成长的足迹作文400字:天台心钥教观纲宗贯注(四)

天台心钥教观纲宗贯注(四)

[2011-3-19]

 圣严法师著

八、别教的十法成乘
　　
　　原文
　　
　　十法成乘者，一缘于登地中道之境，而为所观，?出空有之表。二真正发心，普为法界。三安心止观，定爱慧策。四次第遍破三惑。五识次第三观为通，见思、尘沙、无明为塞，传传检校，是塞令通。六调适三十七道品，是菩萨宝炬陀罗尼，入三解脱门，证中无漏。七用前藏通法门，助开实相。八善知信、住、行、向、地、等、妙，七位差别，终不谓我叨极
　　
　　上圣。九离违顺强软二贼，策十信位，入于十住。十离相似法爱，策三十心，令入十地。
　　
　　语译
　　
　　所谓别教的十法成乘，即是十乘观法，与藏通二教，名同实异。
　　
　　1.观境，是缘于登初地的中道之境，为所观境。这是第一义观境，其于信、住、行、向位中，习中观，伏无明，都是中道观的方便，称为缘修位；登初地后，用中道第一义谛，破一品无明，是为真修位，故以?出空有二边的中道第一义谛，为其所观境。
　　
　　2.真正发心，是以缘无量四谛，普为法界众生，兴起四弘誓愿。
　　
　　3.善巧安心止观，不但修止、不味着禅定，应亦修观；然亦不但修观，否则心易浮动，故宜双修止观，不相舍离，名为定爱慧策。
　　
　　4.破法遍，即是遍破见思、尘沙、无明的三惑。
　　
　　5.识通塞，以空、假、中的次第三观为通，以见思、尘沙、无明的三惑为塞，位位相传，辗转检点计核，不得稍有疏忽。
　　
　　6.道品调适，《摩诃止观》卷七上有引「大集云：三十七品是菩萨宝炬陀罗尼」句，故于别教菩萨，亦修三十七道品作为调适，以之入空、无相、无作的三解脱门，证中道无漏的实相。
　　
　　7.对治助开，如果已修三十七道品，仍不能证得中道无漏，便得用藏通二教的种种事相法门，助开三解脱门，以证中道实相第一义谛。
　　
　　8.知位次，如能善知菩萨修证的道品行位次第，共有七等，那就怎么也不致于以凡滥圣，乱说我已超凡入圣甚至已登佛位了。
　　
　　9.能安忍，既知位次，又须远离违者强及顺者软的二类心贼；对诸逆境及顺境，均不起瞋爱之心，方能由十信位而进入十住位。
　　
　　10.离法爱，不于相似位的十住、十行、十回向，起法爱心，离此法爱，策励从三贤位的三十心，进入十地。
　　
　　注释
　　
　　「三十七道品是菩萨宝炬陀罗尼」：因为《大智度论》卷十九说：「问曰：三十七品是声闻辟支佛道，六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，何以故于菩萨道中说声闻法？答曰：菩萨摩诃萨应学一切善法、一切道。」也说四念处、八正道，都是大乘菩萨法。故到别教菩萨，乃至圆教菩萨，依旧得用藏通二教的事相法门，例如用五停心、四念处、乃至三十七道品等，来对治助开。至于「宝炬陀罗尼」，《科释》引用湛然的《止观辅行传弘决》卷四之二以圆（教）无作道品释之，乃云：「具足佛法名之为宝，遍照法界名之为炬，总持一切名陀罗尼。」
　　
　　八、圆教
　　
　　原文
　　
　　圆教，谓圆妙、圆融、圆足、圆顿，故名圆教。所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。
　　
　　此教诠无作四谛，亦诠不思议不生灭十二因缘，亦诠称性六度十度，亦诠不思议二谛，亦诠圆妙三谛，开示界外利根菩萨，令修一心三观，圆超二种生死，圆证三德涅盘。
　　
　　〔旭师自注云〕：(
　　
　　(1)圆妙：三谛圆融，不可思议。
　　
　　(2)圆融：三一相即，无有缺减。
　　
　　(3)圆足：圆见事理，一念具足。
　　
　　(4)圆顿：体非渐成。
　　
　　(5)圆伏：圆伏五住。
　　
　　(6)圆信：圆常正信。
　　
　　(7)圆断：一断一切断。
　　
　　(8)圆行：一行一切行。
　　
　　(9)圆位：一位一切位。
　　
　　(10)圆自在庄严：一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。
　　
　　(11)圆建立众生：四悉普益。
　　
　　(12)无作四谛：阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅盘，无灭可证。
　　
　　(13)不思议不生灭十二因缘：无明、爱、取，烦恼即菩提，菩提通达，无复烦恼，即究竟净了因佛性也。行、有，业即解脱，解脱自在缘因佛性也。识、名色、六入、触、受、生、老死，苦即法身，法身无苦无乐是大乐，
　　
　　不生不死是常正因佛性也。故大经云十二因缘，名为佛性。
　　
　　(14)称性六度十度：施为法界，一切法趣施，是趣不过等。
　　
　　(15)不思议二谛：幻有、幻有即空，皆为俗；一切法趣有趣空、趣不有不空，为真；真即是俗，俗即是真，如如意珠，珠以譬真，用以譬俗，即珠是用；即用是珠，不二而二，分真俗耳。
　　
　　(16)圆妙三谛：非惟中道具足佛法，真俗亦然，三谛圆融，一三三一，如止观说。
　　
　　(17)一心三观：照性成修，称性圆妙，不纵不横，不前不后，亦不一时。)
　　
　　语译
　　
　　圣严识：圆教的圆义，源出于晋译六十卷本的《华严经》卷五十五所说：「尔时如来，知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。」又云：「显现自在力，演说圆满经。」天台家依之判圆为化法四教的第四最上教法，华严宗判圆为五教的第五最上教法。就天台家言，圆融及圆满是圆体；圆顿是圆位；三谛相即
　　
　　的实相不可思议是圆妙。若依《四教义》卷十一所说，出于圆教之法，共有八种，称为八圆，那就是教圆、理圆、智圆、断圆、行圆、位圆、因圆、果圆。此与《教观纲宗》所说的略有出入。现在参考《天台宗纲要》及《科释》二书，整合《教观纲宗》原文及旭师的自注，语译介绍如下：
　　
　　所谓圆教，是三谛圆融，不可思议，称为圆妙；三一相即，无有缺减，称为圆融；圆见事理，一念具足，称为圆足；体非渐成，称为圆顿，因此而名为圆教。
　　
　　所谓圆伏五住，名为圆伏；圆常正信，名为圆信；一断一切断，名为圆断；一行一切行，名为圆行；一位一切位，名为圆位；一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严，名为圆自在庄严；以四悉檀，普遍利益一切众生，名为圆建立众生。
　　
　　此圆教，诠释无作四谛，那就是因为五阴和十二入皆是真如，故亦无苦可舍；无明和尘劳的烦恼，即是菩提，故亦无集可断；边见及邪见，都即是正直的中道，故亦无道谛可修；生死即是涅盘，故亦无灭谛可证。
　　
　　此圆教亦诠释不思议不生灭十二因缘。那就是由于无明、爱、取等三支，是烦恼道，就是菩提，而菩提是通达的般若，烦恼便不存在，那就是究竟清净的了
　　
　　因佛性。行、有二支，是业道，业即解脱，便是解脱自在真我的缘因佛性。识、名色、六入、触、受、生、老死等的七支，是苦道，苦即法身，法身是无苦无乐的大乐，也是不生不死的真常，那就是正因佛性，所以《大涅盘经》有云：「十二因缘，名为佛性。」在此项下，是以十二因缘配释果位的般若、解脱、法身的涅盘三德，以及常、乐、我、净的涅盘四德，也配释因位的了因、缘因、正因的三因佛性，因此而名为不思议不生灭十二因缘。
　　
　　此圆教亦诠释称性六度及十度。有别于藏教明事六度，通教明理六度，别教明不思议六度及十度。圆教则名为称法界性而行的六度十度，六度十度的每一度中，各各全是法界，具一切法，即空、即假、即中。如以布施度而言，称法界性而行布施：施为法界，一切法趣施，是趣不过，是假义；施尚不可得，是空义；何况当有趣及有非趣，是中义。以此类推六度十度，亦皆称法界性而行六度十度：六度十度为法界，一切法趣六度十度，是趣不过，是假义；六度十度尚不可得，是空义；何况当有趣及有非趣，是中义。
　　
　　圆教亦诠释不思议二谛。此不同于藏教明实有二谛，通教明幻有、空二谛，
　　
　　通含别和通含圆之二谛；别教明显中二谛，圆入别二谛。圆教的不思议二谛，是说二谛皆具诸法。俗谛是六凡法界的幻有，以及出世间诸法的幻有即空。真谛是一切法趣有趣空，以及一切法趣不有不空。真即是俗，俗即是真，真俗相即；如如意宝珠，珠是真，用是俗，即珠是用，即用是珠，二而不二，不二而二。世间及出世间法，三千性相皆是俗谛；而其三千性相，无非实相的真谛。真谛的理性，具足三千性相，名为理具；俗谛的事相，显示三千性相，名为事造。由于俗谛即是真谛，所以事造三千即是理具三千；由于真谛即是俗谛，所以理具三千即是事造三千。理具与事造的两重三千，同居一念，便是天台家的一念三千。
　　
　　圆教亦诠释圆妙三谛。此亦不同于藏教的但明二谛不论三谛；不同于通教的明别入通三谛及圆入通三谛；不同于别教的明别三谛及圆入别三谛。圆教所诠的圆妙三谛，是说非但中道实相，具足佛法实相，就是俗谛及真谛，亦皆具足佛法实相，如《四教仪集解》卷下所说：「三谛圆融，不可思议，名为圆妙。」也就是俗、真、中的三谛相即：一即三、三即一的实相不思议，称为圆妙三谛。
　　
　　此圆教是为开示界外的利根菩萨，故也不同于别教是为开示界外的钝根菩
　　
