都没有空泛的文辞，每一句都完全合乎规范。 

●文有文法，诗有诗法，字有字法，凡世间一能一艺，无不有法。 

    元·揭曼硕《诗法正宗》强调文章诗歌书法以至每一种能力、技艺，都有自身的规矩、法则。 

●文章之有体裁，犹宫室之有制度，器皿之有法式也。 

    明·徐师曾《文体明辨序》体裁：文章的文风、词藻和类别。比喻文章具有自己的规范、特点和要求。 

●规矩在手，法度因心。 

    清·沈宗骞《芥舟学画编·人物琐论》规矩的表现系于动笔，法度的运用依随于构思。 

●老夫之书，本无法也。 

    宋·黄庭坚《题幼安弟书后》老夫：老人自称。法：法度。 

●予尝与论文章之法，法譬诸规矩。规之形圆，矩之形方。 

    清·魏禧《陆悬圃文序》文章写作的法则，就好比规矩一样，它们只是画圆画方的基本手段。 

●变者，法之至者也。此文之法也。 

    清·魏禧《陆悬圃文序》变通创新是写作法则的至善体现。这就是文章的写作法则。 

●古人文章可告人者，惟法耳。然不得其神而徒守其法，则死法而已。 

    清·刘大櫆《论文偶记》神：神理，神韵。指出借鉴古人的写作法则，必须领会其神理，不主故常，不该死守法则。 

●传前世之法则，作后世之规矩。 

    元·张退公《墨竹记》创作应当传布前世留下的法则，也应留作后世学习的规矩，即既有继承，又有发展，起承前启后的作用。 

●规矩备具，而能出于规矩之外；变化不测，而亦不背于规矩之外。 

    宋·吕本中《夏均文集序》备具：完全具有。背：背离，违反。写作应充分掌握规矩，又能创新而出脱于规矩之外；追求变化无穷，而又不背离规矩。 

●丈夫瞠目翰墨间，岂真有成法足拘哉。 

    明·李日华《竹嫩墨君题语》有志气的人注视于笔墨文辞之中，当不受现成固定的法度所拘束。 

●规矩者，方圆之极则也；天地者，规矩之运行也。 

    清·石涛《石涛画语录· 絪緼章》规矩是做成方圆的最高准则，天地是规矩运行的结果。 

●变则新，不变则腐；变则活，不变则板。 

    清·李渔《闲情偶寄》变通活用就能创新，不变则会迂腐；变通活用就能活脱，不变则会呆板。 

●曲尽法度，而妙在法度之外。 

    明·《永乐大典·诗》写作时只要最大地融通运用法度的奥妙之处，而作品的妙处就会在法度之外表现出来。 

●凡事有经必有权，有法必有化。 

    清·石涛《石涛画语录》经：规范。权：权变。法：法度。化：化生。要使创作成功，就必须做到守规范与善权变相结合，循法度与善化生相结合。 

●无法而法，乃为至法。 

    清·石涛《石涛画语录》创作不拘泥于法度而在作品里体现出启迪人的法度，这才是至善的法度。 

●不入于法，则散乱无纪，不出于法，则拘迂而无以尽文章之变。 

    清·魏际瑞《伯子论文》纪：找出散丝的头绪。出：活脱而出。拘迂：拘泥迂腐。写作不纳入法度就会散乱无头绪；而不从法度里出脱创新，就会拘泥迂腐而无法尽表文章变化之妙。 

 ●守法度，有高出法度外之眼光；循法度，有超出法度外之道力。 

    清·林纾《论文十六忌·忌牵拘》道力：本指道术的力量，这里指为驾驭和表现事物的功力。强调：写作既要按照法度，又要具有超出法度之外的达识和曲尽其妙的功力。 

●落笔要旧，景界要新。 

    清·唐岱《绘事发微·临旧》下笔要循旧例，而构成景物的境界要有新意。 

●凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可言传。 

    清·刘大 櫆 《论文偶记》律：定律。意会：内心细细品味。言传：用语言传示。文笔的运行、错落、变化，没有固定不变的法则可寻，却表现出一定的神妙之处，这只能细细品味而心领神会，却不能用语言传示出来。 

