当然,也并不是人人都要行持这种道。以前米拉日巴尊者依止上师后,有一次回到自己的故乡,发现母亲去世了,房子也倒了,他最喜欢的《大宝积经》被雨水淋得七零八落,几乎成了鸟巢。伤心之余,他把母亲的骨头作为所依,作了超度,并想把《大宝积经》供养给从前教他识字的老师。可是到了老师家,他才知道老师也已去世了,于是就把这部经供养给老师的儿子。老师的儿子对他说:“既然你是马尔巴罗扎的传承弟子,就应该学你上师那样享用明妃。不如你去弄一所房子,把你未婚妻结赛娶过来,继承你上师的宗风,这样不是很好吗?”米拉日巴尊者说:“我上师非常了不起,他有这样的境界,但我没有。大狮子跳跃的地方,小兔子自不量力跟着去跳,一定会摔死的。”
由此可知,是不是所有密宗行者都能修双运呢?绝对不是!在这个世界上,米拉日巴可以说是无人不知的大成就者,但他仍不能与马尔巴罗扎相提并论,可见,双运并非一般人可以行持。
所以,大家在不了解密宗时,千万不要对某些甚深行为生邪见。当然,我们毕竟是凡夫人,如果看见一些双运像,或听说密宗中有双修,有些人口头上不敢说,但心里却无法接受。甚至还可能大肆诽谤:“佛教不是讲断贪欲吗?如此行持的话,跟印度教性力派也没什么差别了……”这样信口开河非常可怜。如果你真的认为双修是大逆不道,那显宗经典中“与诸明妃众”这一段文字,又该怎么解释?
(三)
疑惑七:视师如佛,是否依人不依法?
有些人认为:“密宗把上师当佛一样看待,这种做法不正确。佛教要求'依法不依人’,如果把上师当成佛,一切身口意全依赖于他,那就是'依人不依法’了,四依法就颠倒了。”
这种想法不合理。什么是四依颠倒?什么是依人不依法?我讲《解义慧剑》时曾分析过4,在此就不啰唆了。但把上师视为佛、依止上师而成就的说法,不仅是密宗或藏传佛教中有,汉地经典中也比比皆是。如《苏悉地经》5云:“弟子之法,视阿阇梨,犹如三宝及菩萨等。为能授与归依之处,于诸善事,而为因首。现世安乐,当来获果,为依阿阇梨故。”
《大辩邪正经》中也说:“汝若学此安心妙法,先洹归依真善知识。何以故?未知者令知亦当归依真善知识,未觉者令觉亦当归依真善知识,未悟者令悟亦当归依真善知识,未通者令通亦当归依真善知识,未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识。”大家都知道,依止佛陀的话,佛陀能给我们带来什么?就是自己以前不了知的会了知,不通达的会通达,未证悟的会证悟。而依止善知识也是如此,所以,善知识跟佛陀没什么差别。
还有,《般舟三昧经》云:“当敬于师,承事供养,视当如佛。”
《无二平等最上瑜伽大教王经》云:“了知秘密真实者,此阿阇黎佛无异。”
《瑜伽大教王经》云:“所有三世诸佛,皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故?此金刚阿阇梨,即是一切如来。”
以上皆为汉地经典中的教证,可见,上师确实与三世诸佛无二无别。现在很多人对汉传佛教的《大藏经》不了解,而我作为藏族人,去翻阅你们的《大藏经》时,才发现视师如佛的教证,其实在汉文经典中多之又多。如果你把这些教言全部抛弃,一味指责密宗对上师恭敬如何不合理,这样的胡言乱语,一点可信度都没有。
因此,大家在闻思过程中,一定要排除邪知邪见者的影响。有些人学得不扎实、不稳固,听到一些似是而非的话语,就被转了:“哦,的确是这样,密宗把上师看作佛,绝对不合理!”从此之后,对上师一点都不恭敬,这样的话,你加持来源的溪流就断了,若想完全依靠自学,以研究的方式证悟心的本来面目,这是非常困难的。
要知道,密宗有很多开悟的方便,有时依靠上师或证悟者的加持,哪怕是简单的一句话、一个动作,你心的本体也会当下呈现。到了那时,不管从空性方面还是光明方面,你已经通达了万法真相,即使所有的智者聚集在你面前否定它,你也不会有丝毫动摇。这一点,对很多道友而言,可能并不会太困难。所以,大家千万不要舍弃视师如佛的见解。
