勉学古之学者为己:第一章 天堂的荣耀

第一章 天堂的荣耀



　

「于是王要向那右边的说:你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。」（马太福音25:34）

　

「凡必死见朽坏的世人，讲到圣徒们在荣耀里那永远的福乐时，他总是像一个瞎子谈论他从未见过的光一般，实在是无法说得清楚。」[1] 照样，一个人要想描写那圣经中仅是隐约引述到的事物时，他简直像是一个人要为从所未曾旅游过的地方写一本旅行指南一般。若企图用别扭的话语来叙述那无法形容的天堂的荣耀光景，必会词不达意。保罗如此写道:「神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（哥林多前书2:9）。有人怀疑这段话是不是直接在论述天堂的事，或许并不尽然，但按我们所知，那些话的的确确是说中了天堂的光景以及那笔墨无法描述的荣耀所在的真相。眼睛未曾看见的东西，你想象得出吗？人的眼目饱览过地上的丰富财宝。人见过金制宝座、皇宫、绮丽的钻石、红宝石和珍珠等。人可以想象双手抓满了钻石，珠宝满山遍野，金制大厦在阳光下闪烁夺目，但是人偏偏想象不出天堂的灿烂荣光。那是超乎我们想象之外的。这正是我们所面对的难题:明知词不达意却还要讲论天堂的荣耀，就是尽量要为你描绘一下你心中难以想象的事哪。

　

为什么要如此关心天堂呢？这样的讲论能达到什么目的呢？有好些理由实在能使我们因听到或想到天堂的事而获得益处:（1）天堂的道理可以安慰那些正在世上感到疲惫而挣扎、或落在迫害中的信徒。（2）听闻天堂的真理，可以激励信徒向世上那些尚未顺从耶稣基督的朋友和邻居们热心作见证。静心默想天堂的荣光，同时联想地狱那可怕的惨景，可以大大激发传福音的热诚。（3）全本圣经的统一主题，就是顺服得奖赏，不顺服则受刑罚。神这样作，不正是为要刺激那些原来麻木不仁的人，快快警醒过来认真思考永生的问题吗？听闻天堂的事，对不敬虔的人来说，正可以激励他们趁早转向神。这方面的内容我们后面将再加详述。现在我们先来查考一下，圣经到底对天堂是怎么讲的。

　

天堂的描述

　

天堂是一个言语难以形容的荣耀所在，有神的选民在神与羔羊的跟前共同居住，而且他们在祂完全的荣耀中直接觐见祂的面容。在那里，罪的咒诅和其一切后果都已经全部从他们身上永远地摒除了；而他们既然与基督同作后嗣，就得以承受一切产业，永永远远生活在一种毫无掺杂的喜乐而完美的幸福景况中，这是语言所无法加以描述或夸张的。

　

天堂，耶稣基督称之为「一个国」。「你们这蒙我父赐福的，可以承受那创世以来为你们所预备的国」（马太福音25:34）。又叫做是「神的国」（使徒行传14:22）。这就告诉我们，这个国极大无比的荣耀远超过地上一切国度荣华的总和。这是基督作王的一个属天国度。非但如此，凡在那里与那永远可称颂者居住的人们，都被基督宣称是「祂父神的祭司」，又被彼得宣告是「被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属于神的子民」（彼得前书2:9）。有什么像这个国呢？有什么地上的国可以与之相比呢？一个都没有。

　

天堂又叫做「第三层天」（哥林多后书12:2），也叫「天上的天」（申命记10:14），以此表示其崇高。因此，它有别于上空或大气层中的天空，虽然那也叫做天，但却不同于星光辉映的天空，即一切天体例如太阳、星星、行星及月亮等等所运行的天上空间。试想上空那星光辉映的天有多大多广，而天上的天更是浩大无比。在这里我们仅可以看见受造的物体，在那边，神的子民将要看见那创造宇宙万物的神，敬拜祂，又与祂同住。

　

基督在那不义的管家之比喻中，把天说成「永存的帐幕」，或另一种翻译所说的「永恒的居所」（路加福音16:9）。这便告诉我们，天堂是一个实在的地方，而不是一种梦想或幻想。在那个地方得着荣耀的圣徒们和众天使都一起跟神同住。我们晓得神「给他们预备了一座城」，我们在启示录21章里可以预先见到这座城的荣光:「城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶——城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的——十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃——那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯。」那是一个永远长存的所在。那是叫做「永远的」或「永存的」，至于其中的居民则说:「他们不能再死，和天使一样，既是复活的人，就为神的儿子」（路加福音20:36）。凡是上天堂去的人们都要永永远远居住在那荣耀的城中。

　

当基督在十字架上临死时，祂旁边那个忏悔的强盗对主祈求说:「耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢记念我！」基督回答说:「我实在告诉你，今日你要同我在乐园了」（路加福音23:42、43）。天堂叫做乐园。人们常把一个异光奇景的热带岛屿叫做乐园，其实这个真乐园会使一切世上的所谓乐园都显得那么贫瘠荒凉。

　

在路加福音16章，天堂又叫做亚伯拉罕的怀里。基度法·拉福（Christopher Love）可以帮助我们更加明了这个意思。「财主望见拉撒路在亚伯拉罕的怀里。也难怪有这种称呼，因为正如心怀是爱情的容纳所在，而你心怀中的朋友既是你的至亲密友，照样人们把在荣耀里说成是在亚伯拉罕的心怀里，表示神要爱抚并保护祂的选民，正如一个人对待他的至亲密友一样。」[2] 这才真是乐园！

　

最后，天堂也叫做是「享受你主人的快乐」所在。那善用主人银子的仆人被欢迎进入神的国，就听到说:「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（马太福音25:23）。诗篇16:11告诉我们说:「在祢面前有满足的喜乐；在祢右手中有永远的福乐。」

