杨阳个人图片:释迦牟尼佛解梦

[原创]释迦牟尼佛解梦——兼谈宗教的末法
东海岛主3
《周公解梦》想必许多中国人都不陌生，当然有很多人认为那是迷信，其实现代科学对人的意识层面的研究还是很浅薄的，近代对梦进行系统研究的应该是精神分析学家佛洛依德了。其实梦是很复杂的，有些梦是人的思维对白天活动的反应，比如人们常说的“日有所作，夜有所梦”；有些梦是人体受到不同的信息作用的反应；还有一些梦是人的先天本能（今人称之为特异功能）的一种反应。最后一种梦往往具有一定的启示作用。
今人大多知道周公解梦，佛洛依德释梦，其实2500年前，释迦牟尼佛也曾解过梦，这就是《佛说舍卫国王十梦经》和《阿难七梦经》。
佛说舍卫国王十梦经》见小乘阿含部•第0627部，另外还有一部经书《国王不黎先尼十梦经》（见小乘阿含部•第0628部），两本经书内容基本相同，讲的都是舍卫国的国王波斯匿做了十个奇梦，第一个梦梦见三瓶并列，两瓶沸气互相交往却不入中间的空瓶；第二梦梦见马嘴及肛门都吃草；第三梦梦见小树生花；第四梦梦见小树生果实；第五梦梦见一人牵绳，人后有羊，羊吃绳索；第六梦梦见胡虏（狐狸）在金椅上吃着金器里盛蓄的食物；第七梦梦见母牛在吃小牛的奶；第八梦梦见四头牛从四面直冲过来，正要顶撞争斗，忽然瞬间不见；第九梦梦见大池塘池水中央混浊而四边清澈；第十梦梦见大河的水流都是红色。
各位网友，谁能来解一下此十梦？

国王波斯匿做了这十个梦之后非常忧惧，后来来到释迦佛处请求帮助。释迦佛说国王所梦之事皆是后世之事，后世之人不敬畏上天所赋予人的道德标准（也就是人这一层次上佛法），都纵色好贪，愚痴而没有真正的智慧，无止无休的嫉妒，不讲忠义、毫无慈善之心，做恶而不知羞耻惭愧。然后释迦佛对这十个梦逐一作了解释。
第一个梦说的是后世人都不爱好救济穷人，既使是自己的穷亲戚都是如此，人情淡薄。富豪人家却打的火热，沆瀣一气，只顾自己而不顾贫民百姓的死活，财富就好比两瓶沸气互相流通而不進中间的空瓶；
第二梦梦见马嘴及肛门都吃草，则是指后世的大臣们一边吃着朝廷的奉禄，一边还在吃着民脂民膏，不知满足；
第三梦梦见小树生花，则指后世人年纪未到三十岁，却已有白发，只因为贪图淫欲，年纪轻轻就已经身体衰弱；
第四梦梦见小树生果实，则指后世的姑娘年龄还小，就发生性的行为，抱上孩子而一点不知羞愧；
第五梦梦见一人牵绳，人后有羊，羊吃绳索，则是指后世妇人，她的丈夫刚刚出门，媳妇就与其他男人通奸并侵吞丈夫的财物；
第六梦梦见胡虏（狐狸）在金椅上吃着金器里盛蓄的食物，则指后世人原来下贱的变的尊贵起来，众人敬畏他们，原来尊贵的君子变为下贱。君子食糟糠，小人食粳粮；
第七梦梦见母牛吃小牛的奶，则指后世的人没有礼义不讲廉耻，做母亲的教唆女儿，勾引其他男子，自己从中坐收渔利，骗取财物，不以为耻，反以为荣；
第八梦梦见四头牛从四面直冲过来，正要顶撞争斗，忽然瞬间不见，则指后世的帝王、大臣乃至平民百姓都没有诚实之心，只知道尔虞我诈，吹胡子瞪眼，争吵不休，不敬重天神土地，所以天地怨怒，久旱无雨。官民祈祷求雨，只见四面风起云涌，大雨欲来，但一转眼间，云消雨散，百姓空喜欢一场：这都是因为风气败坏，帝王、官吏和人民不讲忠义、正直、仁厚、慈悲所造成的，负责下雨的神希望以此来警告帝王、官吏和人民应当敬畏天地神佛，不淫不贪，守一妻而慈心莫怒；
第九梦梦见大池塘池水中央混浊而四边清澈，则是指后世中国可能出现社会动荡，统治者不以正道治国，社会风气随之败坏，人们不孝敬父母，不尊敬老人，而四周国家却社会清明，人人和睦，孝敬老人；
第十梦梦见大河的水流都是红色，则是指后世人诸国之间争吵不休，兵戎相见，大动干戈，互相残杀。打起仗来，不管是战车、骑兵、步兵，倾国而出，死伤不计其数，血流成河。
大家看看释迦佛解释的十个梦，是不是很熟悉？有多少已经上演？有多少还在上演？
现在就是末法末世啊！如果大家不相信，那就接着看另一梦。