当然,密宗的甚深境界,也不是所有人都能证悟的。因为密宗所讲的清净、光明,层次比较高,不要说我们,连舍利子最初也无法接受。当时他和螺髻梵王辩论时,舍利子认为释迦牟尼佛的刹土不清净,是个具五浊烦恼的世界。但从东方刹土来的螺髻梵王说:“在我的眼中,释迦牟尼佛的刹土清净无垢,宛如自在天宫。”他们两人在争执不下时,佛陀出来说:“我的器情世界本来就是清净的,只不过舍利子没有见到而已。”
这段教言,出自汉地的《维摩诘经?佛国品》,麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中引用过,无垢光尊者在《大幻化网续释》等中也引用过。其实,此处所讲的“万法皆为清净”、“烦恼即菩提”之理,并不是每个人都能通达的。由于它的内容很甚深,刚皈依佛门的人绝不会懂,但你不能因为不懂就驳斥它,这是没有任何道理的。
实际上,如果你学过一些密宗续部,就会明白密法的不可思议。最近我在看《大藏经》,里面有一部《月明明点续》,麦彭仁波切和无垢光尊者在论著中常引用它。我看的时候,越看越欢喜、越看越来劲,虽不敢说有所证悟,但的确获得一些不共的加持和境界。该续阐述了很多清净方面的道理,让人深刻体会到,这些在显宗中只是以隐藏方式开显的,就好比我们读小学时不明白的一些道理,读大学时从上往下再看,原来竟然这么简单——我不是说显宗是小学课程,密宗是大学课程,这一点有各种说法,暂时我们不谈。但有些问题的深浅、难易,你们也不能否认。当然,也有些人是密宗无法度化的,而若学净土法门,马上就能往生面见阿弥陀佛,这样的众生肯定有,这也是佛陀转不同法-轮的原因所在。
疑惑八:密宗可以涵摄一切乘吗?
续部中常说:密宗能涵盖其他一切乘。对此观点,有些人不太同意。但宋朝法天翻译的《最上大乘金刚大教宝王经》中亦云:“彼金刚大乘即摄一切乘,乃至过去、未来、现在亦复如是。”此经还讲了八大成就、视师如佛等道理,藕益大师在《阅藏知津》中也介绍过这部经。
不过,现在汉地的人特别忙碌,对佛经的闻思能力比较差。不像在藏地,每个寺院都有读《大藏经》的传统:人死的时候,会为他诵《大藏经》;自己闻思时,也常翻阅《大藏经》。所以,在一些高僧大德所造的论典里,《大藏经》中不管是密续还是显教的教证,都引用得特别多。而在汉地,我特别佩服藕益大师,他从30岁那年开始阅藏,费时27年,历经不同地方才读完《大藏经》,并撰著了《阅藏知津》,共计三十多万字。其实,你们若实在没时间看《大藏经》,读一遍《阅藏知津》也是很好。有些人一晚上不睡觉,一直躺着看小说,到早上六点钟看完了,高兴得不得了。然而,这些小说没什么价值,完全是凡夫人的分别念,根本不如高僧大德的教言。所以,你们有时间的话,还是应该多看看这些。
我刚才引用的《最上大乘金刚大教宝王经》的教证,意即金刚乘涵摄一切乘,过去是这样,现在是这样,未来也是这样。以前我遇到汉地一位法师,我们在文字上交流时,我故意说:“密宗是最高的法门。”(当然我也有很多教证。)他给我回信说:“这一句话我不承认。”我又给他去了一封电子邮件:“你不承认的话,请把理由讲出来。”但他后来也没答复,是有理由不答复还是没有理由,我也不清楚。
此外,在这部经中,还提到了听密法之前要接受灌顶。这些都是汉地经典中讲的,所以你们不要认为,密宗只在藏地有,只在喜马拉雅山、雅鲁藏布江附近才有,除此之外,其他地方都没有。实际上,佛陀的显宗、密宗在道理上是融会贯通的,只不过在有些地区,把某种教义开显得更明显而已。就像在藏地,密宗续部就特别多,新出的藏文《大藏经》108函中(对勘局的版本),我算了一下,密续就有28函。这些密续中,很多都有配套的仪轨和讲义,再加上大德们所取的伏藏品、从清净刹土迎请的续部,这样算下来,密法的数量比整个《大藏经》还要多。
另外,据某个资料说,汉地《大藏经》中,也有四百多部密宗经典。然尽管如此,现在翻阅这些经典的人特别少,以至于许多人不理解密宗甚深的见解和行为,经常出现诽谤的现象,这是非常不合理的。
(四)
疑惑九:密宗的即生成佛是否合理?