　　萨。圆教令界外利根，修一心三观，即是圆人于因地依性德而起修德。在吾人的现前介尔一念六识妄心之中，体具三千诸法，即空、即假、即中的圆妙三谛。也就是一切众生的每一念中，本来具足三谛，称为性德，一心三观，称为修德。依此圆妙三谛的性德，而起一心三观的修德，名为依性起修；修德功深，性德便显。所谓一心三观，便是照性德而成修德，依这种称性的圆妙三谛，而修一心三观，而成涅盘三德。三谛相即，就如梵字的伊（∴）字三点，不纵不横、不前不后，亦不一时。依圆妙三谛的性德，修一心三观的修德，便能圆超分段及变易的二种生死；便能圆证法身、般若、解脱的涅盘三德，圆妙三谛是因，涅盘三德是果；三谛如伊字三点，而此涅盘三德，亦如伊字三点，不纵不横、不前不后，亦不一时。此便大异于别教所说：法身本来具足，般若渐次修成，解脱最后始满了。
　　
　　注释
　　
　　1.「三谛圆融」：是说，真谛泯一切法，俗谛立一切法，中谛统一切法。圆具
　　
　　三谛是在三谛的任一谛中，均具足三谛；圆融三谛，是在三谛的任何一谛，皆遍于三谛。此即称为「三一相即」。
　　
　　2.「圆见事理，一念具足」：所谓圆见事理，是说事造三千及理具三千，即于凡夫的现前一念妄心之中，本来圆满具足，故称为圆足。至于一念三千，是由十法界的每一法界，各各皆具足十法界，即成为百法界；百法界的每一法界，各各皆具足十如是，即成为百界千如；十如是之名，出于《法华经?方便品》所说的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟；以此千如是各各皆有三世间的差别性相，所以成了一念具足三千性相，简称一念三千；所谓三世间，便是《大智度论》卷七十所说的五阴世间、众生世间、国土世间。
　　
　　3.「体非渐成」：这是圆顿成就的圆位。若以三谛为立教之体，遍于一切，名为「教体本周」；三谛乃天然之性德，非造作所成，名为「非渐次成」，故合称为「体非渐成」。
　　
　　4.「圆伏五住」：何谓五住烦恼？已在前面别教章的注释中介绍过了。圆教根性的人，初闻圆教名字，即悟圆理，便能用一心三观，观一境三谛。境智相应，
　　
　　五住烦恼不伏而伏，名为圆伏。
　　
　　5.「圆常正信」：既已圆伏五住烦恼，便于念念之中，得见圆融三谛，而常生正信，《四教仪集解》卷下云：「信一切法，即空假中，名为圆信。」
　　
　　6.「一断一切断」：既信一境三谛之理，从此进修，便能不断而断，断五住惑，开佛知见，住大涅盘，故名为圆断。
　　
　　7.「一行一切行」：也是依一境三谛而修，随观一境，皆即三谛，随修一行，即具一切诸行，不动不寂，念念与中道第一义谛相应，故名为圆行。
　　
　　8.「一位一切位」：圆人证初住时，即具一切诸位之功德，乃由于圆位的位位之间，都是相融相摄，行布不碍圆融，故名为圆位。
　　
　　9.「四悉普益」：于藏、通、别之三教，虽亦论及以四悉檀利益众生，唯其收机尚未普及。圆教人则自行既圆，利他亦普，故称四悉普益。
　　
　　10.「一心三观」：即是于一心之中圆修空假中三观，又名圆融三观、不思议三观、不次第三观。唯是圆教利根菩萨所修，一空一切空、一假一切假、一中一切中；亦于一观之中，三观相即，互不妨碍。此原出于《大智度论》所说的三智一
　　
　　心中得，再配以《中论?观四谛品》的「众因缘生法，我说即是空（??nyat?亦译作无），亦为是假名（Praj?apti），亦是中道（Madhyam?-pratipad）义」的四句偈，便构成了天台家的一心三观之说。具体的文献是智顗的《摩诃止观》卷五上有以下的一段说明：「若法性无明，合有一切法，阴、界、入等，即是俗谛；一切界、入，是一法界，即是真谛；非一非一切，即是中道第一义谛。如是遍历一切法，无非不思议三谛云云。若一法一切法，即是『因缘所生法』，是为假名假观也；若一切法即一法，『我说即是空』空观也；若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假、中而不空，总空观也；一假一切假，无空、中而不假，总假观也；一中一切中，无空、假而不中，总中观也；即中论所说不可思议一心三观。」
　　
　　九、圆教的六即及其修证
　　
　　原文
　　
　　正约此教，方论六即。
　　
　　〔旭师自注云〕：(前三虽约当教，各论六即，咸未究竟；以藏通极果，仅同此教相似即佛；别教妙觉，仅同此教分证即佛。又就彼当教，但有六义，未有即义，以未知心佛众生三无差别故也。是故夺而言之，藏通极果、别十回向，皆名理即，以未解圆中故；登地同圆，方成分证。)
　　
　　语译
　　
　　真正的六即，其实是就圆教而说的。因为此前的三教，虽就其各自的当教，
　　
　　也各自都说了六即，然都未算究竟；藏通二教的最高佛果位，仅同于此圆教的相似即佛位；别教的妙觉佛果位，也仅同此圆教的分证即佛位。再说，就彼三教自身而言，但有六的意思，尚未有即的意思，以其尚不知如《华严经?夜摩天宫品》所说「心、佛、众生，三无差别」之故。今以圆教的究竟义而言，藏通二教的佛果位，以及别教的十回向位，皆算是理即佛，以彼等尚未了解圆满中道是什么哩！别教登了初地，才算是成了圆教的分证即佛。
　　
　　注释
　　
　　德义的《教观纲宗赘言》卷下云：「六即义蕴大经，名出智者。止观卷一引〈大涅盘经卷七〉如来性品云：譬如贫人家有宝藏，而无知者，知识示之，即得知也。耘除草秽，渐渐得近，近已藏开，尽取用之。大师撮略而引，辅行委释。义虽蕴经，诸师莫知，吾祖深悟圆宗，发明此义，故于〈摩诃〉止观发大心中，约六即显是。观经疏中约六即释佛。荆溪云：此六即义，起自一家，深符圆旨。」
　　
　　又说智者立六即，有二义：1.为显圆，诠诸法事理不二，生佛同体，免生退
　　
　　屈，故名即字，虽全体是，其迷悟因果之相则各不同，免生增上慢，故名六字。2.为革除文字法师及暗证禅师之蔽，世间暗证禅人，不事修行，唯云即心是佛，不辨阶位深浅，多滥上圣，为救此蔽，故明六位。另有文字法师，唯守名相，不事实修，并以实证无份，为此辈人，故名即字，晓以六而复即。
　　
　　一、圆教的理即
　　
　　原文
　　
　　理即佛者，不思议理性也。如来之藏，不变随缘，随缘不变；随拈一法，无非法界，心、佛、众生，三无差别；在凡不减，在圣不增。
　　
　　语译
　　
　　所谓圆教的理即佛，《摩诃止观》卷一下，名六即佛为六即菩提。理即便是
　　
　　不可思议的理性，一切众生无不具足，就是尚未了知。其实那便是《起信论》所说的如来藏，亦即随缘的真如。此理性的真如如来藏，随缘之义，已在解释别教章的理即项下，有所申论。彼处只说随缘不变，圆教则更说不变随缘，以表理性与事相，相融相即。由不可思议的理性来看，随时所拈的任何一项法相，无非全体的一真法界，所以如《华严经》说的一样：即此现前一念心、与诸佛心、及一切众生心，三者之间无有差别，现前一念的妄心即是不可思议的理性，诸佛之心即是不可思议的理性，一切众生之心亦即是不可思议的理性，只是佛已圆悟此理性，众生犹未悟得此理性。不过，无论迷悟，此理性是不会变动的，在凡夫位时不减分毫，到佛果位时不增分毫。
　　
　　注释
　　
　　「如来之藏」：如来藏是印度大乘佛教思想的三大系之一，与中观、唯识，同为近代佛教学者之间所重视和探讨的大主题，日本东京大学的高崎直道博士，是如来藏的专家，我国印顺法师虽以中观为其立场，但亦撰有《胜鬘经讲记》、《大
　　
　　乘起信论讲记》及《如来藏之研究》等书，印老举出如来藏的主要经典有《如来藏经》、《大涅盘经》、《大法鼓经》、《胜鬘经》、《无上依经》、《不增不减经》、《密严经》等十六种，主要的论典则有《宝性论》、《佛性论》、《大乘法界无差别论》等三种。圣严亦有一册《自家宝藏──如来藏经语体译释》。
　　
　　至于如来藏的意涵，《胜鬘经?法身章》说：「如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。」这是以如来的法性身，称为如来藏。
　　
　　《如来藏经》也说：「若佛出世，若不出世，一切众生如来之藏，常住不变，但彼众生，烦恼覆故。」并且举了九个譬喻，强调「一切众生，有如来藏。」所谓九喻是：1.未敷花内，无量化佛，结跏趺坐，2.蜜在岩中，3.粳米未离皮?，4.真金堕不净处，5.贫家有珍宝藏，6.庵罗果内种子不坏，7.有人以弊物裹金像弃于旷野，8.贫贱丑女怀孕贵子，9.铸师铸造金像倒置地下，外虽焦黑，内像不变。
　　
　　如前注所引用的《大般涅盘经》卷七，则将如来藏与佛性、如来藏与常乐我净涅盘四德之我德，赋予相同的意涵说：「我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。
　　
　　善男子！如贫女人舍内，多有真金之藏，家人大小，无有知者。时有异人，善知方便，语贫女人：我今雇汝，汝可为我芸除草秽……是人即于其家掘出真金之藏……众生佛性亦复如是，一切众生不能得见，如彼宝藏，贫女不知。」这段经文，非常重要，一切众生悉有佛性的思想，即出于此，佛性即是如来之藏，佛性思想的影响力，更大于如来藏。在如来藏系的诸宗之间，一般大众，都信有佛性，但尚不太明白如来藏的意涵。
　　
　　在《胜鬘经》的〈空义隐覆真实章〉中，说明如来藏有空与不空二种：「世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙，不离、不脱、不异、不思议佛法。」又于〈自性清净章〉中说：「生死者，依如来藏；以如来藏故，说本际不可知。世尊，有如来藏故，说生死，是名善说。」又说：「如来藏者，是法界藏，法身藏，出世间上上藏，自性清净藏。此自性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。」又于〈法身章〉中说，如来藏有在缠与出缠的二种。