●同阅一卷书，各自领其奥；同作一题文，各自擅其妙。 

    清·赵翼《闲居读书作》同是读书、作文，各自应独立思考，得其神理，领会其奥旨和表现其神妙。亦可理解为读书、行文、虽同书同题，但感受却因人而异，写法也迥然不同。 

●丹青妙处不可传，轮扁斫轮如此用。 

    宋·黄庭坚《戏题小雀捕飞虫画扇》丹青：即丹砂和青雘，绘画颜料，用以代称绘画艺术。轮扁斫轮：轮扁，春秋时齐国的造车的名匠；斫轮，造车，总称为高手。赞扬画扇上的绘画艺术，其神妙工致之处很难用语言说出。就如造车高手轮扁擅长于造车，只知操作而不能言传一样。 

●妙契不可以意到，真证不可以言传。 

    明·圆极居顶《续传灯录》卷二十四妙契：神妙的投合。真证：本原的证验。有些神妙幽微的事物，不可以意会和言传。 

●有定法而无定法，无定法而有定法。 

    宋·吕本中《夏均文集序》在写作中，可以说有固定的法则而又无固定的法则，无固定法则而又有固定法则。意即既要遵循写作法则，又要善于灵活运用。 

●文有大法无定法，观前人之法而自为之，而自立其法。 

    金·王若虚《文辨》大法：基本法则。写文章有一些基本法则，但没有现成的不变的法则，作者理应在观察前人的法则而自己积极从事写作实践，从而创立自己的法则。 

●汉以前之文，未尝无法，而未尝有法，法寓于无法之中。 

    明·唐顺之《董中峰侍郎文集序》汉以前的文章写作，既有法则，又无法则 ，这是因为写作的法则全都寓于不按一成不变的法则从事写作的实践之中。 

●能为文，则无法如有法；不能为文，则有法如无法。 

    清·袁枚《书茅氏八家文选》能：擅长。擅长作文章，善于融化铸造，那么就是无法可循也好象有法可见；不会作文章，情况则刚好相反，本来有法可循却弄得好象没有章法。 

●作诗者先从法入，后从法出，能以无法为有法，斯之谓脱也。 

    清·徐增《而庵诗话》作诗的人首先要从遵循写诗法则着手，然后独辟蹊径，从中化出，做到不死守法则而又体现出法则，这就是所谓的活脱创造。 

●大家之有法，犹弈师之有谱，曲工之有节，匠氏之有绳。 

    清·汪琬《答陈霭公书》大家：著名的专家。节：竹制的古乐器，起表示拍子的作用，引申为节拍。绳：木匠的墨绳。指出：对于著名专家来说，法则好象棋师、乐工、木匠的基本工具和手段。要创造出好东西来，关键在于如何熟练巧妙地运用它。 

