原著婆婆来了小雅结局:《《周易》(原文、译文、启示)白话详解.txt》全本

的道义的，是违背当时的政策的。再联系上下文，就知它的无咎是因为在非常时期，正义往往不能通过正常的手段维护，对当时而言，采取非常手段伸张正义是最明智的选择。
　　但由于它违背了当时的政策，所以不值得提倡。而且，提倡违背政策的事，就会给社会造成更大的混乱。首先，不是每一个人的素质都达到很高的层次，能辨别是非，这样做错事的可能性就很大，便善意地颠倒黑白，造成混乱；其次，由于人是有感情的，往往难以摆脱感情的羁绊，以致明知是错，还是要去做；最后，让小人有了混进来的空隙，他们乘机干有损他人利益的事。所以说，它又是不值得称誉的。
　　四、通字为本举事例。本书选取名人、名企业的事例来加深读者对书中所阐释的道理的理解。
　　本书的经文部分为读者提供了详细的注释及解析，部分传文只取原文，尽管如此，内容仍十分广泛,涉及领导、政治、军事、管理等方面的智慧。它将帮助我们纵横政坛、驰骋商海，处理复杂的人际关系，将指引我们成为各种竞争领域内的“善之善者”。由于作者水平有限，书中难免有不足之处，望同行们不吝赐教。





 上经 乾卦第一 1
 书香屋 更新时间:2009-7-11 12:47:00 本章字数:3117

 　　【原文】乾：元，亨，利，贞。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。
　　《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、贞。”
　　《文言》曰：“乾，元”者，始而亨者也；“利，贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。
　　【译文】乾：乾为卦名，象征天。元，亨，利，贞为卦辞，由某种仪式演变而来。洋溢着无穷生命力的你排除万难，到达目的地，自然是大吉大利的。
　　《彖传》说：彖为解释卦辞的话，称《彖传》。《彖传》认为，伟大的上天，是万物之母，万物都依靠它产生。云行雨施，滋润万物，宇宙间的一切都发展成形，具备不同的特征。太阳落了又升，《乾卦》的六爻的位置也应时

变化，其变化发展反映了自然变化发展。自然界有其固有的规律，万物只有遵循这一规律，才能保持平衡，从而茁壮成长。天的非凡之处在于能凌驾于万物之上，使天下安宁。
　　《象传》说：天的运行是刚健有力的，有志向的人应自强不息。
　　《文言传》说：元始，是众善的首位；亨通，是美的集合；有利，是义的和谐；正固，是万事的根本。君子用仁心作为根本，可以当人们的尊长；寻求美好的会合，就符合“礼”；施利于他物，就符合“义”；坚持正固的节操，就可以办好事务。君子就是施行这四种美德的人，所以说：“《乾卦》，元，亨，利，贞。”
　　《文言传》说：“《乾》卦象征天、元始”，说明天的美德在于首创万物并使之通顺自然；“和谐有利，贞正坚固”，是天所蕴涵的本质和内情。天一开始就能用美好的事物来恩及天下，却不说出它所施予的利惠，这是极大的利惠啊！伟大的天啊！刚强劲健、居中守正，通体不杂、纯粹至精；《乾》卦六爻的运动变化，曲尽万物的发展情理；犹如顺着不同时节套上六条巨龙，驾驭着大自然而奔驰巡行；行云降雨，给天下带来安康和太平。
　　【启示】《乾卦》为六十四卦之首，为纯阳卦，象征天。天的特点是刚健有力，运动不息，并且其运动是有规律的。所以我们不仅要奋发图强，为实现自己的理想而积蓄力量，而且要遵循客观规律办事。 
　　【原文】初九：潜龙勿用。
　　《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
　　《文言》曰：初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”
　　《文言》曰：君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
　　【译文】初九：初九为爻名，或称爻题。其中“九”表示阳爻。潜龙勿用为爻辞，意思是在机会还未成熟时，龙应潜伏在水底，韬光养晦，切不可冒进。
　　《象传》说：“潜伏在水底的龙不能有所行动”，是因为时机还未成熟。
　　《文言传》说：初九爻辞说“巨龙潜伏水中，暂时不施展才用”，这是什么意思呢？孔子说：“这是比喻像龙一样，有品德而隐居的人。他不会受污浊的世俗玷污而改变节操，不会贪图功名利禄；远离世俗而隐居不感到苦闷，不被世人称赞也一样不为之苦闷；高兴的事就付诸实施，不遂心愿的事决不实行，而且拥有坚定不可动摇的意志，这就是‘潜龙’。”
　　《文言传》说：君子把成就德业作为行动的目的，每天都可以看得出来他的行为。初九爻辞所讲的“潜”，意思是隐藏不曾看见，行动尚未显著，所以君子暂时不施展才华。
　　【启示】这一爻告诉我们，在时机未成熟时，我们应勤练本领，切不可贸然出击。
　　【原文】九二：见龙在田，利见大人。
　　《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
　　《文言》曰：九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也?子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
　　《文言》曰：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
　　【译文】九二：龙出现在大地上，有利于会见德才兼备的人，或是有地位的贤人。
　　《象传》说：龙已出现在大地上，君子已具备成就大事的才能，应积极会见王公贵族，求得将恩德普遍施与人的机会。
　　《文言传》说：九二爻辞说“巨龙出现田间，利于出现大人”，这里讲的是什么意思呢？孔子说：“这是比喻像龙一样，有品德而立身中正的人。他的平凡言论说到做到，他的日常举动谨慎有节；防止邪恶的言行而保持诚心，净化世俗的行为伟大而不自夸，道德博大以感化天下。《周易》说：‘巨龙出现田间，利于出现大人’，正是说明会出现具备君主品德的贤人。”
　　《文言传》说：君子通过不断的学习来积累知识，靠不断地发问来解决疑难问题，X存仁心而居于适当之位，心存仁爱并以此付诸行动。《周易》说“巨龙出现田间，利于出现大人”，这种“大人”具备了君主的德行。
　　【启示】这一爻告诉我们，一个人如已具备相当丰富的学识，但还处在“女在深闺人未识”，应向有地位的人推销自己，或是请求有才德的人指引自己。
　　【原文】九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
　　《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
　　《文言》曰：九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也?子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
　　《文言》曰：九三重刚而不中，上不在天，下不在田,故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　【译文】九三：君子整天努力不懈，时时刻刻警惕着，这样即使遇到危险，也无凶险。
　　《象传》说：一天到晚勤奋努力，不断地用道