这些讲法都给我们一种对天堂的观点，好像是透过彩色玻璃望见那我们肉眼无法清楚看见的遥远的国一样。现在我们要依两种不同的观点来看一看天堂的福乐光景。第一种观点对我们显示，在天堂的人们何等自由自在。第二种观点则帮助我们更加了解，灵魂永远福乐的内涵究竟如何。

　

天上的住民将是自由而脱离了罪本身、罪的原因并罪的后果。首先，那些进入荣耀与神永远同住在天上的人们，将是自由而脱离了罪本身。罪原是世界里一切悲惨景况的原因。因罪我们才经历到痛苦、悲哀、疾病、甚至死亡。保罗为罪而悲恸，而用极其强烈的语言表达他急欲从罪解脱的心愿:「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗马书7:24）。神的真儿女是多么愿住在一个永不再犯罪的地方，一个再也不犯罪的地方，一个永不再有罪恶思想的地方哪。一个爱慕圣洁的人，会视罪为最大的仇敌。如今在世上，当肉体情欲与圣灵相争时，罪就向你发动进攻了（加拉太书5:17）。正如圣诗作家所问:「你愿从你的罪担下得释放吗？」本仁（Bunyan）书中的朝圣者就是要逃离灭亡之城，要想卸掉他随身所背负的罪的重担。天堂却是再无罪恶的地方。启示录21:4-5就有这一番美丽的描述:「神要亲自与他们同在——神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛；因为以前的事都过去了。」为什么会有眼泪呢？为什么会有死亡呢？为什么人会悲哀、哭号而感到疼痛呢？全都是因为罪。罪给人带来了这一切的邪恶。人在天上却将脱离罪了。

　

其次，人们在天堂就可以免去罪的原因。有三种首要的罪因:你的罪性、魔鬼的试探、并世界的诱惑。你的罪性正是你所犯罪过的根源。雅各告诉我们:「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎就生出罪来」（雅各书1:14-15）。你活在世上时，你的罪性天天喷出毒害、污秽和邪僻来。就算把魔鬼用锁链囚禁起来而不准碰到你或试探你，使你不断犯罪的还是那住在你里头的罪律:「我也知道，在我里头，就是我肉体之中没有良善」（罗马书7:18）。在天堂，你「这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似」；以致你不能犯罪了。

　

在天上，你自由而脱离了魔鬼的试探。今在地上，人们天天遭受着灵魂之仇敌的攻击。在这里，「你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼得前书5:8）。在地上，魔鬼正行着那对彼得所行的，也要找机会像筛麦子一样地筛你。不久，魔鬼却将被丢进火湖，昼夜受痛苦直到永永远远（启示录20:10）。不久，那「赐平安的神，快要将撒旦践踏在你们脚下」（罗马书16:20）。在天堂，再也没有魔鬼来试探圣徒再犯罪了。

　

在天上，人们将脱离世界的情欲。这些正是约翰所说的「肉体的情欲﹑眼目的情欲﹑并今世的骄傲」（约翰一书2:16）。世界的体制设法将你套进其模型中。基督徒时时刻刻都受到情欲﹑贪恋﹑骄傲等等不虔敬的影响。这些不虔敬的影响连同你腐败的罪性，便带给你的灵魂好多悲愁苦痛。在天堂，属基督的人们将脱离今世的邪恶影响，因为他们藉着耶稣基督的宝血永远地克服了世界。

　

最后，人们在天上也脱离了罪的后果。罪的首要后果就是下地狱受永刑。圣经明说，一个人死后要上天堂或下地狱。绝对没有什么中间地带，也没有炼狱或别的什么地方。凡上天堂去的人们，都免除了那当降在下地狱者身上的神之忿怒。他们得救而脱离了「将来的忿怒」（帖撒罗尼迦前书1:10）。肉身的死，虽打开了永生或永死门，也算是罪的后果之一。起先死亡临到，正是因人犯罪所直接招致的刑罚。因为「死的毒钩就是罪」﹙哥林多前书15:56﹚，然而「感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。死被得胜吞灭」，因此神的儿女可以放胆地说:「死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？」（哥林多前书15:54-55，57）。

　

现在我们来看看，灵魂在天堂所享受永远福乐的内涵如何。保罗说过:「我们如今仿佛对着镜子观看」﹙哥林多前书13:12）。的确，我们现在试想描述的美景比起天上的真荣耀，总是模糊暗昧。谁能想象得到我们如今试想描绘的景色呢﹖「除非我们上过天堂，否则我们总无法完全了解那荣耀。容我提供你一些模糊的观念吧，就是圣徒死后所要进入的那荣耀景色中的一些不全的轮廓。」[3] 进入荣耀的灵魂所可承受的福乐至少含有三个要素:（1）朝见神，（2）信徒的美德得以完满，以及（3）得享充足的喜乐。

　

「清心的人有福了，因为他们必得见神」（马太福音5:8）。圣徒在天堂必朝见神，满有荣光威仪。他们必定尽其所能来朝见万能者无限大的荣耀。他们不再是从远处眺望祂，乃是「要面对面」观看了（哥林多前书13:12）。这正是荣耀里的圣徒们所享受之福乐的内涵:即看见神。然而一个有限的人是不可能完全领会神的。启示录22:5描写到朝见神时应有的荣耀的一少部分:「不再有黑夜，他们也不用灯光日月，因为主神要光照他们。」正如现在太阳的光辉驱散夜间的黑暗一般，那时神的荣光将要吞没太阳的光芒。

　