　　
　　以此可知，《胜鬘经》所说的如来藏，有两类不同性质的功能：空与不空，
　　
　　是跟理体及功德有关，如来藏的体性是空，如来藏的功德不空；空是空诸烦恼，不空是过于恒河沙数的不思议佛法。又说生死及法身，即依如来藏、即是如来藏，自性清净而被生死所依；在缠如来藏即为生死所依，出缠如来藏即是体性功德。此虽未说随缘不变，不变随缘，的确已经有了随缘的意涵。故到《大乘起信论》中，便说真如有「如实空、如实不空」的二义。若以《大乘起信论》的真如如来藏与《胜鬘经》所说的如来藏对照，请见附图十一（第三八八页）。
　　
　　天台宗属于如来藏系统，唯于智者的撰述中，尚未引用《起信论》随缘不变，不变随缘的句法，到《十不二门指要钞》，始见此句子，《教观纲宗》则亦采用。
　　
　　二、圆教的名字即
　　
　　原文
　　
　　名字即佛者，闻解也。了知一色一香无非中道，理具事造，两重三
　　
　　千，同在一念。如一念一切诸念，亦复如是。如心法，一切佛法、及众生法，亦复如是。
　　
　　语译
　　
　　所谓圆教的名字即佛，是指闻解一切众生皆有不思议的理性，因而了知如《摩诃止观》卷一上所说：「系缘法界，一念法界，一色一香无非中道，己界及佛界，众生界亦然。」亦即了知，理具三千的性相及事造三千的性相，同在现前一念的妄心之中；一念如此，具足两重三千，一切诸念，亦复如此，念念具足理具事造的两重三千。现前一念的心法，是如此的具足理具事造两重三千，一切诸佛之法以及一切众生之法，亦复如是，同样具足理具事造的两重三千。若于闻佛说法，能作如此了解者，便得称为名字即佛。
　　
　　注释
　　
　　「一色一香无非中道」：《教观纲宗赘言》卷下云：「一色一香，文出大品。」这是说明，众生的心法，即是中道实相的第一义谛，若能理解到一切众生悉有佛性，便可领受个中的道理。
　　
　　事实上心法如此，色法也是如此。在前面所说的三世间中，五阴世间及众生世间，是色与心的结合体。国土世间，又名器世间的山河大地，包括一花一叶、一沙一尘，用眼根及鼻根接触这个国土世间，便各各都是一色一香了。既然两重三千，都在现前一念中，三世间也都在现前一念中，三世间的国土世间，当然也在现前一念中，国土世间的任何一物的一色一香，无不都在现前一念中。
　　
　　既知现前一念即是理具事造两重三千的中道第一义谛，一色一香当亦无一不是中道第一义谛了。
　　
　　三、圆教的观行即
　　
　　原文
　　
　　观行即佛者，五品外凡位也。一随喜，二读诵，三讲说，四兼行六度，五正行六度。圆伏五住烦恼，与别十信齐，而复大胜。
　　
　　语译
　　
　　所谓圆教的观行即佛，虽然是即佛，仍须修行，此在圆教是外凡的五品弟子位，是圆教八位的第一位。所谓五品，见于《法华经》卷五〈分别功德品〉，那便是：1.随喜品，闻实相法，信解随喜。2.读诵品，更要读诵《法华经》，以助观解。3.讲说品，又名说法品，说自内解，导利他人。4.兼行六度品，兼修六度，以助观心。5.正行六度品，正行六度，自行化他，观行转胜。在此观行即佛位中，便能圆伏五住烦恼，不伏而伏。此位是与别教的十信位齐，唯于别教的十信位
　　
　　中，仅伏见思二惑，与藏教的世第一位齐，圆教的五品弟子位，则能不伏而伏，圆伏五住烦恼，见思二惑仅是五住之中的前四住地，即是枝末烦恼，圆教五品弟子位的观行位中，已能圆伏枝末烦恼，以及第五无明住地的根本烦恼，所以较之别教的十信位，殊胜得多了。
　　
　　注释
　　
　　「五品外凡位」：亦名五品弟子位，即是圆教的观行即佛位。天台宗所说的「即佛」，之所以要分为六等，是在表明「即佛」并不等于不用修行就一步成佛，只是说每一个位次，都融通佛的位次，每一个位次的所修功德，都是成佛的功德。因此在《四教仪》的〈五品弟子〉位项下要说：「今虽然即佛，此是理即，亦是素法身，无其庄严，何关修证者也。我等愚辈，纔闻即空，便废修行，不知即之所由。」《赘言》卷下引《止观》卷一下云：「若但闻名口说，如虫食木，偶得成字，是虫不知是字非字，既不通达，宁是菩提？必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行，是名观行即。」故其虽为圆人已闻圆理，仍得从五品
　　
　　弟子位起修。
　　
　　五品属于外凡，圆教的行位，有六即、八位、凡圣之别，请见附图十二（第三八八页）。
　　
　　六即中的理即佛，如金在?，如贫女怀孕贵子，尚未起用，亦未自知。名字即佛，则已闻得并且了知，心佛众生三无差别，一色一香无非中道之理，唯其尚待解后起修。观行即佛名为五品弟子位，便是闻知圆理而起圆修随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度，因此圆伏五住烦恼，始得进入圆教八个行位的第一位。由于尚属外凡，未及师位，故名五品弟子位。
　　
　　四、圆教的相似即
　　
　　原文
　　
　　相似即佛者，十信内凡位也。
　　
　　〔旭师自注云〕：(名与别十信同，而义大异。)
　　
　　初信，任运先断见惑，证位不退，与别初住、通见地、藏初果齐。二心至七心，任运断思惑尽，与别七住、通已办、藏四果齐，而复大胜，故永嘉云：「同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏则劣也。」八心至十心，任运断界内外尘沙，行四百由旬，证行不退，与别十向齐。
　　
　　语译
　　
　　所谓圆教的相似即佛，《摩诃止观》卷一下云：「逾观逾明，逾止逾寂，如勤射?的，名相似观慧。」便是实大乘圆教的十信内凡位。别教的十信，是外凡位，圆教的十信是从别教的初住至十回向的三十心，即是别教三贤位，包括习种性、性种性、道种性。故其内含与别教大异。何况别教的十信位，仅伏见思二惑，圆教的十信位，不唯已断尽三界的见思二惑，也断尘沙惑，并伏无明惑。
　　
　　圆教初信位，任运自然，先断见惑，证位不退，相当别教的初住位、通教第
　　
　　四见地，与藏教的初果齐。
　　
　　从第二信位至第七信位，任运自然，断尽思惑，即与别教第七住、通教第七已办地、藏教四果齐。而以圆教界内，位位圆伏圆断三惑，比起前面的三教，仅断见思、习气，未及尘沙、无明，所以圆教大胜藏、通、别的三教。
　　
　　玄觉禅师的《永嘉集》所云：「同除四住」，即在圆教的十信位中，藏、通、别、圆的化法四教，便共同断除五住地烦恼中的前四住地，尚有第五无明住地，要待到了圆教等觉位时断除方尽。若以圆教圆伏无明惑而言，藏教四果、通教已办地、别教七住，就远远不及圆教七信位了。
　　
　　在圆教十信的第八信至第十信位，任运自然，断除界内及界外的尘沙惑。以《法华经?化城喻品》所说，行五百由旬到达藏宝处所而言，圆教十信位，已行四百由旬。证行不退，与别教的十回向位齐。
　　
　　注释
　　
　　1.「二心至七心」：依《教观纲宗》所说，于此圆教十信位的第二心至第七心
　　
　　之间，断尽思惑，故与别教的七住，通教的已办地、藏教的四果阿罗汉位齐。若依关口真大博士《校订天台四教仪》附录「四教行位断证对照图」所明，圆教第二信，是与别教的二住、通教的薄地、藏教的二果齐；乃至圆教的七信，是与别教的七住、通教的佛地、藏教的佛位齐。《教观纲宗》所说通教的已办地及藏教四果阿罗汉，是关口真大所说与圆教的四信、别教的四住齐。此两者以何为正确，有待研究，可以检索《法华玄义》卷四下至卷五上的〈位妙〉章。
　　
　　2.「同除四住，此处为齐」四句：此源出于《法华玄义》卷五上的〈位妙〉章中，原文为：「若三藏佛位，断见思尽，望六根清净位，有齐有劣：同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣。佛尚为劣，二乘可知。」这是说，在三藏教的佛位，已断尽见思二惑，若对圆教的菩萨而言，尚是相等于《法华经?法师功德品》所说的六根清净位，也就是相似即佛位。以三藏教的佛，比起圆教十信内凡的相似即佛之间，虽有相齐之处，也有劣于圆教十信位之处。若就同除见思二惑，即是五住地烦恼之中的前四住地烦恼：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，所以是相齐的；若就圆教在相似即佛的十信位中，已能圆伏第五住地
　　
　　的无明而言，三藏教的佛位，便劣于圆教的十信位了。何况藏教的佛位，仅与圆教的第七信位平齐；又何况二乘声闻及辟支佛，更不及藏教的佛了。
　　
　　既知《教观纲宗》此处所用的「同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣」四句话，原来见于智顗的《法华玄义》，为何旭师要说：「永嘉云」呢？这里面有一则历史故事：据《四教仪集注》的传说，在唐末五代之际，天台学的文献已经湮没，因南唐王钱弘俶，读玄觉禅师的《永嘉集》，至此四句，不解其义，便问天台德韶国师，师指示此为天台学中用语，应当去问螺溪义寂法师，义寂便奏闻于钱氏说，海东的高丽盛行天台学，遂派人前往高丽求取，即得彼邦的谛观法师，携带着天台教部来华，并且留下了一部千古不朽的名著《天台四教仪》。
　　