的道义的，是违背当时的政策的。再联系上下文，就知它的无咎是因为在非常时期，正义往往不能通过正常的手段维护，对当时而言，采取非常手段伸张正义是最明智的选择。
　　但由于它违背了当时的政策，所以不值得提倡。而且，提倡违背政策的事，就会给社会造成更大的混乱。首先，不是每一个人的素质都达到很高的层次，能辨别是非，这样做错事的可能性就很大，便善意地颠倒黑白，造成混乱；其次，由于人是有感情的，往往难以摆脱感情的羁绊，以致明知是错，还是要去做；最后，让小人有了混进来的空隙，他们乘机干有损他人利益的事。所以说，它又是不值得称誉的。
　　四、通字为本举事例。本书选取名人、名企业的事例来加深读者对书中所阐释的道理的理解。
　　本书的经文部分为读者提供了详细的注释及解析，部分传文只取原文，尽管如此，内容仍十分广泛,涉及领导、政治、军事、管理等方面的智慧。它将帮助我们纵横政坛、驰骋商海，处理复杂的人际关系，将指引我们成为各种竞争领域内的“善之善者”。由于作者水平有限，书中难免有不足之处，望同行们不吝赐教。





 上经 乾卦第一 1
 书香屋 更新时间:2009-7-11 12:47:00 本章字数:3117

 　　【原文】乾：元，亨，利，贞。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。
　　《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、贞。”
　　《文言》曰：“乾，元”者，始而亨者也；“利，贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。
　　【译文】乾：乾为卦名，象征天。元，亨，利，贞为卦辞，由某种仪式演变而来。洋溢着无穷生命力的你排除万难，到达目的地，自然是大吉大利的。
　　《彖传》说：彖为解释卦辞的话，称《彖传》。《彖传》认为，伟大的上天，是万物之母，万物都依靠它产生。云行雨施，滋润万物，宇宙间的一切都发展成形，具备不同的特征。太阳落了又升，《乾卦》的六爻的位置也应时