释迦佛的堂兄弟阿难陀做了佛陀廿七年的侍者，有一天，佛陀在舍卫城对波斯匿王说法时，阿难陀的脸色现出忧愁的样子，佛陀问他，为什么会面露忧愁呢？阿难陀就说他在一夜之间梦见了七项稀奇古怪的事，这就是《阿难七梦经 》中阿难所梦的件事。
一梦见大江海水都被烈火燃烧起来，而且火焰直冲天上！
二梦太阳将沉没，裟婆世界呈现一片黑暗，天上没有任何一颗星星！
三梦出家比丘在肮脏的坑谷中挣扎不出，在家人踏在他们的头上！
四梦茂密的森林，有很多的山猪，挖掘着旃檀大树的树根比丘法衣不全，徘徊不进在荆棘之中
五梦自己头顶须弥山，而不觉得重！
六梦大象厌弃小象！
七梦百兽之王的狮子死去，名花洒在头上，禽兽仍然恐怖远离，但不久其身内生虫，还食狮子肉！
阿难七梦经
东晋天竺三藏竺昙无兰译
阿难在舍卫国。有七种梦。来问于佛。一者陂池火炎滔天。二者梦日月没星宿亦没。三者梦出家比丘。转在于不净坑堑之中。在家白衣。登头而出。四者梦群猪来抵揬栴檀林怪之。五者梦头戴须弥山。不以为重。六者梦大象弃小象。七者梦师子王名华撒头上。有七毫毛。在地而死。一切禽兽。见故怖畏。后见身中虫出。然后食之。以此恶梦。来问于佛。
释迦佛听后对阿难说，你所梦到的都是将来五浊恶世的事情，与你没有损害，无需忧愁。接着释迦佛解释道——
第一梦陂池火炎滔天者，这是指未来僧团中的比丘，缺乏善心，恶念增大，甚至彼此斗争杀害，不可计数。（当来比丘。善心转少。恶逆炽盛。共相杀害。不可称计。）
第二梦者日月没星宿亦没。这是指佛陀涅槃后，佛陀的诸多大弟子也都会涅盘，这预示人天的眼睛将入灭。（佛泥洹后。一切声闻。随佛泥洹不在世。众生眼灭。）
第三梦出家比丘。转在于不净坑堑之中。在家白衣。登头出者。这是指将来的出家人心怀恶毒，相互妒忌，甚至于相互杀害，在家人阻止也不听从，这样的僧人死后入地狱，在家居士精进不止，死后升天。（当来比丘怀毒嫉妒。至相杀害。道士斩头。白衣视之。谏诃不从。死入地狱。白衣精进。死生天上。）
第四梦者。群猪来抵揬栴檀林怪之者。这是指将来的在家人不敬出家僧人，他们走进寺院，诽谤僧尼、说长论短，毁塔害僧。（当来白衣。来入塔寺。诽谤众僧。求其长短。破塔害僧。)
第五梦者。头戴须弥山。不以为重者。这是指佛涅槃后，阿难将为大家诵出佛法经典，成为结经师。（佛泥洹后。阿难当为千阿罗汉。出经之师。一句不忘。受悟亦多。不以为重。）
第六梦者。大象弃小象。这是指将来世上邪见盛行，他们破坏佛法，有道德的人都隐匿不见。（将来邪见炽盛。坏我佛法。有德之人。皆隐不现。）
第七梦师子死者。这是指  佛陀涅槃后，1470年中我的弟子修道之心稳固，一切邪魔外道不得干扰。“七毫”指的是700年以后的事。（佛泥洹后。一千四百七十岁。我诸弟子修德之心。一切恶魔不得娆乱。七毫者七百岁后事）
《阿难七梦经 》在释迦佛解释完第七个梦后戛然而止，在佛教的经书中这是不太正常的。一般佛经开头总是有“如是我闻”一句，以此证明，这是听佛亲说的；结尾大多是佛陀说法完结后有多少人多少人“信受奉解”等等，来交代一下信众听法后的感受，比如上贴所说的《佛说舍卫国王十梦经》中，佛陀释梦后，“王即长跪言得佛教心即欢喜。如人持小器受膏。膏多器小更求大器。得大器更受之即安隐不恐。王即稽首再拜。前以头面著佛足而去还归于宫。重赐正夫人。皆夺诸公大臣俸禄。不复信诸婆罗门语”。
而《阿难七梦经 》却在释迦佛解释完第七个梦后戛然而止，不要说其他听众的反应没有交代，连问梦者阿难的反应也没有交代，这是为何？
让我们再来看看阿难的第七梦
“七者梦师子王名华撒头上。有七毫毛。在地而死。一切禽兽。见故怖畏。后见身中虫出。然后食之”。
阿难在第七个梦中梦到百兽之王狮子，有七根毫毛，虽然已经倒地而死，但是一切动物还是恐惧得不敢上前。后来却看到狮子被自身所生的虫子吃掉，预示着外道破坏不了佛教，佛教是被自己内部人破坏的。这就是后来人们说那些不合戒律、胡作非为的僧人是狮子身中虫的由来。
释迦佛对此梦的解释原文是“第七梦师子死者。佛泥洹后。一千四百七十岁。我诸弟子修德之心。一切恶魔不得娆乱。七毫者七百岁后事。”