一位法师曾在讲法时说:“密宗之所以能吸引人,因为它标榜的是即生成佛。但它一生成的佛,只相当于小乘的阿罗汉,比大乘菩萨还差一大截,不是圆满究竟的佛。这桩事情,印光大师在《文钞》里讲得很多。”
后来,我专门为此查了《印光大师文钞》,里面确实提到了好几处密宗,但有些说密宗非常甚深,是不可思议的法门;有些说密宗跟显宗同等,不能抬高密宗,蔑视显宗,却并未说密宗的佛跟阿罗汉一样。比如,在《复周志诚居士书一》中,印祖云:“密宗现身成佛,或云即生成佛,此与禅宗见性成佛之话相同,皆称其工夫湛深之谓,不可认做真能现身成佛。须知现身成佛,唯释迦牟尼佛一人也。”所以,法师在给人讲经说法时,若要引用一些依据,务必要弄清楚它的真实意思,否则很可能会诽谤佛法。
在座的居士也看看自己,以前还没有学佛时,是否认为佛教只是迷信,觉得“那些人神神道道、奇奇怪怪的,每天在寺院里跑来跑去干啥?”也许你产生过很多邪见,口中也说过很多诋毁的语言,这些都应该值得忏悔。对密宗的态度也是如此。汉地虽然有密宗的修法和仪轨,也曾有大德在小范围内弘扬过,甚至传播到了日本和西方,但都不像藏地这样特别兴盛。正因为对密法不认识,有些人确实也作过诽谤。比如,弘一大师在《佛法宗派大概》中说:十几年前,他对密宗还不太了解时,只看了《密宗仪轨》,就对密宗开始诽谤。但后来翻阅了《大日经疏》后,才发现密宗教义之高深,因而在诸佛菩萨面前忏悔,并把这段经历写成了文字。对我们后学者来讲,这也是一个很典型的公案。
当然,我不是为了吸引你们学密宗,就拼命打广告,说密宗如何如何殊胜。这种想法连梦中也没有过,毕竟每个众生的佛缘不同,这样做也没有必要。我之所以告诉大家这些道理,无非是想提醒你们:在不懂密宗之前,千万不能随便诽谤。就像一个人在学佛后,由于感受到了佛教的殊胜,就会告诫别人:“千万不要诽谤佛法,佛法对你的今生来世的确有帮助。”而我也是如此,在闻思密宗这么多年后,对其见修行果有着坚定不移的信心和见解,所以很想把这些与有缘者分享。
我相信很多道友是有信心、有智慧、有悲心的,只不过以前没有环境、没有因缘,故对密宗的殊胜不太了解。尤其是藏传密宗的论典,大多数都未译成中文,过去帕思巴、诺那上师、章嘉国师等大德,虽在汉地也传过密法,但藏地特别有加持的理论、窍诀及甚深修法,并没有大范围地弘扬过。因此,很多人因不了解而轻易毁谤,这也情有可原。
不过,如今21世纪有许多方便,大家通过各种科技手段,有机会接触很多密宗上师、密宗的理论和修法,这样一来,你们应该明白,密宗在断除烦恼、即生成就方面,的的确确相当殊胜。如果有人想诽谤密宗,就应该先好好了解一下刚才所引用的那些教证,看看汉地《大藏经》所讲的,与密宗到底有多少矛盾之处。如果真有矛盾,你再去破斥也不迟。我今天所引用的教证,并非来自于藏传密续,而统统是源于汉地佛经。对汉地那些爱诽谤密宗的人来讲,这也不失为“以子之矛,攻子之盾”。如果你对自己的经典一无所知,就随随便便信口开河、故意造业,那实在太不应理了。
虚云老和尚在《年谱》中讲过:“密宗的确是佛法,法法相通,不应分别庭户、彼此攻击。倘若佛教各派之间互相内战,这不仅违背佛陀方便设教的本怀,而且也给他人以攻击的机会,妨碍佛教前途的发展,毁坏自己的善根。如果再这般下去,最后便是死路一条。”可见,高僧大德们在究竟意趣上是一致的,只不过有时受附近环境或周围人的影响,显现上好像对密宗有不理解的地方。但这可能也有一些密意,比如为了摄受有缘弟子,让他们不要学得太杂、太乱。所以,我们对高僧大德要观清净心。