变化，其变化发展反映了自然变化发展。自然界有其固有的规律，万物只有遵循这一规律，才能保持平衡，从而茁壮成长。天的非凡之处在于能凌驾于万物之上，使天下安宁。
　　《象传》说：天的运行是刚健有力的，有志向的人应自强不息。
　　《文言传》说：元始，是众善的首位；亨通，是美的集合；有利，是义的和谐；正固，是万事的根本。君子用仁心作为根本，可以当人们的尊长；寻求美好的会合，就符合“礼”；施利于他物，就符合“义”；坚持正固的节操，就可以办好事务。君子就是施行这四种美德的人，所以说：“《乾卦》，元，亨，利，贞。”
　　《文言传》说：“《乾》卦象征天、元始”，说明天的美德在于首创万物并使之通顺自然；“和谐有利，贞正坚固”，是天所蕴涵的本质和内情。天一开始就能用美好的事物来恩及天下，却不说出它所施予的利惠，这是极大的利惠啊！伟大的天啊！刚强劲健、居中守正，通体不杂、纯粹至精；《乾》卦六爻的运动变化，曲尽万物的发展情理；犹如顺着不同时节套上六条巨龙，驾驭着大自然而奔驰巡行；行云降雨，给天下带来安康和太平。
　　【启示】《乾卦》为六十四卦之首，为纯阳卦，象征天。天的特点是刚健有力，运动不息，并且其运动是有规律的。所以我们不仅要奋发图强，为实现自己的理想而积蓄力量，而且要遵循客观规律办事。 
　　【原文】初九：潜龙勿用。
　　《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
　　《文言》曰：初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”
　　《文言》曰：君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
　　【译文】初九：初九为爻名，或称爻题。其中“九”表示阳爻。潜龙勿用为爻辞，意思是在机会还未成熟时，龙应潜伏在水底，韬光养晦，切不可冒进。
　　《象传》说：“潜伏在水底的龙不能有所行动”，是因为时机还未成熟。
　　《文言传》说：初九爻辞说“巨龙潜伏水中，暂时不施展才用”，这是什么意思呢？孔子说：“这是比喻像龙一样，有品德而隐居的人。他不会受污浊的世俗玷污而改变节操，不会贪图功名利禄；远离世俗而隐居不感到苦闷，不被世人称赞也一样不为之苦闷；高兴的事就付诸实施，不遂心愿的事决不实行，而且拥有坚定不可动摇的意志，这就是‘潜龙’。”
　　《文言传》说：君子把成就德业作为行动的目的，每天都可以看得出来他的行为。初九爻辞所讲的“潜”，意思是隐藏不曾看见，行动尚未显著，所以君子暂时不施展才华。
　　【启示】这一爻告诉我们，在时机未成熟时，我们应勤练本领，切不可贸然出击。
　　【原文】九二：见龙在田，利见大人。
　　《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
　　《文言》曰：九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也?子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
　　《文言》曰：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
　　【译文】九二：龙出现在大地上，有利于会见德才兼备的人，或是有地位的贤人。
　　《象传》说：龙已出现在大地上，君子已具备成就大事的才能，应积极会见王公贵族，求得将恩德普遍施与人的机会。
　　《文言传》说：九二爻辞说“巨龙出现田间，利于出现大人”，这里讲的是什么意思呢？孔子说：“这是比喻像龙一样，有品德而立身中正的人。他的平凡言论说到做到，他的日常举动谨慎有节；防止邪恶的言行而保持诚心，净化世俗的行为伟大而不自夸，道德博大以感化天下。《周易》说：‘巨龙出现田间，利于出现大人’，正是说明会出现具备君主品德的贤人。”
　　《文言传》说：君子通过不断的学习来积累知识，靠不断地发问来解决疑难问题，X存仁心而居于适当之位，心存仁爱并以此付诸行动。《周易》说“巨龙出现田间，利于出现大人”，这种“大人”具备了君主的德行。
　　【启示】这一爻告诉我们，一个人如已具备相当丰富的学识，但还处在“女在深闺人未识”，应向有地位的人推销自己，或是请求有才德的人指引自己。
　　【原文】九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
　　《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
　　《文言》曰：九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也?子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
　　《文言》曰：九三重刚而不中，上不在天，下不在田,故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　【译文】九三：君子整天努力不懈，时时刻刻警惕着，这样即使遇到危险，也无凶险。
　　《象传》说：一天到晚勤奋努力，不断地用道

的道义的，是违背当时的政策的。再联系上下文，就知它的无咎是因为在非常时期，正义往往不能通过正常的手段维护，对当时而言，采取非常手段伸张正义是最明智的选择。
　　但由于它违背了当时的政策，所以不值得提倡。而且，提倡违背政策的事，就会给社会造成更大的混乱。首先，不是每一个人的素质都达到很高的层次，能辨别是非，这样做错事的可能性就很大，便善意地颠倒黑白，造成混乱；其次，由于人是有感情的，往往难以摆脱感情的羁绊，以致明知是错，还是要去做；最后，让小人有了混进来的空隙，他们乘机干有损他人利益的事。所以说，它又是不值得称誉的。
　　四、通字为本举事例。本书选取名人、名企业的事例来加深读者对书中所阐释的道理的理解。
　　本书的经文部分为读者提供了详细的注释及解析，部分传文只取原文，尽管如此，内容仍十分广泛,涉及领导、政治、军事、管理等方面的智慧。它将帮助我们纵横政坛、驰骋商海，处理复杂的人际关系，将指引我们成为各种竞争领域内的“善之善者”。由于作者水平有限，书中难免有不足之处，望同行们不吝赐教。





 上经 乾卦第一 1
 书香屋 更新时间:2009-7-11 12:47:00 本章字数:3117

 　　【原文】乾：元，亨，利，贞。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。
　　《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、贞。”
　　《文言》曰：“乾，元”者，始而亨者也；“利，贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。
　　【译文】乾：乾为卦名，象征天。元，亨，利，贞为卦辞，由某种仪式演变而来。洋溢着无穷生命力的你排除万难，到达目的地，自然是大吉大利的。
　　《彖传》说：彖为解释卦辞的话，称《彖传》。《彖传》认为，伟大的上天，是万物之母，万物都依靠它产生。云行雨施，滋润万物，宇宙间的一切都发展成形，具备不同的特征。太阳落了又升，《乾卦》的六爻的位置也应时