父是不会直接向他们显现自己的，因为圣经告诉我们，神是见不到的:「但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏﹑不能看见﹑永世的君王﹑独一的真神，直到永永远远。阿们」（提摩太前书1:17）。至于基督，则说:「是那不能看见之神的像」﹙歌罗西书1:15）。父不必用那升上高天的基督所彰显的荣光和威仪以外的方式来显明祂自己。主在受死前晚，对祂的门徒说过:「人看见了我，就是看见了父」﹙约翰福音14:9）。约拿单﹒爱德华滋﹙Jonathan Edwards）论到信徒要在荣耀中见基督时说:「凡凭借着基督那得着荣耀的身体而看见神的，这就算是以肉眼所可用到的最佳方法看见神了；因为一看到一个真实的身体，即三位一体的神当中的一位所采取而成为己有的那身体，而且祂又永远乐意地居住其中作为己有的身体，那么这样神圣的威光和荣美就算是神所可表现的最佳外形了——他们将看见祂，即用他们的肉眼看见祂那得着了荣耀的人性；而这正是一番最荣耀的光景啊。基督如此所彰显出来的可爱之处，对他们来说，乃是最为称心如意的；因为圣徒们的身体虽然也显出极其荣美光华的样子来，但毫无疑问，基督身体的荣美要远远超过他们的，好像太阳的光辉远超过星光一般。基督那得着了荣耀的身体，要算是整个宇宙物质界里神的一切工作中的绝好杰作了。在祂那荣耀的面光中，必然彰显出祂那荣耀的完美灵性﹑祂的威仪﹑祂的圣洁、祂的丰盛恩典和慈爱和温柔。瞧见这样的荣耀光景，真是百看不厌哪。」[4]

　

他们不但要面对面看见基督，而且要与祂同行，与祂交谈。基督对待他们如同弟兄，又如同与亲友谈心一样。钉十字架以前，基督曾告诉过门徒:「以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从父所听见的，已经都告诉你们了」（约翰福音5:15）。门徒还带着他们罪性的时候，基督便能够对他们有如此看法，那么当他们的罪污因祂的宝血得以全然洁净，如今又毫无瑕疵地侍立在祂宝座前，岂不更要让他们更加亲近祂吗？的确，祂必如此行。圣经说到神将要与祂的子民同在同住，说得何等荣耀感人啊:「看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在——他们要见祂的面；祂的名字必写在他们的额上」（启示录21:3;22:4）。

　

其次，凡进入天堂的人们，必要完全承受他们一切的恩典。我们且来特地看看三样美德:（1）知识；（2）圣洁；（3）仁爱。

　

第一，知识在荣耀里必得以完全。「我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限；等那完全的来到，这有限的必归于无有了——我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样」（哥林多前书13:9-10,12）。今生我们对神的事情的认识，是肤浅而模糊不清的。我们并没有清楚地看透神的事情。我们的悟性也迟钝。但是到那时我们必全知道，如同基督此时知道我们一样。到天堂时，虔敬人的知识的恩典就可以完全了。虔敬人对于神人之间的中保基督，必能更加完全地领悟。他们就领略到道成肉身﹑即神成为人的奥秘了。进入荣耀里的人们，必能尽情尽意地了解到三位一体的奥秘。他们将必了解救世的大计以及他们生命中的眷顾安排是如何被促成的。到那时，今生的一切困难﹑试炼和幽暗的人生遭遇等，都会被了解成是一番荣耀的整体计划；于是便显明了这个真理:「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗马书8:28）。他们将必尽其所能地了解到基督的荣美，对神的认识必得以完全。然而神还是无法加以全部测度的，因为人总是无法完满地领略神性。

　

圣洁也必在一切被接到荣耀里去的人们身上得以完全。「我们知道主若显现，我们必要像祂」（约翰一书3:2）。圣洁就是神和众天使那无比的荣美。圣洁乃是神的属性中的首要者。「圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华」（以赛亚书6:3）正是那些经常侍立在荣耀之神面前的撒拉弗的呼喊声。在天上，信徒的圣洁必得以完全，不再有罪了。于是神的话便全然应验:「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（彼得前书1:16）。当圣徒在这罪恶的世界时，所最强烈渴望的就是圣洁。到天上时，圣徒就变成如同神的天使一般。在那里，他们要按照所能达到的程度像基督本身的样子。他们成为了圣洁。

　

在天堂，仁爱必定完成。在这地上，向神的爱只是片面或偶然地表达出来。罪的肉欲和自私总是冲淡或阻碍我们对神的爱。我们总是无法按照所该当或所愿意的程度来爱神。虽然神的儿女在其内心里切愿做到圣经的教训:「要尽心，尽性，尽力爱主你的神」，但在地上时总是做不到完全。然而，只要信徒有愿意的心，神就悦纳他心里这一种愿望了，如同已经完全做到了一样。在天堂，那毫无拦阻的爱会滔滔不绝地倾注与神，是无人在地上时所曾经历到的。神会得着满足而完全的爱，而圣徒们也会彼此相爱，毫无肉欲或自私的存在了。

　

第三，凡在天堂的人们都必将体验到充足的喜乐。「在祢面前有满足的喜乐；在祢右手中有永远的福乐」（诗篇16:11）。充足的喜乐可以比拟人们饱享神丰丰满满的爱，正如海洋荡漾一般。有人比我更多了解这一番情况，便这样描叙过:「从神如此荣耀显明的爱里，有无穷的喜乐流入那些蒙福的圣徒们的心灵里；所以天堂也称为『享受你主人的快乐』（马太福音25:21）。圣徒们见到神，爱慕神，也被神所抚爱着，心里就必引起大欢喜，并生发极大纯洁而又令人恍惚销魂的欢畅快乐，真是难以形容而满有荣耀光彩的情景啊。」[5] 「他们将看见神里面有着爱所期望的一切。爱极愿被爱者也有所响应。如此，在荣耀里的圣徒必看见神所给予他们的那种无比丰富的爱；神必定向他们表现那永不磨灭的大爱。他们将看出神给予他们的爱，有如他们所期望的那么多而又多；他们再也不必也不能多贪求了——他们一看见神那么荣耀，同时又看出神这样大大地抚爱着他们，心中岂能不欢畅吗？爱切愿结合。所以他们将看见这一位荣耀的神与他们结合在一起，而他们也与祂结合在一起。他们看出祂是他们的父，而他们正是祂的儿女。他们必看见神如此荣耀地与他们同在；神与他们同在；神在他们里面；而他们在神里面。爱切愿拥有对方。所以他们将看见神，即他们自己的神；于是他们见到神如此超凡的荣耀，他们就看到神正是他们自己所拥有的」[6] 在荣耀里的人将必尽其所能地只管享受神了。