　　也许是由于在《永嘉集》中用了「同除四住」等四句话，带来了天台学在中国复兴的机运；同时也暗示禅宗六祖的传人玄觉禅师既引用天台教观，后世禅宗人士，岂可拒绝天台而云宗门不谈教家事呢？所以旭师也就用了「永嘉云」而未说「妙玄云」了。此四句话，见于《永嘉集》的〈三乘渐次第七〉章，内容几乎与《法华玄义》完全一致，仅有数字出入而已，因其于中国天台学的弘传史上，
　　
　　居有关键性的地位，特此抄录下来：「然三藏之佛，望六根清净位，有齐有劣；同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣。佛尚为劣，二乘可知。」比起《法华玄义》的原文，只有「若三藏佛位，断见思尽」之二句有点不同而已。
　　
　　有关「同除四住，此处为齐」，请见附图十三（第三八九页）。
　　
　　五、圆教的分证即
　　
　　原文
　　
　　分证即佛者，十住、十行、十向、十地、等觉圣位也。
　　
　　〔旭师自注云〕：(名亦同别，而义大异。)
　　
　　初住断一分无明，证一分三德。
　　
　　〔旭师自注云〕：(正因理心发，名法身德；了因慧心发，名般若德；缘因善心
　　
　　发，名解脱德。)
　　
　　一心三观，任运现前，具佛五眼，成一心三智，行五百由旬，初到宝所，初居实报净土，亦复分证常寂光净土。证念不退，无功用道。现身百界，八相作佛，与别初地齐。
　　
　　二住至十住，与别十地齐；初行与别等觉齐；二行与别妙觉齐；三行已去，所有智断，别教之人，不知名字。
　　
　　语译
　　
　　所谓圆教的分证即佛，其范围含有十住、十行、十回向、十地、等觉，一共四十一个位次，名称虽与别教的相同，意涵的内容则截然不同。
　　
　　圆教的初住位，已与别教的初地齐，断一分无明，见一分佛性，初开宝藏而显真如，证一分涅盘的三德，因为法身、般若、解脱，各具常、乐、我、净，所以名之为三德。在往昔名为正因佛性，至今初发心住时，理心开发，即成法身
　　
　　德；在昔名为了因佛性，至今初发心住时，慧心开发，即成般若德；在昔名为缘因佛性，至此初发心住时，善心开发，即成解脱德。
　　
　　至初住时，得无功用心；一心三观，任运现前。因与别教初地齐，所以也具足佛的五眼。三智一心中得，故成一心三智。行五百由旬，初到藏宝之所，初证一分三德之故。初居实报庄严净土，亦复分证常寂光净土。证念不退，证无功用道，现身百界，八相作佛。
　　
　　圆教二住至十住，与别教十地齐；圆教初行与别教等觉齐；圆教二行与别教妙觉齐；圆教三行以上，所有的观智及断惑，对于别教之人来说，他们便不知其名字了。
　　
　　注释
　　
　　1.「一心三智」：三智即是：(1)一切智，是知一切法之总相的声闻智及缘觉智。(2)道种智，是知一切法之种种差别道法的菩萨智。(3)一切种智，是通达一切诸法的总相、别相、化道、断惑的圆明佛智。原出于《大品般若经》卷一所说的
　　
　　菩萨摩诃萨习行般若波罗蜜，具足声闻缘觉菩萨之三智，《大智度论》卷二十七云：「一切智是声闻辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事。」
　　
　　天台家将此三智，配以空假中三谛的观智，既有一心三观，便有一心三智。如《摩诃止观》卷三上及《法华玄义》卷三下，智顗依三观义，立三智为两种：(1)别相三智，就别教菩萨而言，观因缘假，修别相三观，次第成就一切智、道种智，乃至修中道观，见佛性，成一切种智。(2)一心三智，就圆教菩萨而言，融三谛一境，即三观一心，故所发三智，亦于一心中证得。
　　
　　2.「无功用道」：天台的圆教初住位，即得无功用道，与别教初地齐，已断一分（品）无明，已居实报净土故。依据《佛性论》卷四则说：「前七地已还，故无相，无功用道者，即八地以上；无相者，即真如境；无功用者，即自然升进道。」八地说出无功用，八地以前之菩萨，于真如境未得自在故，八地以上则以纯无漏道任运续起故。至于无功用的意思，据梁译《摄大乘论释》卷十四云：「作意名功用，缘三世起，谓我已作、正作、当作。离如此作意，名无功用。」
　　
　　六、圆教的究竟即
　　
　　原文
　　
　　究竟即佛者，妙觉极果，断四十二品微细无明永尽，究竟登涅盘山顶，以虚空为座，成清净法身。
　　
　　〔旭师自注云〕：(一一相好，等真法界。)
　　
　　居上上品常寂光净土，亦名上上品实报无障碍净土。性修不二，理事平等。
　　
　　语译
　　
　　所谓圆教的究竟即佛，《观无量寿佛经疏》云：「究竟佛者……唯佛与佛乃能究尽诸法实相，边际智满。」便是无上士的妙觉佛果位，已断尽四十二品微细无明，究竟登上了涅盘山顶。以虚空为宝座，已成清净法身，法身无身，以遍在遍不在的一真法界为身，故其一一相好，也等同一真法界。居住于上上品的常寂光净土，亦名上上品实报无障碍净土。性德与修德，圆融不二，理具与事造，平等无差别。
　　
　　注释
　　
　　1.「涅盘山顶」：对于渡过两种生死之河，称为登上涅盘山顶，《涅盘经》卷十九有：「佛日将没大涅盘山」之句。《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》有云：「南无大悲观世音，愿我早登涅盘山」的愿文。由于藏、通、别、圆的四种佛果位，皆有涅盘之名，而层次却有不同。三藏教的劣应身佛，是证灰身泯智的偏真涅盘；通教的带劣胜应身佛，是证真谛涅盘；别教的圆满报身佛，是证的无住涅盘；唯圆教的清净法身佛，是圆证三德涅盘，故被形容为「登涅盘山顶」。
　　
　　2.「三身」：佛有三种身，居四种净土，这虽是一般的常识，但在各经论中，亦各有不同的表达方式。
　　
　　所谓佛的三身，即是法身Dharma-k?ya，报身Sa?bhoga-k?ya，应身Nirm??a-k?ya，又被称为法身佛、报身佛、化身佛，法佛、报佛、应化佛，真身、报身、应身，自性身、满资用身、化身，正法佛、修成佛、应化佛，或名佛所见身、菩萨所见身，二乘及凡夫所见身等。
　　
　　重要的依据，试举四例：
　　
　　(1)《十地经论》卷三云：「一切佛者有三种佛：一应身佛，二报身佛，三法身佛。」
　　
　　(2)《金刚般若波罗蜜经论》卷上云：「佛有三种：一者法身佛，二者报佛，三者化佛，又释迦牟尼名为佛者，此是化佛。」
　　
　　(3)梁译《摄大乘论》卷下有云：「由佛三身，应知智差别：一自性身，二受用身，三变化身。此中自性身者，是诸如来法身，于一切法，自在依止故；受用身者，诸佛种种土，及大人集转依止所显现，此以法身为依止，诸佛土清净大乘法，受乐受用因故；变化身者，以法身为依止，从住兜率陀天及退，受生、受学、受欲尘、出家往外道所修苦行、得无上菩提、转法轮、大般涅盘等，事所显现故。」并说法身有五相：?转依为相，?白净法为相，?无二为相，?常住为相，?不可思议为相。
　　
　　(4)吉藏的《法华玄论》卷九则云：「今依法华论（妙法莲华经优婆提舍），具明三身，可有三义：一者法身，无始终，即是无三世义。二者修因得果，以为报佛，此有始无终义；以修因满，初证法身，故名为始，证法身已后，无复生灭，所以无终。三化身，有始有终，就化身中，自开二身：化菩萨，名舍那，如化千世界麻数菩萨，无凡夫二乘等众是也；次化二乘，名释迦，如生王宫、伽耶成佛是也。」又云：「从初证法身已来，垂迹化物，竟王宫之前，名过去世；托生王宫，乃至双林灭度，谓现在世；自尔已后，为未来世。此皆是迹身有三世，本身无三世义由来。」
　　
　　由以上所举数据可知，对于法身的定义，颇为一致，对报身及化身的解释，即有异义。有说地上菩萨所见的是报身佛，二乘及凡夫所见的是应化身佛。有说报身是依止法身，又被大人集转依止，是受乐受用身，在人间八相成道的是变化身。又有人说，化身是迹身，法身是本身，报身及变化身皆依止法身，而化身又开出教化菩萨的佛身及教化二乘凡夫的佛身；此则与报身为初地以上菩萨所见者，看法有出入。
　　
　　至于天台宗的三身说，依《教观纲宗》所示，是以三身配四教而显现出来的，已如通教究竟即项下的注1.（第二三九页）中略述，今再列举如下：
　　
　　(1)三藏教，成劣应身，在木菩提树下，以生草为座。为度三乘根性的人。
　　
　　(2)通教，成带劣胜应身，在七宝菩提树下，以天衣为座。为度三乘根性的人。
　　
　　(3)别教，成圆满报身，在莲华藏世界的七宝菩提树下，以大宝华王为座，为度界外钝根菩萨。
　　
　　(4)圆教，成清净法身，居上上品常寂光净土，又名上上品实报无障碍净土，性修不二，理事平等，为度界外利根菩萨。
　　
　　此中的藏通二教，都是应化身，唯其藏教的称为劣应身，通教的称为带劣胜应身，亦名胜应身。法身即是自性身，本来无定相，亦无指方立向的净土，所以称为常寂光净土；可是圆教也要度界外利根菩萨，所以又将法身所居者，另名上上品实报无障碍净土。
　　
　　依据关口真大《四教仪》附录的第十六图表所示，法身佛唯属圆教，报身佛为通教及别教得见；报身佛又分为自受用及他受用的二部分，他受用身即是胜应身，乃为通、别、圆三教所共见。圆人所见者，不是法身，仍属报身。这似乎就解决了法报二身不分的困难。
　　
　　3.「四土」：四土即四种净土，主要是天台智顗的分类法。而在经中所见，净土原为大乘佛法的共识。《大智度论》卷九十三说，阿罗汉人，既尽三界有漏，故不复生三界，出过三界，即生净土。净影寺慧远撰的《大乘义章》卷十九，举出许多从经中所见净土的异名，例如佛地、佛界、佛国，佛土、净剎、净界、净国、净土等。最有代表性的经典则有《弥陀三部经》、《阿?佛国经》、《维摩经》的〈佛国品〉等。