变化，其变化发展反映了自然变化发展。自然界有其固有的规律，万物只有遵循这一规律，才能保持平衡，从而茁壮成长。天的非凡之处在于能凌驾于万物之上，使天下安宁。
　　《象传》说：天的运行是刚健有力的，有志向的人应自强不息。
　　《文言传》说：元始，是众善的首位；亨通，是美的集合；有利，是义的和谐；正固，是万事的根本。君子用仁心作为根本，可以当人们的尊长；寻求美好的会合，就符合“礼”；施利于他物，就符合“义”；坚持正固的节操，就可以办好事务。君子就是施行这四种美德的人，所以说：“《乾卦》，元，亨，利，贞。”
　　《文言传》说：“《乾》卦象征天、元始”，说明天的美德在于首创万物并使之通顺自然；“和谐有利，贞正坚固”，是天所蕴涵的本质和内情。天一开始就能用美好的事物来恩及天下，却不说出它所施予的利惠，这是极大的利惠啊！伟大的天啊！刚强劲健、居中守正，通体不杂、纯粹至精；《乾》卦六爻的运动变化，曲尽万物的发展情理；犹如顺着不同时节套上六条巨龙，驾驭着大自然而奔驰巡行；行云降雨，给天下带来安康和太平。
　　【启示】《乾卦》为六十四卦之首，为纯阳卦，象征天。天的特点是刚健有力，运动不息，并且其运动是有规律的。所以我们不仅要奋发图强，为实现自己的理想而积蓄力量，而且要遵循客观规律办事。 
　　【原文】初九：潜龙勿用。
　　《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
　　《文言》曰：初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”
　　《文言》曰：君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
　　【译文】初九：初九为爻名，或称爻题。其中“九”表示阳爻。潜龙勿用为爻辞，意思是在机会还未成熟时，龙应潜伏在水底，韬光养晦，切不可冒进。
　　《象传》说：“潜伏在水底的龙不能有所行动”，是因为时机还未成熟。
　　《文言传》说：初九爻辞说“巨龙潜伏水中，暂时不施展才用”，这是什么意思呢？孔子说：“这是比喻像龙一样，有品德而隐居的人。他不会受污浊的世俗玷污而改变节操，不会贪图功名利禄；远离世俗而隐居不感到苦闷，不被世人称赞也一样不为之苦闷；高兴的事就付诸实施，不遂心愿的事决不实行，而且拥有坚定不可动摇的意志，这就是‘潜龙’。”
　　《文言传》说：君子把成就德业作为行动的目的，每天都可以看得出来他的行为。初九爻辞所讲的“潜”，意思是隐藏不曾看见，行动尚未显著，所以君子暂时不施展才华。
　　【启示】这一爻告诉我们，在时机未成熟时，我们应勤练本领，切不可贸然出击。
　　【原文】九二：见龙在田，利见大人。
　　《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
　　《文言》曰：九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也?子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
　　《文言》曰：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
　　【译文】九二：龙出现在大地上，有利于会见德才兼备的人，或是有地位的贤人。
　　《象传》说：龙已出现在大地上，君子已具备成就大事的才能，应积极会见王公贵族，求得将恩德普遍施与人的机会。
　　《文言传》说：九二爻辞说“巨龙出现田间，利于出现大人”，这里讲的是什么意思呢？孔子说：“这是比喻像龙一样，有品德而立身中正的人。他的平凡言论说到做到，他的日常举动谨慎有节；防止邪恶的言行而保持诚心，净化世俗的行为伟大而不自夸，道德博大以感化天下。《周易》说：‘巨龙出现田间，利于出现大人’，正是说明会出现具备君主品德的贤人。”
　　《文言传》说：君子通过不断的学习来积累知识，靠不断地发问来解决疑难问题，X存仁心而居于适当之位，心存仁爱并以此付诸行动。《周易》说“巨龙出现田间，利于出现大人”，这种“大人”具备了君主的德行。
　　【启示】这一爻告诉我们，一个人如已具备相当丰富的学识，但还处在“女在深闺人未识”，应向有地位的人推销自己，或是请求有才德的人指引自己。
　　【原文】九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
　　《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
　　《文言》曰：九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也?子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
　　《文言》曰：九三重刚而不中，上不在天，下不在田,故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　【译文】九三：君子整天努力不懈，时时刻刻警惕着，这样即使遇到危险，也无凶险。
　　《象传》说：一天到晚勤奋努力，不断地用道

的道义的，是违背当时的政策的。再联系上下文，就知它的无咎是因为在非常时期，正义往往不能通过正常的手段维护，对当时而言，采取非常手段伸张正义是最明智的选择。
　　但由于它违背了当时的政策，所以不值得提倡。而且，提倡违背政策的事，就会给社会造成更大的混乱。首先，不是每一个人的素质都达到很高的层次，能辨别是非，这样做错事的可能性就很大，便善意地颠倒黑白，造成混乱；其次，由于人是有感情的，往往难以摆脱感情的羁绊，以致明知是错，还是要去做；最后，让小人有了混进来的空隙，他们乘机干有损他人利益的事。所以说，它又是不值得称誉的。
　　四、通字为本举事例。本书选取名人、名企业的事例来加深读者对书中所阐释的道理的理解。
　　本书的经文部分为读者提供了详细的注释及解析，部分传文只取原文，尽管如此，内容仍十分广泛,涉及领导、政治、军事、管理等方面的智慧。它将帮助我们纵横政坛、驰骋商海，处理复杂的人际关系，将指引我们成为各种竞争领域内的“善之善者”。由于作者水平有限，书中难免有不足之处，望同行们不吝赐教。





 上经 乾卦第一 1
 书香屋 更新时间:2009-7-11 12:47:00 本章字数:3117

 　　【原文】乾：元，亨，利，贞。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。
　　《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、贞。”
　　《文言》曰：“乾，元”者，始而亨者也；“利，贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。
　　【译文】乾：乾为卦名，象征天。元，亨，利，贞为卦辞，由某种仪式演变而来。洋溢着无穷生命力的你排除万难，到达目的地，自然是大吉大利的。
　　《彖传》说：彖为解释卦辞的话，称《彖传》。《彖传》认为，伟大的上天，是万物之母，万物都依靠它产生。云行雨施，滋润万物，宇宙间的一切都发展成形，具备不同的特征。太阳落了又升，《乾卦》的六爻的位置也应时