　

诗篇作者描写到往神的殿去敬拜神时所得着的极大福乐:「如此住在祢殿中的便为有福；他们仍要赞美祢——因耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀；祂未尝留下一样好处不给那些行动正直的人」（诗篇84:4,11）。在天堂的人们必然要说:「站在祢面前的人们何等有福啊！」既然主不会留下地上的一样好处不给那些行为正直的人们，难道祂就会把天上荣耀中的任何一样东西留下不给祂所救赎的子民吗？

　

在这地上，我们享受神，主要是藉着敬拜或祷告的仪典。在天堂那里我们可要「面对面」地享受祂了。「这里你是期望着神，那里你必拥有祂。」[7] 在那边，荣耀里的圣徒将有充足的喜乐，因他们永远享受着神所发挥而彰显出来的一切属性。荣耀里的人们一想到神如何赐给他们救恩而施下怜悯；又想到他们本该被定罪，却纯粹因神那崇高无上的怜悯而幸免地狱的永刑，他们真是要大大欢欣鼓舞了。传道人将要与他们所引领归主的人们共同欢乐，又在那边见到他们劳苦的成果。保罗在帖撒罗尼迦前书2:19，写到这番欢乐情形:「我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候你们在祂面前站立得住吗？」还有别的事情也必将加增他们的喜乐，例如与他们的亲人欢聚，与历世历代的圣徒相会，回想从前在地上时神如何眷顾他们，也想到如今居住在天城等等，然而最大的高兴快乐乃是因侍立在祂的面前！

　

问题解答

　

不论基督徒或非基督徒，常对死后的生命问题有质疑，这些问题通常是同一类的疑问。今在本段里，我们要查考一下众人所常问到的有关天堂的共同疑难。我们来探究一下这些课题:（1）基督徒死的时候会发生什么事呢？（2）在天堂里可以彼此相识吗？（3）进天堂里的人们会为下地狱的亲人悲哀吗？（4）在天上有不同程度的荣耀和奖赏吗？

　

基督徒死的时候会发生什么事呢？他一死就立刻进天堂吗？还是躺卧在坟墓里保持灵魂沉睡的状态而等待着复活呢？他是有意识或是无意识的呢？

　

基督和圣经对这个疑问给我们一番明白的回答。在路加福音16章里，主耶稣告诉我们，有两个人死了，一个是不敬虔的，但另一个是敬虔的人，名叫拉撒路。两个人死后仍然是有意识的。我们现在的用意是要问，当这个敬虔人拉撒路肉身死时，到底发生什么事。基督告诉我们:「后来那讨饭的（即拉撒路）死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里」（路加福音16:22）。拉撒路一旦结束了地上的生活，就有天使来见他，并带领他进入荣耀里。尽管拉撒路的肉身躺在坟墓里开始腐烂，他的灵与魂却被飞翔的圣天使运送到天堂。基督回答那十字架上垂死的强盗时，所说的话也证实这事:「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了」（路加福音23:43）。假若有人质疑基督所提到的乐园不一定就是天堂，那保罗为何却是用同一个词描述第三层天呢，因他说是「被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的」（哥林多后书12:4）。真正的基督门徒一死，就立刻去和基督同在天堂了。

　

保罗在好几处也谈论这问题。其中之一就是腓立比书1:21-23，「因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」又有另一段类似的说法:「所以我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内便与主相离——我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同在」（哥林多后书5:6,8）。从这些经文里可以观察到几个要点。第一，保罗认为死对他有益处。如果死了，他就要一直毫无知觉地躺在坟墓里等待着腐烂千万年之久，那么他就不会这么说了。保罗又告诉我们，当他离开世间时他就要去与主同在，并且那比继续活在地上「好得无比」。在哥林多后书里，保罗将住在身内亦即与主相离，与死（即离开身体）而与主同在两相对比起来。依保罗看来，并且依一切真实敬神的人看来，死就是等于灵魂要去与基督同在，乃是被天使带去的；当然肉身仍要躺卧坟内等候复活，让灵魂与身体再结合起来。这对那些正在病苦中或临死的敬虔人是何等大的安慰啊！死亡是给信徒带来一番荣耀的转机。死亡会接他进入基督荣耀的跟前去！所以，你们敬虔人啊，不要惧怕死亡像仇敌；当你们的死期来临时，应该乐意欢迎它像朋友一样才是。对圣徒来说，死乃是进入永远福乐的关键。

　

进天堂的人们，会在那里认识他们的朋友﹑亲戚和他们在地上所曾相识过的人们吗？当信徒进入荣耀里时，会不认识人吗？虔敬人将必认识所有在荣耀里的一切人们吗？或是只认识他们在地上所结识的人呢？

　