　　
　　天台智顗所撰的《观无量寿佛经疏》及智顗说、湛然所节略的《维摩经略疏》卷一，深入的讨论净土，并将经论中所说的净土思想，整合而组织成为四种净土。《观无量寿佛经疏》说：「四种净土，谓凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土也。」又于《维摩经略疏》卷一中说：「明佛国者，诸佛利物，差别之相，无量无边，今略为四：一染净国，凡圣共居；二有余，方便人住；三果报，纯法身居……；四常寂光，即妙觉所居也。」
　　
　　其中的凡圣同居土，是凡夫及圣人共居的界内土，而此又有凡居及圣居之二种。凡居亦有四恶趣众生所居土及人天善趣所居土之别。圣居亦有实圣和权圣之二种，实圣是声闻的第四果、辟支佛、通教第六地以上、别教第十住地以上所居，此等之人，既断界内见思二惑，犹有果报身在，故仍住于界内。权圣是方便有余土的三乘人，以及法身的菩萨、妙觉的如来，为利益有缘众生，生此界内。
　　
　　方便有余土中也分净土及秽土，净土如阿弥陀佛的西方赡养世界，秽土如我们所居的这个娑婆世界。为何名为方便土或名有余土？因为是阿罗汉、辟支佛、地前之菩萨所居土，这些人由于是修方便道，而断除四住地烦恼，故名方便土，又以这些人虽舍分段生死而受法性身，犹未舍离变易生死，故名其所居为有余土。
　　
　　吉藏的《大乘玄论》卷五，则继智顗之后，将四种净土的名称加以修改：(1)凡圣同住土，例如当来弥勒下生人间成佛时的此界，以及现今阿弥陀佛正在说法的西方净土。(2)大小同住土，罗汉、辟支佛、大力菩萨，舍三界分段生死，生界外净土。(3)独菩萨所住土，菩萨道已过二乘，所居之土自亦不同，如《维摩经》中的香积世界，已无二乘之名。(4), 诸佛独居土, ，如《仁王般若经》卷上所说的「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土」。
　　
　　现将《教观纲宗》所示的天台宗四种净土介绍一下。藏教的劣应身佛，居凡圣同居之秽土；通教的带劣（胜）应身佛，居凡圣同居的净土、亦居二乘三贤等所见的方便有余土；别教及圆教的圆满报身佛，他受用身居于实报无障碍土，自受用身居于常寂光土；清净法身佛则独居常寂光净土。
　　
　　有关三身四土，请见附图十四（第三九○页）。
　　
　　七、圆教的修证果位
　　
　　原文
　　
　　此教名最上佛法，亦名无分别法，以界外灭谛为初门，当体即佛，而能接别、接通。接别者，上根十住被接，中根十行被接，下根十向被接。按位接，即成十信；胜进接，即登初住。接通已如通教中说。故曰：别教接贤不接圣，通教接圣不接贤。以别登地，乃名为圣，证道同圆，不复论接。通八人上，便名为圣，方可受接，若干慧、性地二贤，仅可称转入别圆，未得名接。若藏教，未入圣位，容有转入通、别、圆义，已入圣后，保果不前，永无接义，直俟法华，方得会入圆耳。
　　
　　语译
　　
　　此圆教，又名为最上的佛法，亦名无分别法。于四种四谛中，诠无作四谛，故以界外灭谛为初门，所以是当体即佛，而能接别教之人入圆教，接通教之人入圆教。
　　
　　所谓接别教，上根之人于别教的十住位被圆教所接入，中根之人于别教的十行位被圆教所接入，下根之人要到别教的十回向位始被圆教所接入。
　　
　　如果是按位接，即成圆教的十信位；若是胜进接，即登圆教的初住位。
　　
　　圆教接通教，已于通教章中说过了。
　　
　　至于「别教接贤不接圣，通教接圣不接贤」这是说，圆教只接别教的贤位人不接别教的圣位人，圆教只接通教的圣位人不接通教的贤位人。
　　
　　因为别教之人登了初地已名为圣，证道虽仅同于圆教的初住，已能断除一品无明，所以不必用圆教来接了。通教在三乘共十地中的第三八人地以上，已断三界见惑，已名为圣，证声闻初果，方够资格被圆教所接，比之于别教，只是初住，仍属三贤位的开始；三乘共十地的初干慧地、二性地，是通教的二贤位，仅可称为转入别教及圆教，不得名为被接入别教和圆教。
　　
　　至于藏教之人，未入圣位者，容或也有转入通、别、圆三教之义；唯其既入二乘的圣位之后，就会永远保守着已得的二乘圣果，不想再向大乘的菩萨位前进，所以也没有被接之义了。这些人要等待到了法华会上，还有机会，会三乘归一乘，而进入圆教。
　　
　　通教被接入别圆二教，别教被接入圆教。请见附图十五及十六（第三九一、三九二页）。
　　
　　注释
　　
　　「接」、「转」、「会」：圆教与通、别二教之间的关系，端在于修证行位的后后接入前前，唯有藏教不被别教及圆教所接入，亦容有藏教之人转入别圆二教，到了说《法华经》的大会中，前面三教，才可能一并会入圆教。
　　
　　八、圆教的十法成乘
　　
　　原文
　　
　　十法成乘者，一观不思议境。二真正发菩提心。三善巧安心止观。四以圆三观破三惑遍。五善识通塞。六调适无作道品、七科三十七分。七以藏通别等事相法门，助开圆理。八知次位，令不生增上慢。九能安忍，策进五品而入十信。十离法爱，策于十信，令入十住，乃至等妙。
　　
　　〔旭师自注云〕：(
　　
　　(1)观不思议境：其车高广。
　　
　　(2)真正发菩提心：又于其上，张设幰盖。
　　
　　(3)善巧安心止观：车内安置丹枕。
　　
　　(4)以圆三观破三惑遍：其疾如风。
　　
　　(5)善识通塞：车外枕亦作轸。
　　
　　(6)调适无作道品，七科三十七分：有大白牛，肥壮多力等。
　　
　　(7)助开圆理：又多仆从，而侍卫之。
　　
　　(8)策于十信，令入十住，乃至等妙：乘是宝乘，游于四方，直至道场。)
　　
　　上根观境，即于境中，具足十法；中根从二，展转至六，随一一中，得具十法；下根须具用十也。
　　
　　又复应知，说前三教，为防偏曲，文意所归，正归于此。
　　
　　语译
　　
　　圣严识：前面的藏、通、别三教，虽亦明述十乘观法，而《摩诃止观》所说十法成乘，文意正在此圆教。此请参阅前三教各章的十法成乘原文及注释所明。德义的《教观纲宗赘言》卷下云：《教观纲宗》所明四教的十乘观法，但略点示，未具明其行相，行门始末，广在《摩诃止观》。学者们若能善读《摩诃止观》，而看此十法文字，则大有补益于下手修证了。
　　
　　所谓圆教的十法成乘：
　　
　　1.观不思议境，如《法华经?譬喻品》所说的「其车高广」，《法华文句》卷五下云：「譬如来知见深远，横周法界之边际，竖彻三谛之源底」。
　　
　　2.真正发菩提心，如《法华经?譬喻品》所说的「又于其上，张设幰盖」，《法华文句》卷五下释云：「譬四无量，众德之中，慈悲最高，普覆一切也。」
　　
　　3.善巧安心止观，如《法华经?譬喻品》所说的车内「安置丹枕」，《法华文句》卷五下释云：「譬一行三昧，息一切智、一切行也」，丹喻无分别法也。
　　
　　4.以圆三观，破三惑遍，如《法华经?譬喻品》云「其疾如风」。《法华文句》卷五下释云：「八正道中行，速疾到萨婆若（一切智）」。
　　
　　5.善识通塞，如「车外枕，亦作轸」，此非经文，《法华文句》卷五云：「车若驾运，随所到处，须此支昂，譬即动而静，即静而动。」喻为若塞须破，若通须护，但除其病，不除其法。
　　
　　6.调适无作道品，有七科计三十七菩提分。如〈譬喻品〉云「有大白牛，肥壮多力等」，原经文是「驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正」。《四教仪集注》云，此喻以实相为车体，道品为白牛作前导。也就是以无作道品，牵引不思议观境之车。
　　
　　7.对治助开，以藏、通、别等三教的事相法门，助开圆理，如〈譬喻品〉云：
　　
　　「又多仆从，而侍卫之」，《法华文句》卷五下释云：「譬方便波罗蜜，能屈曲随人，给侍使令，（乃至）众魔外道、二乘小行，皆随方便智用。」《四教仪》则云「若正道多障，圆理不开，须修事助，谓五停心及六度等。」
　　
　　8.知次位，《四教仪》云：「谓修行之人，免增上慢故。」旭师的《释义》第三十九条有云：「倘不知次位，起增上慢，以凡滥圣，招过不轻，故须深自简察，为究竟耶？为分证耶？为相似耶？抑亦仅仅小轻安耶？既知次位，不起增上慢。」
　　
　　9.能安忍，《释义》三十九条云：「有强软诸魔恼乱真修，须加安忍不动不退，策进五品（弟子位）而阶十信。」
　　
　　10.离法爱，《释义》云：既阶十信，六根清净，得顺道法，易生法爱，须离法爱，而入分真的十住，乃至等觉、妙觉。犹如《法华经?譬喻品》的偈颂云「乘是宝车，游于四方，……直至道场。」经文原句是「乘此宝乘，直至道场，以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便。」游四方之句，乃是出于《四教仪》，意谓游四十个位次。《释义》云：在六根清净的十信位之后，即入分真即佛位，「入分真已，分得大理、大誓愿、大庄严、大智断、大?知、大道、大用、大权实、大利益、大无住。」
　　
　　以上圆教的十乘观法，若是上根人，观第一不思议境，即于此一境中，具足了十乘观法的全部。若是中根人，须从第二真正发菩提心，展转次第经历，至第六调适道品，始能随其任何一法，皆得全部的十法。若是下根人，须得次第具足使用十法。请见附图十七（第三九三页）
　　
　　并且亦当知道：前面的藏、通、别三教，虽亦各明十乘观，那是为了防止偏曲，至于真正的文意指归，实归于此圆教。四教行位断证对照，请见附图十八（第三九四页）。公元二○○一年六月二十八日圣严成稿于纽约象冈道场