变化，其变化发展反映了自然变化发展。自然界有其固有的规律，万物只有遵循这一规律，才能保持平衡，从而茁壮成长。天的非凡之处在于能凌驾于万物之上，使天下安宁。
　　《象传》说：天的运行是刚健有力的，有志向的人应自强不息。
　　《文言传》说：元始，是众善的首位；亨通，是美的集合；有利，是义的和谐；正固，是万事的根本。君子用仁心作为根本，可以当人们的尊长；寻求美好的会合，就符合“礼”；施利于他物，就符合“义”；坚持正固的节操，就可以办好事务。君子就是施行这四种美德的人，所以说：“《乾卦》，元，亨，利，贞。”
　　《文言传》说：“《乾》卦象征天、元始”，说明天的美德在于首创万物并使之通顺自然；“和谐有利，贞正坚固”，是天所蕴涵的本质和内情。天一开始就能用美好的事物来恩及天下，却不说出它所施予的利惠，这是极大的利惠啊！伟大的天啊！刚强劲健、居中守正，通体不杂、纯粹至精；《乾》卦六爻的运动变化，曲尽万物的发展情理；犹如顺着不同时节套上六条巨龙，驾驭着大自然而奔驰巡行；行云降雨，给天下带来安康和太平。
　　【启示】《乾卦》为六十四卦之首，为纯阳卦，象征天。天的特点是刚健有力，运动不息，并且其运动是有规律的。所以我们不仅要奋发图强，为实现自己的理想而积蓄力量，而且要遵循客观规律办事。 
　　【原文】初九：潜龙勿用。
　　《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
　　《文言》曰：初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”
　　《文言》曰：君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
　　【译文】初九：初九为爻名，或称爻题。其中“九”表示阳爻。潜龙勿用为爻辞，意思是在机会还未成熟时，龙应潜伏在水底，韬光养晦，切不可冒进。
　　《象传》说：“潜伏在水底的龙不能有所行动”，是因为时机还未成熟。
　　《文言传》说：初九爻辞说“巨龙潜伏水中，暂时不施展才用”，这是什么意思呢？孔子说：“这是比喻像龙一样，有品德而隐居的人。他不会受污浊的世俗玷污而改变节操，不会贪图功名利禄；远离世俗而隐居不感到苦闷，不被世人称赞也一样不为之苦闷；高兴的事就付诸实施，不遂心愿的事决不实行，而且拥有坚定不可动摇的意志，这就是‘潜龙’。”
　　《文言传》说：君子把成就德业作为行动的目的，每天都可以看得出来他的行为。初九爻辞所讲的“潜”，意思是隐藏不曾看见，行动尚未显著，所以君子暂时不施展才华。
　　【启示】这一爻告诉我们，在时机未成熟时，我们应勤练本领，切不可贸然出击。
　　【原文】九二：见龙在田，利见大人。
　　《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
　　《文言》曰：九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也?子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
　　《文言》曰：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
　　【译文】九二：龙出现在大地上，有利于会见德才兼备的人，或是有地位的贤人。
　　《象传》说：龙已出现在大地上，君子已具备成就大事的才能，应积极会见王公贵族，求得将恩德普遍施与人的机会。
　　《文言传》说：九二爻辞说“巨龙出现田间，利于出现大人”，这里讲的是什么意思呢？孔子说：“这是比喻像龙一样，有品德而立身中正的人。他的平凡言论说到做到，他的日常举动谨慎有节；防止邪恶的言行而保持诚心，净化世俗的行为伟大而不自夸，道德博大以感化天下。《周易》说：‘巨龙出现田间，利于出现大人’，正是说明会出现具备君主品德的贤人。”
　　《文言传》说：君子通过不断的学习来积累知识，靠不断地发问来解决疑难问题，X存仁心而居于适当之位，心存仁爱并以此付诸行动。《周易》说“巨龙出现田间，利于出现大人”，这种“大人”具备了君主的德行。
　　【启示】这一爻告诉我们，一个人如已具备相当丰富的学识，但还处在“女在深闺人未识”，应向有地位的人推销自己，或是请求有才德的人指引自己。
　　【原文】九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
　　《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
　　《文言》曰：九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也?子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
　　《文言》曰：九三重刚而不中，上不在天，下不在田,故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　【译文】九三：君子整天努力不懈，时时刻刻警惕着，这样即使遇到危险，也无凶险。
　　《象传》说：一天到晚勤奋努力，不断地用道

的道义的，是违背当时的政策的。再联系上下文，就知它的无咎是因为在非常时期，正义往往不能通过正常的手段维护，对当时而言，采取非常手段伸张正义是最明智的选择。
　　但由于它违背了当时的政策，所以不值得提倡。而且，提倡违背政策的事，就会给社会造成更大的混乱。首先，不是每一个人的素质都达到很高的层次，能辨别是非，这样做错事的可能性就很大，便善意地颠倒黑白，造成混乱；其次，由于人是有感情的，往往难以摆脱感情的羁绊，以致明知是错，还是要去做；最后，让小人有了混进来的空隙，他们乘机干有损他人利益的事。所以说，它又是不值得称誉的。
　　四、通字为本举事例。本书选取名人、名企业的事例来加深读者对书中所阐释的道理的理解。
　　本书的经文部分为读者提供了详细的注释及解析，部分传文只取原文，尽管如此，内容仍十分广泛,涉及领导、政治、军事、管理等方面的智慧。它将帮助我们纵横政坛、驰骋商海，处理复杂的人际关系，将指引我们成为各种竞争领域内的“善之善者”。由于作者水平有限，书中难免有不足之处，望同行们不吝赐教。