南北传的经、律一致记载，由于女众出家加入僧团的缘故，释迦牟尼佛在世时明确告诉过阿难：“今正法唯住五百年！”。这一点在佛教南传巴利律藏小品第十比丘尼犍度（比丘尼八敬法）、北传弥沙塞部和酰五分律卷二十九、北传四分律卷第四十八（比丘尼犍度第十七）、北传中阿含经卷第二十八（中阿含林品瞿昙弥经第十）、北传佛说瞿昙弥记果经（宋三藏法师慧简译）中都有明确记载。
《大集经》第五十五卷《月藏分》的第十七“分阎浮提品”中的内容是释迦牟尼佛告诉另外空间的神，要他们守护佛法“护持养育佛正法眼，令得炽然”，然后释迦牟尼佛说到“若我住世，诸声闻众，戒具足、舍具足、闻具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，我之正法炽然在世；乃至一切诸天人等，亦能显现平等正法。于我灭后五百年中，诸比丘等，犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法、禅定、三昧得住坚固。次五百年，读诵、多闻得住坚固。次五百年，于我法中，多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没，损减坚固。了知清净士！从是以后，于我法中，虽复剃除须发，身着袈裟，毁破禁戒，行不如法，假名比丘。”
另佛教经典《占察善恶业报经》中也明确讲到：“如佛先说，若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪瞋嫉妒我慢，设有像似行善法者，但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命，以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚难，所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中经久，得道获信禅定通业等一切全无。”
可见，释迦佛对他的教法在末法时期的表现是十分清楚的，对末法之时佛教内的各种表现讲述的也是十分的明确详细。而且明确的指出到了末法时期人们“获信禅定通业等，一切全无”！
佛教经典大乘同性经卷下、大乘法苑义林章卷六本等也记载：到佛教末法时期时“教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。”
释迦佛在《法灭尽经》曾说：“吾涅盘后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒噉肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。
时有菩萨辟支罗汉。精进修德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老鞠育穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德志性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍辱仁和。设有是人。众魔比丘咸共嫉之诽谤扬恶。摈黜驱遣不令得住。
自共于后，不修道德，寺庙空荒，无复修理，转就毁坏。但贪财物，积聚不散，不作福德。贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林，伤害众生，无有慈心。奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，淫泆浊乱，男女不别。令道薄淡，皆由斯辈。
或避县官，依倚吾道，求作沙门，不修戒律。月半、月尽，虽名诵戒，厌倦懈怠，不欲听闻。抄略前后，不肯尽说。经不诵习，设有读者，不识字句，为强言是，不咨明者。贡高求名，虚显雅步，以为荣冀，望人供养。”
看看如今的现状和释迦佛当年的预言是何其相似啊！具体人和事我就不必在此详说了。