附录一
　　
　　教观纲宗
　　
　　˙说明：
　　
　　1.本附录系圣严法师重分章节及重新标点。
　　
　　2.内文细体小字为原著智旭大师自注。
　　
　　教观纲宗
　　
　　明?蕅益智旭
　　
　　五时八教
　　
　　一、何谓八教
　　
　　佛祖之要，教观而已矣。观非教不正，教非观不传；有教无观则罔，有观无教则殆。然统论时教，大纲有八，依教设观，数亦略同。
　　
　　八教者，一顿、二渐、三秘密、四不定，名为化仪四教，如世药方；五三藏、六通、七别、八圆，名为化法四教，如世药味。
　　
　　当知顿等所用，总不出藏等四味。藏以析空为观，通以体空为观，别以次第为观，圆以一心为观。四观各用十法成乘，能运行人，至涅盘地；藏、通二种教观，运至真谛涅盘，别、圆二种教观，运至中谛大般涅盘。
　　
　　藏、通、别三，皆名为权，唯圆教观，乃名真实。就圆观中，复有三类：一顿、二渐、三不定也。为实施权，则权含于实；开权显实，则实融于权。良由众生根性不一，致使如来巧说不同。
　　
　　二、何谓五时
　　
　　且约一代，略判五时：一华严时，正说圆教，兼说别教，约化仪名顿。二阿含时，但说三藏教，约化仪名渐初。三方等时，对三藏教半字生灭门，说通别圆教满字不生不灭门，约化仪名渐中。四般若时，带通别二权理，正说圆教实理，约化仪名渐后。五法华涅盘时，法华开三藏通别之权，唯显圆教之实，深明如来设教之始终，具发如来本迹之广远，约化仪名会渐归顿，亦名非顿非渐。
　　
　　涅盘重为未入实者，广谈常住；又为末世根钝，重扶三权。是以追说四教，追泯四教。约化仪亦名非顿非渐，而秘密、不定，二种化仪，遍于前之四时。唯法华是显露，故非秘密，是决定，故非不定。
　　
　　然此五时，有别有通，故须以别定通、摄通入别，方使教观，咸悉不滥。今先示五时八教图，次申通别五时论。
　　
　　通别五时论
　　
　　一、认识五时的通别
　　
　　法华玄义云：夫五味半满，论别，别有齐限，论通，通于初后。章安尊者云：人言第二时，十二年中说三乘别教，若尔，过十二年，有宜闻四谛、十二因缘、六度，岂可不说？若说，则三乘不止在十二年中，若不说，则一段在后宜闻者，佛岂可不化也。定无此理！经言：为声闻说四谛，乃至说六度。不止十二年。盖一代中，随宜闻者，即说耳。如四阿含、五部律，是为声闻说，乃讫于圣灭，即是其事。何得言小乘悉十二年中也。人言第三时三十年中说空宗般若、维摩、思益，依何经文知三十年也？大智度论云：须菩提于法华中，闻说举手低头，皆得作佛，是以今问退义，若尔，大品与法华，前后何定也。
　　
　　论曰：智者、章安，明文若此，今人绝不寓目，尚自讹传「阿含十二方等八」之妄说，为害甚大，故先申通论，次申别论。
　　
　　二、何谓通五时
　　
　　先明通五时者：自有一类大机，即于此土，见华藏界，舍那身土，常住不灭，则华严通后际也；只今华严入法界品，亦断不在三七日中。复有一类小机，始从鹿苑，终至鹤林，唯闻阿含、毘尼、对法，则三藏通于前后明矣。章安如此破斥，痴人何尚执迷！复有一类小机，宜闻弹斥褒叹，而生耻慕，佛即为说方等法门，岂得局在十二年后，仅八年中！且如方等陀罗尼经，说在法华经后，则方等亦通前后明矣。复有三乘，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道，佛即为说般若，故云：从初得道乃至泥洹，于其中间，常说般若，则般若亦通前后明矣。复有根熟众生，佛即为其开权显实，开迹显本，决无留待四十年后之理，但佛以神力，令根未熟者不闻，故智者大师云：「法华约显露边，不见在前，秘密边论，理无障碍。」且如经云：「我昔从佛，闻如是法，见诸菩萨，授记作佛。」如是法者，岂非妙法？又梵网经云：「吾今来此世界八千返，坐金刚华光王座」等，岂非亦是开迹显本耶？复有众生，应见涅盘而得度者，佛即示入涅盘，故曰：「八相之中，各具八相，不可思议。」且大般涅盘经，追叙阿阇世王忏悔等缘，并非一日一夜中事也。
　　
　　三、何谓别五时
　　
　　次明别五时者，乃约一类最钝声闻，具经五番陶铸，方得入实。所谓初于华严，不见不闻，全生如乳。(华严前八会中，永无声闻，故云不见不闻。至第九会入法界品，在祇园中，方有声闻，尔时已证圣果，尚于菩萨境界，如哑如聋。验知尔前纵闻华严，亦决无益。然舍利弗等，由闻藏教，方证圣果，方预入法界会，则知入法界品，断不说在阿含前矣。人胡略不思察，妄谓华严局在三七日内耶？)
　　
　　次于阿含，闻因缘生灭法，转凡成圣，如转乳成酪。(酪即熟乳浆也。)
　　
　　次闻方等，弹偏斥小，叹大褒圆，遂乃耻小慕大，自悲败种。虽复具闻四教，然但密得通益，如转酪成生酥。
　　
　　次闻般若，会一切法，皆摩诃衍，转教菩萨，领知一切佛法宝藏。虽带通别，正明圆教，然但密得别益，如转生酥成熟酥。
　　
　　次闻法华，开权显实，方得圆教实益。如转熟酥而成醍醐。
　　
　　然只此别五时法，亦不拘定年月日时，但随所应闻，即便得闻。如来说法，神力自在，一音异解，岂容思议？又有根稍利者，不必具历五味，或但经四番、三番、二番陶铸，便得入实。若于阿含、方等、般若，随一悟入者，即是秘密、不定二种化仪所摄。复有众生，未堪闻法华者，或自甘退席，或移置他方，此则更待涅盘捃拾，或待灭后余佛，事非一概。熟玩法华玄义、文句，群疑自释。
　　
　　化仪四教说
　　
　　一、顿教
　　
　　顿有二义：一顿教部，谓初成道，为大根人之所顿说，唯局华严。(凡一代中，直说界外大法，不与三乘共者，如梵网、圆觉等经，并宜收入此部，是谓以别定通，摄通入别也。)
　　
　　二顿教相，谓初发心时，便成正觉，及性修不二、生佛体同等义，则方等、般若诸经，悉皆有之。
　　
　　二、渐教
　　
　　渐亦二义：一渐教部，谓惟局阿含为渐初。(凡一代中，所说生灭四谛、十二缘生、事六度等，三乘权法，并宜收入此部。)方等为渐中。(凡一代中，所说弹偏斥小、叹大褒圆等经，及余四时所不摄者，并宜摄入此部，如增上缘，名义宽故。)般若为渐后。(凡一代中，所说若共不共，诸般若教，并宜摄入此部。)
　　
　　二渐教相，谓历劫修行，断惑证位次第，则华严亦复有之；法华会渐归顿，不同华严初说，故非顿。不同阿含、方等、般若，隔历未融，故非渐，然仍双照顿渐两相。
　　
　　三、秘密教
　　
　　秘密亦有二义：一秘密教，谓于前四时中，或为彼人说顿，为此人说渐等，彼此互不相知，各自得益。(法华正直舍方便，但说无上道，故非秘密。)
　　
　　二秘密咒，谓一切陀罗尼章句，即五时教中，皆悉有之。
　　
　　四、不定教
　　
　　不定亦有二义：一不定教，谓于前四时中，或为彼人说顿，为此人说渐，彼此互知，各别得益；即是宜闻顿者闻顿，宜闻渐者闻渐也。(法华决定说大乘，故非不定教相。)二不定益，谓前四时中，或闻顿教得渐益，或闻渐教得顿益，即是以顿助渐、以渐助顿也。(随闻法华一句一偈，皆得受记作佛，故非不定益也。)
　　
　　五、化仪四教的教部教相
　　
　　顿教部，止用圆别二种化法；渐教部，具用四种化法；显露不定既遍四时，亦还用四种化法；秘密不定亦遍四时，亦还用四种化法。
　　
　　顿教相，局惟在圆，通则前之三教，亦自各有顿义，如善来得阿罗汉等；渐教相，局在藏通别三，通则圆教亦有渐义，如观行、相似、分证、究竟等。
　　
　　秘密教，互不相知，故无可传；秘密咒，约四悉檀，故有可传。
　　
　　不定教，不定益，并入前四时中，故无别部可指。
　　
　　六、化仪四教的教观
　　
　　约化仪教，复立三观。谓顿观、渐观、不定观。盖秘密教，既不可传，故不可约之立观；设欲立观，亦止是顿、渐、不定，三法皆秘密耳。
　　
　　今此三观，名与教同，旨乃大异。何以言之？顿教指华严经，义则兼别；顿观唯约圆人，初心便观诸法实相，如摩诃止观所明是也。渐教指阿含、方等、般若，义兼四教，复未开显；渐观亦唯约圆人，解虽已圆，行须次第，如释禅波罗蜜法门所明是也。不定教指前四时，亦兼四教，仍未会合；不定观，亦唯约圆人，解已先圆，随于何行，或超或次，皆得悟入，如六妙门所明是也。(此本在高丽国，神洲失传。)
　　
　　问：但说圆顿止观即足，何意复说渐及不定？
　　
　　答：根性各别，若但说顿，收机不尽。
　　
　　问：既称渐及不定，何故惟约圆人？
　　
　　答：圆人受法，无法不圆；又未开圆解，不应辄论修证，纵令修证，未免日劫相倍。
　　
　　化法四教说
　　
　　一、为何有化法四教
　　
　　法尚无一，云何有四？乃如来利他妙智，因众生病而设药也，见思病重，为说三藏教，见思病轻，为说通教，无明病重，为说别教，无明病轻，为说圆教。
　　
　　二、三藏教
　　
　　三藏教，四阿含为经藏，毘尼为律藏，阿毘昙为论藏。此教诠生灭四谛，(苦则生、异、灭三相迁移，集则贪、瞋、痴、等分，四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。)亦诠思议生灭十二因缘，(无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。)亦诠事六度行，(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。)亦诠实有二谛。(阴、入、界等实法为俗，实有灭乃为真。)开示界内钝根众生，令修析空观，(观于地、水、火、风、空、识六界，无我我所。)出分段生死，证偏真涅盘。正化二乘，傍化菩萨。