 上经 乾卦第一 1
 书香屋 更新时间:2009-7-11 12:47:00 本章字数:3117

 　　【原文】乾：元，亨，利，贞。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。
　　《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、贞。”
　　《文言》曰：“乾，元”者，始而亨者也；“利，贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。
　　【译文】乾：乾为卦名，象征天。元，亨，利，贞为卦辞，由某种仪式演变而来。洋溢着无穷生命力的你排除万难，到达目的地，自然是大吉大利的。
　　《彖传》说：彖为解释卦辞的话，称《彖传》。《彖传》认为，伟大的上天，是万物之母，万物都依靠它产生。云行雨施，滋润万物，宇宙间的一切都发展成形，具备不同的特征。太阳落了又升，《乾卦》的六爻的位置也应时

变化，其变化发展反映了自然变化发展。自然界有其固有的规律，万物只有遵循这一规律，才能保持平衡，从而茁壮成长。天的非凡之处在于能凌驾于万物之上，使天下安宁。
　　《象传》说：天的运行是刚健有力的，有志向的人应自强不息。
　　《文言传》说：元始，是众善的首位；亨通，是美的集合；有利，是义的和谐；正固，是万事的根本。君子用仁心作为根本，可以当人们的尊长；寻求美好的会合，就符合“礼”；施利于他物，就符合“义”；坚持正固的节操，就可以办好事务。君子就是施行这四种美德的人，所以说：“《乾卦》，元，亨，利，贞。”
　　《文言传》说：“《乾》卦象征天、元始”，说明天的美德在于首创万物并使之通顺自然；“和谐有利，贞正坚固”，是天所蕴涵的本质和内情。天一开始就能用美好的事物来恩及天下，却不说出它所施予的利惠，这是极大的利惠啊！伟大的天啊！刚强劲健、居中守正，通体不杂、纯粹至精；《乾》卦六爻的运动变化，曲尽万物的发展情理；犹如顺着不同时节套上六条巨龙，驾驭着大自然而奔驰巡行；行云降雨，给天下带来安康和太平。
　　【启示】《乾卦》为六十四卦之首，为纯阳卦，象征天。天的特点是刚健有力，运动不息，并且其运动是有规律的。所以我们不仅要奋发图强，为实现自己的理想而积蓄力量，而且要遵循客观规律办事。 
　　【原文】初九：潜龙勿用。
　　《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
　　《文言》曰：初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”
　　《文言》曰：君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
　　【译文】初九：初九为爻名，或称爻题。其中“九”表示阳爻。潜龙勿用为爻辞，意思是在机会还未成熟时，龙应潜伏在水底，韬光养晦，切不可冒进。
　　《象传》说：“潜伏在水底的龙不能有所行动”，是因为时机还未成熟。
　　《文言传》说：初九爻辞说“巨龙潜伏水中，暂时不施展才用”，这是什么意思呢？孔子说：“这是比喻像龙一样，有品德而隐居的人。他不会受污浊的世俗玷污而改变节操，不会贪图功名利禄；远离世俗而隐居不感到苦闷，不被世人称赞也一样不为之苦闷；高兴的事就付诸实施，不遂心愿的事决不实行，而且拥有坚定不可动摇的意志，这就是‘潜龙’。”
　　《文言传》说：君子把成就德业作为行动的目的，每天都可以看得出来他的行为。初九爻辞所讲的“潜”，意思是隐藏不曾看见，行动尚未显著，所以君子暂时不施展才华。
　　【启示】这一爻告诉我们，在时机未成熟时，我们应勤练本领，切不可贸然出击。
　　【原文】九二：见龙在田，利见大人。
　　《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
　　《文言》曰：九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也?子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
　　《文言》曰：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
　　【译文】九二：龙出现在大地上，有利于会见德才兼备的人，或是有地位的贤人。
　　《象传》说：龙已出现在大地上，君子已具备成就大事的才能，应积极会见王公贵族，求得将恩德普遍施与人的机会。
　　《文言传》说：九二爻辞说“巨龙出现田间，利于出现大人”，这里讲的是什么意思呢？孔子说：“这是比喻像龙一样，有品德而立身中正的人。他的平凡言论说到做到，他的日常举动谨慎有节；防止邪恶的言行而保持诚心，净化世俗的行为伟大而不自夸，道德博大以感化天下。《周易》说：‘巨龙出现田间，利于出现大人’，正是说明会出现具备君主品德的贤人。”
　　《文言传》说：君子通过不断的学习来积累知识，靠不断地发问来解决疑难问题，X存仁心而居于适当之位，心存仁爱并以此付诸行动。《周易》说“巨龙出现田间，利于出现大人”，这种“大人”具备了君主的德行。
　　【启示】这一爻告诉我们，一个人如已具备相当丰富的学识，但还处在“女在深闺人未识”，应向有地位的人推销自己，或是请求有才德的人指引自己。
　　【原文】九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
　　《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
　　《文言》曰：九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也?子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
　　《文言》曰：九三重刚而不中，上不在天，下不在田,故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　【译文】九三：君子整天努力不懈，时时刻刻警惕着，这样即使遇到危险，也无凶险。
　　《象传》说：一天到晚勤奋努力，不断地用道