至于其他人,如果没有太大必要,还是应该明白密宗的不共殊胜。不说别的,就拿“贪嗔痴的本体是智慧”来说,这与汉传的教言也没什么差别。关于此理,玄奘大师翻译的《大般若经?理趣分》(1)中讲得很细致,比如贪心的本体怎么清净,嗔心的本体怎么清净,痴心的本体怎么清净……汉地大德不仅将这些译成了文字,而且在他们心里,也的确感受过这些甚深道理。
当然,对密宗的观点有争议,自古以来这种现象也不乏其数。比如,对宁玛巴的大圆满,格鲁派或其他教派的有些大德,也有显得不理解的。然而,也有些大德不但完全理解,而且还造了很多论典。例如,宗喀巴大师撰著的《大圆满妙药甘露鬘》中,记载了宗喀巴大师与其弟子之间的对话,专门讲了如何认识烦恼的本体,如何将烦恼转为道用……跟莲花生大士的《问答金鬘录》没有任何差别。
还有,格鲁派格西札嘎仁波切(《札嘎山法》的作者),他的寺院就建有“大圆满龙钦心滴禅修中心”。而且他在著作中要求:修行人第一年要修人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦和五加行;第二年修生起次第、圆满次第为主的本尊修法,圆满本尊心咒及其观修;第三年修大圆满的不共正行,如区分有寂、本来清净、任运自成等。他规定在三年中,要把龙钦心滴从前行到最后四种光明显现之间的所有次第完成。
此外,第五世嘉华喇嘛有一个大圆满引导文,叫《持明言教》,跟宁玛巴的大圆满修法一模一样;安多格西,也著有十三品的《大圆满文殊心滴》。由此可见,格鲁派许多大德对大圆满法十分推崇,甚至我们宁玛巴的有些人,也不一定这么重视。
其实,宁玛、格鲁的究竟观点没什么差别。在证悟者看来,汉地的禅宗、净土宗也好,藏地的各大教派也好,法法都是相融的,没有任何矛盾。但在没有证悟的人眼里,所有的法始终格格不入。就像人们常说,佛陀看到的全是清净相,而凡夫人看到的全是凡夫相。
总而言之,大家以后对密宗不能随便诽谤,而应该次第地闻思修行。若能如此,你在显宗里解决不了的问题,不管是理论上还是修行上,学了密宗以后,完全可以迎刃而解。
而且,密宗的许多窍诀非常简单,对我们末法众生很适合。1993年,法王去美国、加拿大时,看到西方人特别忙,就特意给他们传了《文殊大圆满》。法王说:“《文殊大圆满》对你们来讲很殊胜。因为你们平时那么忙,《文殊大圆满》那么少,修这个法多方便啊!”他们听了确实很欢喜。现在已经十七年过去了,据说当年的很多佛友至今仍在修这个法。
不过,修密法最好有次第性,不要遇到一个上师,就非要求《上师心滴》、求最高的法。修行要从下往上来,不能从上往下去,就像读书要从小学一年级开始,而不能一进校门就学大学三年级的课程一样。当然,也有些上师很慈悲,可能会给你念个《上师心滴》的传承。如果你听后开悟了,我们也很随喜,只要能对众生有利,也不一定非要过特别啰唆的关。然而对大多数人来讲,开悟也不是那么容易的。所以,最好还是遵循无垢光尊者的传统,次第性地修行,这样到最后修密法时,将烦恼转为菩提也很方便!