容我用推理法先来回答第一个问题。假若受定罪下阴间的人，也显然可以认得出那进入天堂的虔敬人，那么难道你不认为虔敬人至少在天堂里也可以互相认识吗？我们再细读一下路加福音16:22-24，「——财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说:『我祖亚伯拉罕啊，可怜我吧，打发拉撒路来——』」这个财主戴法斯在阴间里，却认得出拉撒路，即他生前所认识者，又竟然认得出亚伯拉罕来，是他生前未曾谋面的。诚然，进天堂里得着了荣耀的圣徒们是会彼此认识的，正如连受定罪下阴间的人也可以相互认知一样，不是吗？如此用推理法，我们下个结论说，敬虔人在天堂是会互相认识的。

　

当基督站在变貌的山上时，摩西和以利亚出现在祂旁边，立刻就被彼得认出来:「忽然有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。彼得对耶稣说，『拉比，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为祢，一座为摩西，一座为以利亚』」（马可福音9:4-5）。既然彼得和另两个使徒虽还在肉身又尚在地上，尚且可以认得出那已经得着了荣耀而在天堂里的圣徒，何况敬虔人进入荣耀，岂不更要认出他们的朋友，甚或他们生前所未曾谋面的人们来吗？因为连亚伯拉罕也认出那自己不曾在地上遇见过而下到阴间里的财主戴法斯，并且还晓得其生活细节（路加福音16:25-26）。基督论到那些受定罪的人在审判的日子要哀哭的情形，说他们「要看见亚伯拉罕﹑以撒﹑雅各和众先知，都在神的国里。你们却被赶到外面——」（路加福音13:28）。

　

可见我们有充足的证据，知道那些得着了荣耀的圣徒们不但会认识他们地上的旧相识，而且一进天堂便会认出一切已进荣耀里的人们来。只要你是个虔敬人，你必见到摩西，并熟悉他，他也会认识你；你将见到保罗﹑挪亚﹑彼得并众先知和众使徒，而认知他们，他们也必认识你。夫妻必彼此相认。儿女们将遇见父母。传道人必遇见他们在地上所带领归信基督的人们。当圣徒们加入历世历代众圣徒们的行列而欢喜快乐时，其欢腾欣喜的情形将何等壮观啊。对信神的虔敬人来说，那是何等畅快称奇的日子啊！

　

在天堂的人们，看见他们曾在世上所认识所亲爱的人们如今下到地狱受苦，会为他们悲伤哀哭吗？我们已经证实，上天堂的人们不但会看见而且认知那些下地狱的人们。亚伯拉罕和拉撒路两个人都认知那财主戴法斯，而且看见他在阴间受苦。那阴间地狱是可以从天堂门口望见的，正如以赛亚书66:23-24所宣称的:「凡有血气的必来在我面前下拜，这是耶和华说的。他们必出去看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的；凡有血气的都必憎恶他们。」那些下到地狱的人们，依凡上天堂敬拜神的人们看来，是可憎恶的；乍看起来，好像有点奇怪，但我们可以探究其因由。

　

启示录16:5-7让我们瞧见天堂的大门，有众天使和得着了荣耀的众圣徒在那里，因看到神对地上的恶人施行审判而颂赞着神:「我听见掌管众水的天使说:昔在今在的圣者啊，你这样判断是公义的；他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝；这是他们所该受的。我又听见祭坛中有声音说:是的，主神，全能者啊，你的判断义哉，诚哉。」天使和圣徒在天上因见恶人受罚而欢乐；并不单是为了刑罚而刑罚的缘故，乃是因那些受罚者罪有应得，其所受的公平正义的审判正是该当的。他们欢悦是因为神的公义和权能如此得着伸张荣显。

　

天上的圣徒关心神的荣耀，其热诚是远远超过地上最热心的信徒的程度。爱德华滋在他的讲章「义人所料想的恶人结局」当中，论到荣耀里的圣徒对于地狱里恶人的受苦情形所表现的反应:「进入荣耀里的圣徒们将要观看被定罪者受痛苦的情形；他们将看见神的威吓果真应验了，祂的忿怒倾倒在罪人身上。当他们看到这一切时，不会有任何悲愁的反应——那倒是他们欢欣鼓舞的机会，因为有神的荣耀显现在其中。神的荣耀彰显在祂一切的工作上；所以凡是荣耀里的圣徒们所必将看见而细察到的神的工作，没有一件不叫他们欢喜快乐。神将不虔敬的恶人处以永刑，正是荣耀了祂自己——在天上的圣徒对神的爱，必得以完全:他们的心向着神，成为爱的火焰，所以他们必定大大地赞美神的荣耀，又因看见祂得着荣耀，就必极其欢悦喜乐——他们当然对于一切可以加增提升那荣耀的事，必然大大高兴。按他们的评价，神的荣耀远比亿万灵魂的福祉来得更加重要。」[8]

别的经文也提示着这个教训:上天堂的人们，事实上，看到罪人们受着该当的痛苦，是会欢喜的:「天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因她欢喜；因为神已经在她身上伸了你们的冤」（启示录18:20）。「哈利路亚！救恩﹑荣耀﹑权能都属乎我们的神。祂的判断是真实公义的，因为祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。又说:哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远」（启示录19:1-3）。同样，当摩西看到神消灭了法老和其众军兵而彰显祂荣耀的时候，他也欢乐歌颂神的名（出埃及记15:1-12），箴言21:15说:「秉公行义，使义人喜乐。」

　

天堂里的众圣徒因见恶人受刑罚而欢喜，决不是由于他们缺乏爱心，却是因他们的爱心得以完全了，如今他们观看事物就像神本身所观看的一样了。他们以完全的憎恶去恨恶罪，又看到那些曾经拒绝神之旨意偏行罪恶者是何等可恶卑鄙，所以就恨恶他们。天堂里的圣徒是爱神所爱，又恨神所恨的。爱德华滋又说:「尽管天堂里的圣徒们，在地上时也曾经爱惜过那些罪人，尤其是那些生前算是他们骨肉之亲者，但从今以后却不再向他们表示爱了。」[9]