之举，为什么在这里变成了错误之举呢？
　　我们从卦画上看，这是阴爻阳位，表明他没有坚守正道。联系上下文，这里的正道是指在主客观条件都不具备的情况下，为了防止迷不知返，应断然放弃。
　　“即鹿无虞，惟入于林中”表明他对自己要进入的林子不熟悉，他之所以要进去，是受到眼前的猎物的诱惑。这样贸然地进去，其结果会怎样呢？显然是凶多吉少。也许你会觉得太言过其实了，不就是进林子追捕猎物吗？大家想想看，鹿也算珍贵的猎物，它在普通的林子里能藏身吗？显然不能。它必须找一个比较隐蔽的地方去藏身。所谓“隐蔽”是指地势复杂，状貌复杂，让人难以辨别，普通的人不敢进入。如果一个人进入一个自己分不清东南西北的地方，能不迷路吗？最糟糕的是，独自一个人去，想找个指点迷津的人都找不到，想回头都没有机会啦！
　　如果把它与现实联系起来，“即鹿无虞，惟入于林中”就好比一个人为了追逐名利，贸然进入一个自己不熟悉但回报丰厚的领域，而且就他个人实力而言，他是在创业的初期，拥有的资本非常有限。此时，他既无钱雇用内行作指导，又无耐心等待与他合作的内行的到来。很明显，无论是主观条件还是客观条件，都不成熟，结果自然是血本无归，再也没有翻身的机会。
　　从上述可知，如一个人在主客观条件都不成熟的情况下贸然行动，这是意气用事，不是勇敢之举。





 上经 屯卦第三 2
 书香屋 更新时间:2009-7-11 12:47:02 本章字数:1762

 　　屯其膏。小贞吉,大贞凶。 
　　“屯其膏。小贞吉，大贞凶”的大意是：囤积大量的肥肉为祭祀作准备，去卜问小事是吉利的，去卜问大事是凶险的。为什么作了同样的准备，去卜问大事和小事的结果不一样呢？
　　首先，我们可以把这里的祭祀比作施恩惠。如囤积了大量的肥肉去祭祀某路神仙，那么就会造成不能广施的恩惠，因为根据能量守恒定律，在一定时期、一定范围内，财物是有限的，能让人施舍的恩惠也是有限的，有人得到大量的恩泽，就必定有大部分人得不到恩泽。
　　再说，干小事只需几个人帮忙，就能干成，而干大事必须要广大人民的帮忙，才能干成。
　　其次，从得到恩惠的少数几个人来看，当他们看到他只施舍恩惠给少数几个人，而自己居然是其中的一个，感到无比的荣幸，愿意为他竭尽所能。但他们的力量是有限的，所以不利于去干大事。
　　再次，从得不到恩惠的人来看，如一个人只施舍一定的恩惠给周围的几个人，他们可能认为他的视野不够开阔，眼光不够长远，是狗眼看人低，而且有拉帮结派之嫌，他们鄙视他，甚至敌视他，自然成为他成就大业的阻碍。
　　【事例一】
　　《屯卦》告诉我们，在创业的初期，面对重重困难，我们要迎难而上。松下在创立松下电器的初期，也面临种种磨难，但由于他不怕困难，勇往直前，终于使松下电器成为世界电器行业的巨头。
　　松下的艰辛创业
　　很多人都知道,松下电器是非常有实力的企业,但很少有人知道,如没有松下创业伊始的坚持，松下电器就要胎死腹中。
　　松下辞职办公司时，他手头的资本只有上班7年的退职慰劳金，大概相当于40天的薪水，按当时的日薪83分计算，合计是33.2日元，加上退休准备金20日元，总共不到100日元。这点儿钱能干什么呢?买一台机器或做一个模子就需要100日元。
　　松下开始犯难了，觉得自己的辞职也许是太轻率了。但“开弓没有回头箭”，他想总会有办法解决的。这时，他想到了自己的几个在工作中结交的朋友。一想到这些朋友，松下立刻又精神抖擞起来，觉得前途充满了希望与光明。接下来，松下一一说服这些朋友，历尽艰难，终于可以动手生产了。
　　可是，问题又来了。到哪儿去买材料？买多少？要怎样制造？……松下依然毫无思路，每一样都得从头做起。尤其是成品主体合成胶木的制法，他们完全不懂，只知道成分大概是柏油、石棉、石粉，可具体该怎样调配呢?
　　当时这种合成物的制造属于新兴事业，各工厂都把它当做机密，配方自然无从获取了。虽说他们事业的开端很艰难，但他们都很有冲劲，都不认为问题无法解决。
　　他们首先开始研究产品主体合成胶木的制造方法，同时调查原料价格，等等。可是，合成胶木的成分配方，始终做不好。他们做了很多实验，也到制造工厂附近的垃圾堆里捡了一些废品回来研究，但都不成功。这使他们十分无奈。
　　就在不知如何是好之际，他们听说以前电灯公司的T，也正在研究这个问题。于是松下就和林伊一道前去拜访T，他们没费多少口舌，T便同意把“研究机密”告诉他们。
　　插座生产出来后，森田开始向各电器行推销。他几乎跑遍了大阪市，好不容易才卖掉大约100个，收到不足10日元的现金。后从各电器行里反馈来的意见就是：这种插座无法使用。 
　　下面的目标十分明确，即试制产销对路的插座。但是，资金上哪儿去弄呢?
　　从7月到10月，4个月的心血和汗水，仅仅换来