　　
　　三、三藏教的六即及其修证
　　
　　亦得约当教，自论六即。
　　
　　（一）藏教的理即
　　
　　理即者，偏真也。诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。因灭会真，灭非真谛，灭尚非真，况苦、集、道，真谛在因果事相之外。故依衍教，判曰偏真。
　　
　　（二）藏教的名字即
　　
　　名字即者，学名字也。知一切法，从因缘生，不从时、方、梵天、极微、四大等生，亦非无因缘自然而生。知因缘所生法，皆悉无常无我。
　　
　　（三）藏教的观行即
　　
　　观行即者，一五停心，二别相念，三总相念，外凡资粮位也。五停心者，一多贪众生不净观，二多瞋众生慈悲观，三多散众生数息观，四愚痴众生因缘观，五多障众生念佛观。以此五法为方便，调停其心，令堪修念处，故名停心也。别相念者，一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我；对治依于五蕴所起四倒也。总相念者，观身不净，受、心、法，亦皆不净；观受是苦，心、法、身，亦皆苦；观心无常，法、身、受，亦皆无常；观法无我，身、受、心，亦皆无我也。
　　
　　（四）藏教的相似即
　　
　　相似即者，内凡加行位也，一暖，二顶，三忍，四世第一。得色界有漏善根，能入见道。
　　
　　（五）藏教的分证即
　　
　　分证即者，前三果有学位也。初须陀洹果，此云预流，用八忍八智，顿断三界见惑，初预圣流，名见道位。二斯陀含果，此云一来，断欲界六品思惑，余三品在，犹润一生。三阿那含果，此云不还，断欲界思惑尽，进断上八地思，不复还来欲界，此二名修道位。
　　, 
　　（六）藏教的究竟即
　　
　　究竟即者，三乘无学位也。一小乘第四阿罗汉果，此含三义：一杀贼，二应供，三无生。断三界见思俱尽，子缚已断，果缚尚存，名有余涅盘；若灰身泯智，名无余涅盘。二中乘辟支佛果，此人根性稍利，逆顺观察十二因缘，断见思惑，与罗汉同，更侵习气，故居声闻上。
　　
　　三大乘佛果，此人根性大利，从初发心，缘四谛境，发四弘誓，即名菩萨，修行六度。初阿僧祇劫，事行虽强，理观尚弱，准望声闻，在外凡位。第二阿僧祇劫，谛解渐明，在暖位。第三阿僧祇劫，谛解转明，在顶位。六度既满，更住百劫，修相好因，在下忍位。次入补处，生兜率天，乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不动时，是中忍位。次一剎那，入上忍。次一剎那，入世第一，发真无漏三十四心，顿断见思，正习无余；坐木菩提树下，以生草为座，成劣应身，(如释迦丈六，弥勒十六丈等。)受梵王请，三转法轮，度三根性；缘尽入灭，与阿罗汉、辟支佛，究竟同证偏真法性，无复身智依正可得。
　　
　　（七）藏教的修证果位
　　
　　此教具三乘法：声闻观四谛，以苦谛为初门，最利者三生，最钝者六十劫，得证四果。辟支观十二因缘，以集谛为初门，最利者四生，最钝者百劫，不立分果，出有佛世名缘觉，出无佛世名独觉。菩萨弘誓六度，以道谛为初门，伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，顿悟成佛。然此三人，修行证果虽则不同，而同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬，入化城耳。
　　
　　（八）藏教的十法成乘
　　
　　十法成乘者：一观正因缘境，破邪因缘、无因缘二种颠倒。二真正发心，不要名利，惟求涅盘。(二乘志出苦轮，菩萨兼悯一切。)三遵修止观，谓五停名止，四念名观。四遍破见爱烦恼。五识道灭、还灭、六度，是通，苦集流转六蔽，是塞。六调适三十七品，入三脱门。七若根钝不入，应修对治事禅等。八正助合行，或有薄益，须识次位，凡圣不滥。九安忍内外诸障。十不于似道而生法爱。是为要意，利人节节得入，钝者具十法方悟。
　　
　　四、通教
　　
　　通教，钝根通前藏教，利根通后别圆，故名为通。又从当教得名，谓三人同以无言说道，体法入空，故名为通。此无别部，但方等、般若中，有明三乘共行者，即属此教。诠无生四谛，(苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。)亦诠思议不生灭十二因缘，(痴如虚空，乃至老死如虚空；无明如幻化，不可得故，乃至老死如幻化不可得。)亦诠理六度行，(一一三轮体空。)亦诠幻有空二谛，(幻有为俗，幻有即空为真。)亦诠两种含中二谛，(一者幻有为俗，幻有即空不空，共为真；是通含别二谛，故受别接。二者幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣空不空为真；是通含圆二谛，故受圆接。)亦诠别入通三谛，(有漏是俗，无漏是真，非有漏非无漏是中。)亦诠圆入通三谛。(二谛同前，点非漏非无漏，具一切法，与前中异。)开示界内利根众生，令修体空观，(阴、界、入，皆如幻化，当体不可得。)出分段生死，证真谛涅盘。正化菩萨，傍化二乘。
　　
　　五、通教的六即及其修证
　　
　　亦于当教，自论六即。
　　
　　（一）通教的理即
　　
　　理即者，无生也。诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。(此四句推检，通、别、圆三教，皆用作下手工夫。但先解不但中者，即成圆教初门；先闻但中理者，即成别教初门；未闻中道体者，止成通教法门。)
　　
　　解苦无苦而有真谛，苦尚即真，况集、灭、道。
　　
　　（二）通教的名字即
　　
　　名字即者，幻化也，知一切法，当体全空，非灭故空，生死涅盘，同于梦境。
　　
　　（三）通教的观行即
　　
　　观行即者，一干慧地也。未有理水，故得此名。即三乘外凡位，与藏教五停、别相、总相念齐。
　　
　　（四）通教的相似即
　　
　　相似即者，二性地也，相似得法性理水，伏见思惑，即三乘内凡位，与藏教四加行齐。(藏通指真谛为法性，与别圆不同。)
　　
　　（五）通教的分证即
　　
　　分证即者，从八人地至菩萨地，有七位也。三八人地者，入无间三昧，八忍具足，智少一分。四见地者，八智具足，顿断三界见惑，发真无漏，见真谛理，即三乘见道位，与藏须陀洹齐。五薄地者，三乘断欲界六品思惑，烦恼渐薄，与藏斯陀含齐。六离欲地者，三乘断欲界思惑尽，与藏阿那含齐。七已办地者，三乘断三界正使尽，如烧木成炭，与藏阿罗汉齐，声闻乘人止此。八支佛地者，中乘根利，兼侵习气，如烧木成灰，与藏辟支佛齐。九菩萨地者，大乘根性，最胜最利，断尽正使，与二乘同，不住涅盘，扶习润生，道观双流，游戏神通，成熟众生，净佛国土。此与藏教菩萨不同，藏教为化二乘，假说菩萨，伏惑不断，正被此教所破，岂有毒器堪贮醍醐？
　　
　　（六）通教的究竟即
　　
　　究竟即者，第十佛地也。机缘若熟，以一念相应慧，断余残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座，现带劣胜应身，(分段生身故劣，如须弥山故胜。)
　　
　　为三乘根性，转无生四谛法轮，缘尽入灭。正习俱除，如劫火所烧，炭灰俱尽。与藏教佛果齐。
　　
　　（七）通教的修证果位
　　
　　此教亦具三乘根性，同以灭谛为初门，然钝根二乘，但见于空，不见不空，仍与三藏同归灰断，故名通前；利根三乘，不但见空，兼见不空，不空即是中道，则被别圆来接，故名通后。
　　
　　中道又分为二：一者但中，唯有理性，不具诸法，见但中者，接入别教。二者圆中，此理圆妙，具一切法，见圆中者，接入圆教。就此被接，又约三位：一者上根，八人、见地被接；二者中根，薄地、离欲地被接；三者下根，已办地、支佛地被接。就此三位被接，又各有按位、胜进二义：若按位接，或同别十向，或同圆十信；若胜进接，或登别初地，或登圆初住；既被接已，实是别圆二教菩萨，于当教中，仍存第九菩萨地名，至机缘熟，示现成佛，乃是别地圆住，来示世间最高大身，非由通教教道得成佛也。通教尚无实成佛义，况藏教哉？藏教佛果，亦皆别地、圆住、所现劣应身耳。
　　
　　（八）通教的十法成乘
　　
　　十法成乘者，一明观境，六道阴入，能观所观，皆如幻化。二明发心，二乘缘真自行，菩萨体幻兼人，与乐拔苦，譬于镜像。三安心如空之止观。四以幻化慧，破幻化见思。五虽知苦、集、流转、六蔽等，皆如幻化，亦以幻化道灭，还灭六度等通之。六以不可得心，修三十七道品。七体三藏法，无常苦空，如幻而治，八识干慧等如幻次位，而不谬滥。九安忍干慧位，内外诸障，而入性地。十不着性地相似法爱，而入八人见地证真。利钝分别如前说。
　　
　　六、别教
　　
　　别教，谓教、理、智、断、行、位、因、果，(教则独被菩萨，理则隔历三谛，智则三智次第，断则三惑前后，行则五行差别，位则位不相收，因则一因?出，不即二边，果则一果不融，诸位差别。)别前藏通二教，别后圆教，故名别也。此教诠无量四谛，(苦有无量相，十法界不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故。)亦诠不思议生灭十二因缘，(枝末无明为分段生因，根本无明为变易生因。)亦诠不思议六度十度，(于第六般若中，复开方便、愿、力、智四种权智，共成十度。一一度中，摄一切法、生一切法、成一切法，浩若恒沙。)亦诠显中二谛，(幻有、幻有即空，皆名为俗；不有不空，为真。)亦诠圆入别二谛，(幻有、幻有即空，皆名为俗；不有不空、一切法趣不有不空，为真。)亦诠别三谛，(开俗为两谛，对真为中，中理而已。)亦诠圆入别三谛。(二谛同前，点真中道，具足佛法。)开示界外钝根菩萨，令修次第三观，(先空、次假、后中。)出分段变易二种生死，证中道无住涅盘。