　

基督徒如今还在地上时，应当爱一切人，为他们代祷，好叫他们获得救恩，因为就连那罪大恶极者也总还有可能得以接受神的恩典而得救。在永世里却再没有这个可能了。那时不虔敬者的情况宛如今时污鬼邪灵的景况一般:是无可救赎而毫无指望了。现今你会为污鬼邪灵号啕大哭而眼泪汪汪吗？你会为他们的得救而热切祷告吗？为什么不呢？岂不是因他们是彻底坏透而毫无得救的指望了吗？照样，到那时不虔敬者也必如此。如此，圣经的话便应验了:「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽」（启示录22:11）。那时，不虔敬者经圣徒用圣洁的眼睛一看，就都原形毕露而且永远如此下去了:是作恶的，污秽的，卑劣的，又是恨神的。圣洁的眼睛「藐视匪类」（诗篇15:4）。

　

在天堂里有不同程度的荣耀吗？那些曾在地上为神的国和荣耀而劳苦更多的人们，会在天上领受更高程度的尊敬和荣耀吗？若是，这不就引起麻烦的问题，像在地上的情形一样吗？

　

我们晓得会有不同程度的荣耀，其第一个证据就是从所谓反面佐证之律而来，在地狱里会有不同程度的痛苦吗？那么依照反面佐证之律，我们可以合理推论在天上也必有不同程度的荣耀了。从路加福音12:47-48，我们得知有人「必多受责打」，也有人「必少受责打」。在地狱有不同程度的刑罚，由此我们得到结论，晓得在天上亦照样必有不同程度的福乐。

　

哥林多后书5:10和哥林多前书3:8告诉我们其差异的根据所在:「因我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」「但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。」显然，要赐给荣耀里信徒们的奖赏应许，恰好是按照我们在地上为主所辛劳作工的程度哪。圣经讲到有人必得着「先知所得的赏赐」（马太福音10:41），似乎是说跟普通的赏赐有所不同。基督教训门徒说，若有谁因祂的名给他们「一杯水喝的」，他们必不能不得赏赐（马可福音9:41）。假若说在天堂对于良善的工夫是不会加以承认赞许的，那么上面所讲给奖的事就不可能有了。

　

别处经文也清楚陈述，在进入荣耀里的信徒中间是会有不同的。对但以理有话说:「智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的必发光如星，直到永永远远」（但以理书12:3）。保罗也比较了太阳﹑月亮和星星之间的差异，并且应用在荣耀里的信徒身上说:「日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。死人复活也是这样——」（哥林多前书15:41-42）。保罗是说，正如天空上的一颗星会比另外一颗星更明亮一样，当死人复活而按照在他们身上所成就的工夫领受奖赏的时候，一个圣徒会比另外一个圣徒更有天上的荣耀发挥出来。一个人会比另外一个人更显荣耀光彩，乃是全赖他在地上时如何为着基督而生活或工作而定。这在交银的比喻中也教训得很清楚，例如一个人得着权柄管十座城而另一个人则只有五座城（路加福音19:12-19）。

　

「圣徒们好像是许多大小不同的容器一样，被扔进福乐的大海里。个个容器都充满了:这就是永生，即按一个人的容量被充满了。但这一切到底都是依据神主权的旨意而定的，按着祂的主权来决定容器的大小。」[10] 各个人都按其容量被福气喜乐充满。无一有所缺乏。但是总有人比别人有更大的容量而被喜乐所充满。拉福说明:「虽有不同程度的荣耀，但这并不是意味上天堂得着荣耀的人们当中还会有荣耀上欠缺或贫乏的情形，不过每个人必然是按照他所能容纳所能匹配的程度满得荣耀啊。帕金斯（Perkins）用一个清楚的示范事例说明这事。拿一个小容器和一个大容器丢进海水里，两个器皿都会充满海水，但小器皿里的水显然是没有大器皿中的那么多，然而两者却都是充满了。于是他说，敬虔人就像那两个容器，尽管都享受着神的同在，一个显然是比另一个更有涵量而把神容纳得更多；然而就是最小的圣徒也必充满荣耀；他虽荣耀少，但也是足够的荣耀；当然是比不上其它更多得着荣耀的圣徒那么多。可见荣耀有不同程度，却不致引起争论以为那些比别人少得荣耀的人们必定有什么缺陷。」[11] 爱德华滋相信荣耀或奖赏的程度是由四种因素决定的:在今世的恩典与圣洁之不同程度﹑行善之程度﹑舍己与受苦﹑并谦虚功夫之高度。[12] 一切将都是被充满的器皿，但有大小之别。大家都必戴上冠冕，有些比别的更光辉灿烂。在永世里，圣洁和福乐显在某些人身上必然比其他人更大。

　

天上有不同程度的荣耀，并不意味着在天上也会引起妒忌一类的事。在天上一切的爱都得以完全，以至如同使徒所写道:「若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（哥林多前书12:26）。荣耀里的圣徒会有正确的思想，认为那些曾在地上比别人更劳苦致力于行公义而归荣耀于神的，当然要在天上接受更大荣耀。人人看见神荣耀的光辉透过其他人彰显出来，就必颂赞神，因为在神的国度里是毫无嫉妒与罪恶的。

　

我愿意在此提供这原则在某些限度内应用的情形，至于更广泛的应用则留待下文再补充说明。信徒们啊，你们永世里的身份地位是依据你们今世所行所为而定的。「少种的少收，多种的多收，这话是真的」（哥林多后书9:6）。你想不想尽量追求最佳的永世地位呢？那么，今天你就应当全为着神的荣耀而生活。明天也许太晚了。你今世的生活必将注定你将来的荣耀状态，以下再予论述。

　

对信徒与非信徒的应用

　