●画虽师法古人，须时见本法，乃得真趣。 

    清·程庭鹭《跋李长蘅画》绘画虽应学习古人的法度，但必须时时显示出自己的法度，这才能得到真正的意趣。 

●志在新奇无定则。 

    唐·许瑶《题怀素上人草书》作者的志向在于追求新颖和奇妙，而不是死守固定的法则。 

 ●律者，规圆矩方，权重衡轻，准绳嘉墨。 

    清·梁启超《国文语原解》权：称物平衡。法则、定律的作用，就是运用圆规曲尺做成圆、方的事物，运用秤砣秤杆称量事物的轻重，运用水平墨绳和标准量器去规范事物。 

●千言万语，必有大体，必有要妙。 

    宋·古文宏《大学》大体：大要，纲领、有关大局的义理。要妙：总要和奥妙。 

●古来诗家皆以变为工，惟画亦然，若千篇一律，有何风趣？ 

    清·钱杜《松壶画忆》变：变通创新，灵活运用。工：巧妙，擅长。风趣：风尚志趣，即指创作的幽默诙谐的趣味。 

●凡书通即变，……是书家之大要。 

    唐·释亚西《论书》书：书法。大要：重大要旨。凡是书法善于融通，就会变化创新，……这是书家的重大要旨。 

●“至人无法”非无法也，无法而法，乃为至法。 

    清·石涛《石涛画语录》在某些方面达到最高境界的人，表面上好象没有按照法则进行创作，其实并非没有法则，而是不拘泥于法则而暗合法则。这才是至善的法则。 

●惟先矩度森严，而后神超尽变，有法之极归于无法。 

    清·王概《芥子园画谱初集·学画浅说》创作首先要严守法度，，然后就神妙超越而极尽变化，这就是极善遵循法度而归于没有法度的体现。 

●有心师事者，当从规矩入，再从规矩出。 

    清·蒋和《写竹杂记·山水训》师：学习，求教。入：入门，入手。出：活脱，超出。 

●惟变所出，万变不从。 

    宋·吕本中《〈江西诗社宗派图〉序》唯有千变万化而不盲目苟同，这样创作出来的作品才能创新而不随从。 

●法所以适变也，不必尽同；道者所以立本也，不可不一：此理不易也。 

    宋·曾巩《〈战国策〉目序》适变：适应实际而变通。道：义理。立本：确立根基。一：一致。易：移易，变动。 

●文成法立，未尝有定格也。 

    清·章学诚《文史通义·古文十弊》文章写成，写作的法度就自然体现出来，而从来没有固定不变的格式。 

●文随世变。 

    明·谢榛《四溟诗话》文章的写作实践活动是随着世道情势的发展而不断变化的。 

●世道既变，文亦因之，今之不必摹古者，亦势也。 

    明·袁宏道《袁中郎全集》因：依据，随顺。摹：依样写作，照样摹制。势：情势。文章写作要依顺世道情势的变化而变化，不必依照古人的样子摹制。 

●天下无百年不变之文章。 

    明·袁宏首《河雪斋文集·花云赋引》认为文章随着时间的推移和情势的发展而发生变化。 

●所谓法者，神明之变化也。 

    明·唐顺之《文编序》所谓写作的法规、规范，那是人的精神灵变妙用而发展变化的结果。 

●体无常轨，言无常宗，物无常用，景无常取。 

    唐·皇甫湜《谕业》常：永久的，在一定的条件下保持不变的。体制没永久不变的规范，言辞没有永久不变的主旨，物品没有永久不变的用途，景象也没有永久不变的撷取。 

●似知其门，而未知其奥。 

    唐·张怀瓘  《书议》门：门径，入门。奥：奥妙。似乎只懂得它的一般的入门的道理，而尚未洞悉其中的奥妙。 

●智则无涯，法固不定。 

    唐·张怀瓘《书议》智慧虽是无止境的，法度本来面目就不是一成不变的。 

●吾书意造本无法。 

    宋·苏轼《论书诗》我自己的书法是靠心神领会、融铸创造而成的，本来没有固定的法则。 

●勿使无度，所谓笔法在也。 

     唐·张旭《笔法》笔法：写字作画用笔的方法，亦指写作技巧或特色。写字不要使它失去法度，这所说的是指用笔是存在着方法的。 

●文章天下之难事，其法度杂见于百家之书。 

    金·元好问《锦机引》写文章是天下的难事，它的法度见于百家的著述之中。 

●文有一定之法，有无定之法。有定者，所以为严整也；无定者，所以为纵横变化也。 

    清·姚鼐《与张院书》文章有一定的写作法则，却没有固定不变的写作法则。前者是为了使文章写得严谨整饬，后者是使其富有变化而有所创新。 