　　
　　七、别教的六即及其修证
　　
　　亦于当教，自论六即。
　　
　　（一）别教的理即
　　
　　理即者，但中也。真如法性，随缘不变，在生死而不染，证涅盘而非净，?超二边，不即诸法。故依圆教，判曰但中。
　　
　　（二）别教的名字即
　　
　　名字即者，解义也。仰信真如法性，凡不能减，圣不能增，但由客尘覆蔽，而不证得，须先藉缘修，助发真修，方可克证。
　　
　　（三）别教的观行即
　　
　　观行即者，外凡十信位也。一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护法心、九戒心、十愿心。既先仰信中道，且用生灭因缘观，伏三界见思烦恼，故名伏忍，与通干慧、性地齐。
　　
　　（四）别教的相似即
　　
　　相似即者，内凡三十心三贤位也。
　　
　　初十住者，一发心住，断三界见惑，与通见地齐。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住，断三界思惑尽，与通已办地齐。八童真住。九法王子住。十灌顶住，断界内尘沙，与通佛地齐。此十住名习种性，(研习空观。)用从假入空观，见真谛，开慧眼，成一切智，行三百由旬，证位不退。
　　
　　次十行者，一欢喜行。二饶益行。三无瞋恨行。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。七无着行。八尊重行。九善法行。十真实行。此十行名性种性，(分别假性。)用从空入假观，遍学四教四门，断界外尘沙，见俗谛，开法眼，成道种智。
　　
　　次十回向者，一救护众生离众生相回向。二不坏回向。三等一切佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺平等善根回向。七随顺等观一切众生回向。八真如相回向。九无缚解脱回向。十法界无量回向。此十向名道种性，(中道能通。)习中观，伏无明，行四百由旬，居方便有余土，证行不退。
　　
　　（五）别教的分证即
　　
　　分证即佛者，十地圣种性，(证入圣地。)及等觉性(去佛一等)也。初欢喜地，名见道位，以中道观，见第一义谛，开佛眼，成一切种智，行五百由旬，初入实报无障碍土，初到宝所，证念不退，得无功用道，随可化机缘，能百界作佛，八相成道，利益众生。二离垢地。三发光地。四焰慧地。五难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。十法云地。各断一品无明，证一分中道。更破一品无明，入等觉位，亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。
　　
　　（六）别教的究竟即
　　
　　究竟即佛者，妙觉性也，(妙极觉满。)从金刚后心，更破一品无明，入妙觉位，坐莲华藏世界，七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身，(量同尘剎，相好剎尘。)为钝根菩萨，转无量四谛法轮。
　　
　　（七）别教的修证果位
　　
　　此教名为独菩萨法，以界外道谛为初门。(藏通道谛，即界外集；藏通灭谛，即界外苦，故以界外道谛治之。)
　　
　　无复二乘而能接通。通教三乘，既被接后，皆名菩萨，不复名二乘也。
　　
　　（八）别教的十法成乘
　　
　　十法成乘者，一缘于登地中道之境，而为所观，?出空有之表。二真正发心，普为法界。三安心止观，定爱慧策。四次第遍破三惑。五识次第三观为通，见思、尘沙、无明为塞，传传检校，是塞令通。六调适三十七道品，是菩萨宝炬陀罗尼，入三解脱门，证中无漏。七用前藏通法门，助开实相。八善知信、住、行、向、地、等、妙，七位差别，终不谓我叨极上圣。九离违顺强软二贼，策十信位，入于十住。十离相似法爱，策三十心，令入十地。
　　
　　八、圆教
　　
　　圆教，谓圆妙、(三谛圆融，不可思议。)圆融、(三一相即，无有缺减。)圆足、(圆见事理，一念具足。)圆顿，(体非渐成。)故名圆教。所谓圆伏、(圆伏五住。)圆信、(圆常正信。)圆断、(一断一切断。)圆行、(一行一切行。)圆位、(一位一切位。)圆自在庄严、(一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。)圆建立众生。(四悉普益。)
　　
　　此教诠无作四谛，(阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅盘，无灭可证。)亦诠不思议不生灭十二因缘，(无明、爱、取，烦恼即是菩提，菩提通达，无复烦恼，即究竟净了因佛性也。行、有，业即解脱，解脱自在缘因佛性也。识、名色、六入、触、受、生、老死，苦即法身，法身无苦无乐是大乐，不生不死是常正因佛性也。故大经云十二因缘，名为佛性。)亦诠称性六度十度，(施为法界，一切法趣施，是趣不过等。)亦诠不思议二谛，(幻有、幻有即空，皆为俗；一切法趣有趣空、趣不有不空，为真；真即是俗，俗即是真，如如意珠，珠以譬真，用以譬俗，即珠是用；即用是珠，不二而二，分真俗耳。)亦诠圆妙三谛，(非惟中道具足佛法，真俗亦然，三谛圆融，一三三一，如止观说。)开示界外利根菩萨，令修一心三观，(照性成修，称性圆妙，不纵不横，不前不后，亦不一时。)圆超二种生死，圆证三德涅盘。
　　
　　九、圆教的六即及其修证
　　
　　正约此教，方论六即。(前三虽约当教，各论六即，咸未究竟；以藏通极果，仅同此教相似即佛；别教妙觉，仅同此教分证即佛。又就彼当教，但有六义，未有即义，以未知心佛众生三无差别故也。是故夺而言之，藏通极果、别十回向，皆名理即，以未解圆中故；登地同圆，方成分证。)
　　
　　（一）圆教的理即
　　
　　理即佛者，不思议理性也。如来之藏，不变随缘，随缘不变；随拈一法，无非法界，心、佛、众生，三无差别；在凡不减，在圣不增。
　　
　　（二）圆教的名字即
　　
　　名字即佛者，闻解也。了知一色一香无非中道，理具事造，两重三千，同在一念。如一念一切诸念，亦复如是。如心法，一切佛法、及众生法，亦复如是。
　　
　　（三）圆教的观行即
　　
　　观行即佛者，五品外凡位也。一随喜，二读诵，三讲说，四兼行六度，五正行六度。圆伏五住烦恼，与别十信齐，而复大胜。
　　
　　（四）圆教的相似即
　　
　　相似即佛者，十信内凡位也，(名与别十信同，而义大异。)初信，任运先断见惑，证位不退，与别初住、通见地、藏初果齐。二心至七心，任运断思惑尽，与别七住、通已办、藏四果齐，而复大胜，故永嘉云：「同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏则劣也。」八心至十心，任运断界内外尘沙，行四百由旬，证行不退，与别十向齐。
　　
　　（五）圆教的分证即
　　
　　分证即佛者，十住、十行、十向、十地、等觉圣位也；(名亦同别，而义大异。)
　　
　　初住断一分无明，证一分三德：(正因理心发，名法身德；了因慧心发，名般若德；缘因善心发，名解脱德。)
　　
　　一心三观，任运现前，具佛五眼，成一心三智，行五百由旬，初到宝所，初居实报净土，亦复分证常寂光净土。证念不退，无功用道。现身百界，八相作佛，与别初地齐。
　　
　　二住至十住，与别十地齐；初行与别等觉齐；二行与别妙觉齐；三行已去，所有智断，别教之人，不知名字。
　　
　　（六）圆教的究竟即
　　
　　究竟即佛者，妙觉极果，断四十二品微细无明永尽，究竟登涅盘山顶，以虚空为座，成清净法身，(一一相好，等真法界。)居上上品常寂光净土，亦名上上品实报无障碍净土。性修不二，理事平等。
　　
　　（七）圆教的修证果位
　　
　　此教名最上佛法，亦名无分别法，以界外灭谛为初门，当体即佛，而能接别、接通。接别者，上根十住被接，中根十行被接，下根十向被接。按位接，即成十信；胜进接，即登初住。接通已如通教中说。故曰：别教接贤不接圣，通教接圣不接贤。以别若登地，乃名为圣，证道同圆，不复论接。通八人上，便名为圣，方可受接，若干慧、性地二贤，仅可称转入别圆，未得名接。若藏教，未入圣位，容有转入通、别、圆义，已入圣后，保果不前，永无接义，直俟法华，方得会入圆耳。
　　
　　（八）圆教的十法成乘
　　
　　十法成乘者，一观不思议境，(其车高广。)二真正发菩提心。(又于其上，张设幰盖。)三善巧安心止观。(车内安置丹枕。)四以圆三观破三惑遍。(其疾如风。)五善识通塞。(如车外枕，亦作轸。)六调适无作道品、七科三十七分。(有大白牛，肥壮多力等。)七以藏通别等事相法门，助开圆理。(又多仆从而侍卫之。)八知次位，令不生增上慢。九能安忍，策进五品，而入十信。十离法爱，策于十信，令入十住，乃至等妙。(乘是宝乘，游于四方，直至道场。)
　　
　　上根观境，即于境中，具足十法；中根从二，展转至六，随一一中，得具十法；下根须具用十也。
　　
　　又复应知，说前三教，为防偏曲，文意所归，正归于此。