「在那里必有一条大道，称为圣路；污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧也不至失迷」（以赛亚书35:8）。我相当畏惧书写有关天堂荣光的事，其中之一是怕我们属血气属肉体的人，自然会倾向于把动听舒服的道理教训应用在自己身上，而实际上这样的做法却毫无合法的依据。天堂不是懒惰怠慢的人可以进去的，污秽而亵慢的人也不能进去，就连那些经常上教堂的人，除非圣洁而实践真理，也是不可以的。通往天堂的大道诚然是「一条圣路」，是「为赎民行走」的，意即为过着圣洁生活的人所预备的路。在1720年代早期，爱德华滋在一篇讲道中说道:「若是每一个指望进天堂的人都进去的话，如今天堂里便都充满了杀人犯﹑行奸淫者、口出秽言咒骂者﹑酗酒者﹑小偷﹑强盗以及荒淫邪荡者之类的人了。」[13]

　

基督说:「清心的人有福了，因为他们必得见神」（马太福音5:8）。天堂是为清心的人，是为敬虔度日的人，是为爱慕耶稣胜过爱一切其他人其它事物的人而准备的。「所以若有人过着邪恶的生活，又信德上没有产生圣洁的果子，却假装自己有善良的心，那就是极其荒谬而滑稽了。因为事实证明，这类人并不爱慕神超过一切。这样明显的事实和经验是用不着反驳的。人既然过着罪恶的生活，却自我陶醉，以为能上天堂，或妄想离世之后被赞誉为圣徒，但始终没有圣洁的生命和信德的实践，这简直像是冲着他们的审判之主开玩笑。」[14]

　

别妄想以为只因你极欲上天堂，你必能如愿以偿。而宁可立志而严谨地省察你自己，看看你有没有指望上天堂的健全理由。请你在心中细察这些问题吧:你曾否因罪污的心和本性而完全地感到愧咎自责呢？你在自己眼里看来显得卑鄙吗？你在生活中还常犯着隐藏的罪吗？你果真恨恶一切的罪吗？哪一样更占据着你的感情﹑思想或欲望呢？是世界或是耶稣基督呢？你爱神胜过爱父亲﹑母亲﹑丈夫﹑妻子﹑儿女吗﹖你爱耶稣基督是因祂本人的缘故或是因祂能解决你的问题的缘故呢？你爱慕圣洁的生活而且顺服神的道吗？或觉得太麻烦劳累呢？当你行善的时候，你是要荣耀神呢？或是要人家夸奖你？你是真实地爱神吗？或只是因怕祂要审判你呢？请不要把这些质问很快看过去就算了，应该要逐一审查内心才行。今天许多人自称是基督徒，却只是外貌上显得敬虔而已，其实他们的心并没有被神的灵更新变化过来。

　

天堂是一个荣耀的国、一个精金的城、一个乐园吗？那么，你们凡是未归信者或妄自以为自己还不错的人，请千万不要因世界的虚浮﹑琐碎或玩艺儿所迷惑而失落了这个好地方啊！你在地上所可欲望或寻获的东西，没有一样是可以跟天堂的荣耀相比的。天堂叫做乐园吗？你愿意因小失大，只抓住地上的好处而竟失去天上的乐园吗？你情愿躺卧在大利拉的床上而饮那来自地狱的火吗？还是要拥有你永远在神和羔羊的宝座边的家，而且从生命水的河里畅饮称快呢？基督曾否说过在祂父的家里有许多住处呢？那么，请不要再浪费你一切的光阴和钱财去为自己建筑属地的房屋吧。你地上的房屋是不会久存的，有一天会拆毁下来，是没有永远价值的。天堂的房屋却是永远的居所呀。耶稣基督说过:「不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上——因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（马太福音6:19-21）。为着寻求地上短暂的情欲和快乐而失去了一个天上的国，那是愚昧人的做法。以扫为了一碗红豆汤而出卖了他的产业。你想他的交易成功了吗？你口头会说「不」，但你生命的实况如何呢？

　

你曾否实在地思想过生命的短暂呢？的确，我们今天还在，明天可就走了。雅各说道:「其实明天如何，你还不知道。你的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了」（雅各书4:14）。人的生命，按神的话有各样不同的讲法，例如:「如同无有」（诗篇39:5），「如野地的花」（诗篇103:15），「如草枯干」（雅各书1:11），「如影」（约伯记14:2），或「幻影」（诗篇36:6）。今世的一切是不确定的。财富可能一天之内就失了（传道书5:14）。一个人今天也许强壮健康，但第二天就可能患病了（约伯记2:7）。朋友或亲戚也许死亡了（撒母耳记下19:4）。你何必将生命花费在短暂而飘浮的事物上呢？大多数人今天活着，好像以为只有地上才有天堂似的。「他们心里思想他们的家室必永存」（诗篇49:11）。但请听神的话:「但人居尊贵中不能长久——因为他死的时候，什么也不能带去；他的荣耀不能随他下去。他活着的时候虽然自夸为有福」（诗篇49:12,17-18）。为了短暂不确定而又虚浮的事物，竟然把永生断送掉了，果真值得吗？天堂是永远长存的国度；地狱也是永存的。

　

最后，我愿意你考虑一下你的身体和你的灵魂两者。人人花数不清的时间化妆面容，又沐浴身体擦抹香油。虚荣心重的人们，花上千万美元动美容手术以便让自己觉得更美丽，好向同样爱慕虚荣的同伴们炫耀一番。耶稣基督却招呼祂的门徒追求一套不同的价值观:「所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么，为身体忧虑，穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？」（马太福音6:25）。你的灵魂是远比你的身体更有价值的。你的身体是会死去而进坟墓里腐烂的。你的灵魂却要永远活下去。「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？」（马太福音16:26）。你花多少时间照顾你的身体？又花多少时间为你的灵魂追求永生呢？何者更为重要呢？人们肯冒险牺牲其身体和生命去奋斗争取属地的国。一个属天的国度岂不更加有价值吗？