●法在书之注，用在人之好。 

    三国·魏·曹操《注〈孙子兵法〉》法：办法，法术，谋略。注：注解。好：喜爱。谋术都在书的注解里，而如何使用却取决于各人的爱好了。 

●设文之体有常，变文之数无方。 

    南朝·梁·刘勰《文心雕龙·通变》确立文章的体制有共同循用的常规，而使文章变化创新的道理、办法却没有固定的准则。 

●心思虽变化无方，法度则一定而不易。 

    清·沈宗骞《山水论·自运》作者的浮想联翩、精心构思、虽然变化 多端而没有固定的准则，但是法度则是特定而不可随意变易的。 

●以古人之规矩，开自己之生面。 

    清·沈宗骞《山水论·摹古》运用古人总结出来的创作基本法则，开创自己新颖的独特的局面。 

●观前人之法而自为之，而自立其法。 

    元郝经《陵川集》观察、借鉴前人的写作法度而自己力加实践、创新，从而确立自己的写作法度。 

●至于大人达士，不局于一家，必兼收并览，广议博考。 

    宋·郭熙、郭思《林泉高致·山水训》大人：德高学尊的人。达士：通变达理的人。有一定成就的人，他们的创作不会拘泥局限某一家的法度和风格，必然是从多方面思考研讨而借鉴吸收的。 

●笔若无法而有法，形似有形而无形。 

    清·郑绩《梦幻居画学简明·论意》笔：笔力，笔法。形：形象，形体。在创作中，运笔好象没有法度而实际上体现出法度，外象似乎有现成的形体而实际上没有。 

●既有师法，又有变通。 

    宋·刘道醇《圣朝名画评》师法：师承效法。变通：灵活运用。 

●不可有法也，不可无法也，只可无有一定之法。 

    清·郑绩《梦幻居画学简明·论意》创作不可完全遵循固有的法度，也不可完全没有法度，只可没有固定不变的法度。 

●取其法度，兼以巧思。 

    唐·裴孝源《贞观公私画录》创作应当吸取法度，同时进行巧妙的构思。 

●以无法生有法，以有法贯众法也。 

    清·石涛《石涛画语录》创作大抵是从不按固定不变的法度的实践活动中，总结产生出创作的法度，又用这法度去融会贯通从而掌握更多的法度。 

●变者，法之至也。 

    明·魏禧《陆县圃文序》善于变通创新，这是至善的写作法度。 

●善为诗者，师森罗万象，不师先辈。 

    明·袁宏道《叙竹林集》师：师法。森罗万象：宇宙间纷然罗陈的各种事物现象。 

●法不前定，以笔所至为法。 

    明·谭元春《诗归序》前：予先。至；得当。在写作中，不必先定法度，而以运笔所至达到自如做为法度。 

●笔参造化，学究天人。 

    唐·李白《与韩荆州书》  动笔参与万物的创造和化育，治学探究自然和人间社会的奥秘。 

●兼撮众法，备成一家。 

    南朝·梁·庾肩吾《书品论》撮：吸取。备：完备，具备。 

 ●胸中无三万卷书，眼中无天下奇山水，未必能文；纵文亦儿女语耳。 

    清·郑志鸿《常语寻源》儿女语：小孩的话，即幼稚浅薄。 

●诗词高深要从学问中来。 

    宋·吕本中《蒙童诗训》学问：学习，问难，通称各种知识。 

●博古知今。 

    《孔子家语·观周》博闻悉知历史，通晓洞察现状。 

●博览古今为通人。 

    汉·王充《论衡·超奇》通人：学识渊博贯通古今的人。 

●须要博古通今，达权知变。 

    明·冯梦龙《醒世恒言·苏小妹三难新郎》一定要博知古代和通晓今世，必须要晓达权衡之法和深知变通之术。 

●引古鉴今，推见至隐。 

    清·章炳麟《致汪康年书》引用古代来鉴戒今世，推究而发见极隐微之处。 

●人不通古今，马牛而襟裾。 

    唐·韩愈《符读书城南》人如果不通晓历史和现状，就象马牛穿衣服一样。 

●兼收并览，广议博取。 

    宋·郭熙、郭思《林泉高致》览；通揽，摘取。议：商讨，评论。 

●废古人之短，成后人之长。 

    明·杨慎《画品》废：弃去。成：成就。 

●诗之法有五：曰体制、曰格力、曰气象、曰兴趣、曰音节。 

    宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》法：创作法度。体制：体裁，格局。格力：品质、力度。气象：气势、景象。兴趣：兴致、趣味。音节：音韵节奏。 

●一法通，百法通。 

    清·李宝嘉《官场现形记》第57回   通：前者指精通，后者指融会贯通。先精通一法，然后融会贯通、举一反三，从而通晓百法。 

●胸中书富五车，笔下句高千古。 

    明·冯梦龙《醒世恒言》卷三十五  书富五车：亦谓学富五车，形容读书、著述之多。高：超过。 

●腹有诗书气自华。 

    宋·苏轼《和董传留别》气：气质。华：华美。 

●聚古今之议论，以生我之议论；取天下之聪明，以生我之聪明。 

    清·方中通《陪集》聚：聚集，生：化生，创造。 

●诗篇虽小技，其源本经史；必也万卷储，始足使驱使。 

    清朱彝尊《斋中读书》经史：经书史籍，泛指著述。驱使：动笔写作。意谓即使是写短小的东西，也必须首先多读厚积。 

●平生贮书腹，中有文武胆。 

    宋·惠洪《洛阳何退翁谪长沙会宿龙川思归戏之》贮：贮藏。中：内里。胆：胆略。 

●胸中历历著千年，笔下源源赴百川。 

    宋·魏衍《送节迨》胸中分明著积千年的学问，那么挥毫动作起来就象百川奔流源源不断。 

●兼取众人，以为己善。 

    宋·朱熹《答林叔和》博取各家的长处，使之成为自己的擅长。 

●不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。 

    唐·杜甫《戏为六绝句》不薄：尊重。邻：亲近，引申为学习借鉴。 

●读破万卷诗愈美。 

    宋·苏轼《送任伋通判黄州兼寄其兄孜》破：剖析。美：完美。 

●俱收并蓄，待用无遗。 

    唐·韩愈《进学解》对各种有用的东西，全都吸收一并蓄积起来，留待运用而不要遗漏。 

●口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。 

    唐·韩愈《进学解》六艺：指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，亦泛指儒家经典。百家：诸子百家。要苦吟苦读，不断翻阅琢磨。 

●读书破万卷，下笔如有神。 

    唐·杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》学深学透很多书，下笔仿佛如有神助。 

●书不千轴，不可以语化；文不百代，不可以知变。 

    唐·皇甫湜《谕业》书不读上千卷，就谈不上融会贯通，文不读遍百代，就说不上知变通之理。 

●阅书百氏尽，落笔四座惊。 

    唐·杜甫《八哀诗·赠左仆射郑国公严公武》百氏：指诸子百家等众多作者。惊：叹服。 

●杜诗韩文，颜书左史，皆集大成者也。 

    宋·陈师道《后山诗话》杜甫的诗韩愈的文，颜真卿的书法左丘明的史传，都是集积精华而大有成就的。 

●今人不讲源头水，只问支流派是谁。 

    清·宋湘《说诗八首》今人不讲写作源泉，只过问一些次要事物。 

●尽得诸人之所长，然后卓然自成一家。 

    金·赵秉文《答李天英书》尽力吸收诸家的写作长处，加以融会贯通，然后超绝地自成一家的风格。 

●为诗须博极群书。 

    清·何世璂  《然灯纪闻》博极：最大限度地研读和吸收。 

●会粹百家句律之长，穷极历代体制之变。 

    宋刘克庄《江西诗派小序》会粹：即荟萃，集中精华。句律：炼句讲律。穷极：穷究到极处。体制：体裁、格局。变：演变的道理。 

●为文不可不知师承，无师承者不能成家学也。 

    清·章学诚《与史余村论文》师承：效法继承。家学：家传之学。 

●胸中有万卷书，则笔下自无一点尘矣。 

    明·杨慎《读书万卷》尘：喻多余的杂质。 

●平生绝学都探遍，第一诗功海样深。 

    清·袁枚《仿元遗山论诗·程鱼门》绝学：宏伟独到的学术。诗功：写诗的功夫。 

●凡多读书为诗家最要事。 

    清·李重华《贞一斋诗说》要：重要的，紧要的。 

●积之不厚，则其发之也浅。 

    元·刘将孙《如禅集序》积：积累。发：抒发表达。浅：浅薄。 

●熔铸经典之范，翔集子史之术。 

    南朝·梁·刘勰《文心雕龙·风骨》熔化铸炼经典著作的规范，详察采辑先秦百家著作的学术 。