　

既然知道在天堂里会有不同程度的荣耀，这就应该激动敬虔信神者的愿望，要在地上更加殷勤奋斗，以便带给神更大的荣耀。我们在地上越是更加奋勇努力，在天上就越是要得着更大的荣耀。保罗在哥林多前书9:24也说到同样的例证:「岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。」爱德华滋认为传道人大可不必含蓄隐讳，尽可以公然劝勉人为得奖赏的缘故多行善事，他说道:「人们不必也不该对他们属灵与恩典上的追求加以限制——我们应当追寻天上更高程度的荣耀。」[15] 汤姆斯·瓦特逊（Thomas Watson）也同意而写道:「今且严肃地思虑一番:我们越是猛烈追求天堂并多多为神作工，我们的奖赏就越大。心志越是热烈，冠冕就越是灿烂。若我们能听见那些已离世蒙福的圣徒从天上向着我们说话，那么他们一定会说:『假若我们可以暂时离开天堂，重返地上居住，那么我们一定要更加努力事奉神，比从前所事奉过的多一千倍才行；我们一定更卖命地祷告，又更热切地作工；因为如今我们晓得，愈是多劳苦作工，我们的喜乐就愈是惊奇万分，我们的冠冕就愈是灿烂光辉。』」[16] 希伯来书的作者论到摩西时说:「他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐」（希伯来书11:26）。所罗门王劝导人说:「当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着」（传道书11:1）。保罗也提醒我们说:「多种的多收」（哥林多后书9:6）。所以你当努力，在地上为着神的荣耀大发热心，积蓄更多财宝在天上。

　

为要作普遍性的应用，我愿意简述几件要事。凡自信是神儿女的人们，最重要的事就是要按照圣经真正的教训，努力确保他们实实在在是天堂的承受者才行。假若你如今在地上都没有带给耶稣基督任何的荣耀，那就休想上天堂加入得荣耀者的行列了。「凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里」（马太福音7:19）。彼得劝导众人说:「应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移」（彼得后书1:10）。要记住，基督耶稣说过，找到天国的人是「少」的。你确知你是在这「少」数上天堂的人当中吗？救恩是远比一般人所想象的更为稀罕的功夫哪。

凡是有敬虔信神的亲戚朋友已经不在世上的，请不要过分为他们忧伤。保罗正是为了那些因已离世的亲人而难过的帖撒罗尼迦人写过这一段安慰的信息:「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来——所以你们当用这些话彼此劝慰」（帖撒罗尼迦前书4:13-14,18）。天堂的教义同时也应该可以帮助敬虔信神的人本身去面对死亡。如果你是属基督的，这个世界就只算是生活上一个最差劲的地方了。死亡对一个信徒来说，是通往荣耀的一个进口。死亡就是结束一切苦难﹑邪恶﹑罪孽和痛楚。死亡乃是让我们「得见祂的真体」（约翰一书3:2）。

　

天堂的道理应该可以鼓励信徒弃绝并远离罪恶。若是对天堂的教义，连同其奖赏和不同程度的荣耀，有了一番正当的了解，那就非但不致使信徒的生活散漫，反而会激励他们在地上停止罪行了。「所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲」（罗马书6:12）。不要容许你的身体成为羞辱神的器具。「亲爱的弟兄姐妹啊，你们将要用你们现在头上有的双眼看见神。你们这蒙神所拣选的，将要用曾在世人中间交谈时所用过的同一枚舌头，在天上高唱哈利路亚。你们将高举双手颂赞神！引用使徒的教训来说就是，千万不要用你们的双手作不义的器具抗对天吧。不要用你们的双眼作放纵情欲的窗口，不要让你们的舌头因多出妄语而玷污，不要用你们的双手去行骗，也不要用你们的两脚跑去流人血。千万不要用你们身上的肢体去行如此罪恶的事吧，因那些身上的肢体本是该与耶稣基督同得荣耀的。」[17]

　

天堂的教义，对于那些在今世生活上感到疲倦﹑遭遇痛苦或忍受逼迫的人们，能够成为极大的安慰。基督徒啊，如今你比刚开始的时候更加接近天路旅程的终点了。你在地上所余下的光阴，比起永世来，真是微乎其微啊。希伯来的基督徒们被提醒回想到他们从前经过试炼时得胜的往事，又被鼓励不宜在目前的苦难中丢弃信心:「知道自己有更美长存的家业」在天上（希伯来书10:34）。彼得写信给受逼迫的信徒说:「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上」（彼得前书4:14）。当今我们的世代里，凡是勇敢为真理作见证的人，是会被人冷嘲热讽的，甚至也被那自称为虔敬者所毁谤。耶稣基督对这般人却有特别的教训:「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的，在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们」（马太福音5:11-12）。谁在地上无缘无故污辱你的名，他乃是无意中增添了你在天上的荣耀。

　

最后，天堂的荣耀应该会激励你趁着在世时大发热心去引领多人归主。你愿意看见现今尚未信主的亲戚朋友们在荣耀里与你一同欢聚吗？那么，在世时就尽你最大的力量去使他们悔改归正吧。请不必那么自私吝啬你的时间，只知求自己的幸福。你是蒙召而武装起来，上阵去攻打魔鬼和牠一切恶势力，将福音传遍地极的呀。殷勤努力为别人争求永远的福祉吧。「然而人未信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？」（罗马书10:14）。请记住那句曾对但以理说过的话:「智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远」（但以理书12:3）。他们将必发光如星，直到永永远远，无穷无尽。

「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」

（希伯来书2:3）