了区区不到10日元的收入。大家都清楚，再干下去，别说运作，连吃饭都成问题。
　　此时，森田和林伊离开了松下家庭工厂。现在就剩下松下和井植岁男子。松下很难过，也倍感孤单。不过，松下能够体谅他们的难处：他们都有家有口，就算他们能做出牺牲，又拿什么养家糊口呢?
　　尽管如此，松下依然没有丧失信心，他孤注一掷，把自己和妻子暂时不穿的衣服都送进了当铺。在这样困难的时期，有夫人的支持,松下更坚定了从头再来的信心。
　　就这样,两用插座在艰难的挣扎中诞生了。从此，松下开始了他的辉煌历程。





 上经 屯卦第三 3
 书香屋 更新时间:2009-7-11 12:47:02 本章字数:1425

 　　【事例二】
　　《屯卦》告诉我们，万事开头难。一个人要成就大业，要经受种种磨难，要承受常人难以承受的磨难。越王勾践深谙这个道理，终成大业。
　　忍辱负重 终成霸业
　　勾践趁夫差远征时，调集越军约4万人，大举攻吴，取得巨大的胜利。公元前476年，吴王夫差向越王勾践提出和谈要求，遭到了勾践的拒绝，最后兵败自杀，越王勾践终称霸长江下游。你可知道在勾践未成霸业前的艰辛吗？ 
　　公元前494年春，夫差继承王位。夫差不忘记父亲生前的谆谆教诲，在伍子胥、伯茹的辅佐下，勤加练兵，准备出兵攻越。越王勾践得到夫差将攻越的消息后，在兵还不够强大的情况下，出兵攻打吴国。吴王夫差派出精锐部队，与越军在夫椒(今江苏苏州西南)展开激烈的战争。由于吴军实力太强大，越军战败。越军损失巨大，最后只剩下5000人，退守会稽山(今浙江绍兴东南)。吴军乘胜追击，把会稽山包围得水泄不通。在这危急存亡关头，勾践采纳了范蠡的建议，决定以屈求生。勾践一面准备死战，一面派文种去向吴王夫差求和，以美女、财宝疏通吴太宰伯茹，请他劝说夫差允许越国作为吴的属国存在下来。如果夫差愿意，勾践愿做吴王的奴仆，忠心耿耿地侍奉吴王；不然，勾践将“尽杀其妻子，燔(烧)其宝器，悉五千人触战”。在太宰伯茹的悉心劝说下，吴王夫差终于答应议和，这样越国才得以保全。
　　越国战败后，越王勾践遵循协议，将治理国家的大权交给文种，自己带领妻子和大臣范蠡去吴国给夫差当奴仆。勾践为吴王驾车养马，他的夫人为吴国打扫宫室。他们住在囚室，穿着最差的衣服，吃着最恶劣的食物，极尽屈辱而从不吭声。由于勾践能屈尊伺候吴王，同时又加紧贿赂伯茹，

之举，为什么在这里变成了错误之举呢？
　　我们从卦画上看，这是阴爻阳位，表明他没有坚守正道。联系上下文，这里的正道是指在主客观条件都不具备的情况下，为了防止迷不知返，应断然放弃。
　　“即鹿无虞，惟入于林中”表明他对自己要进入的林子不熟悉，他之所以要进去，是受到眼前的猎物的诱惑。这样贸然地进去，其结果会怎样呢？显然是凶多吉少。也许你会觉得太言过其实了，不就是进林子追捕猎物吗？大家想想看，鹿也算珍贵的猎物，它在普通的林子里能藏身吗？显然不能。它必须找一个比较隐蔽的地方去藏身。所谓“隐蔽”是指地势复杂，状貌复杂，让人难以辨别，普通的人不敢进入。如果一个人进入一个自己分不清东南西北的地方，能不迷路吗？最糟糕的是，独自一个人去，想找个指点迷津的人都找不到，想回头都没有机会啦！
　　如果把它与现实联系起来，“即鹿无虞，惟入于林中”就好比一个人为了追逐名利，贸然进入一个自己不熟悉但回报丰厚的领域，而且就他个人实力而言，他是在创业的初期，拥有的资本非常有限。此时，他既无钱雇用内行作指导，又无耐心等待与他合作的内行的到来。很明显，无论是主观条件还是客观条件，都不成熟，结果自然是血本无归，再也没有翻身的机会。
　　从上述可知，如一个人在主客观条件都不成熟的情况下贸然行动，这是意气用事，不是勇敢之举。





 上经 屯卦第三 2
 书香屋 更新时间:2009-7-11 12:47:02 本章字数:1762

 　　屯其膏。小贞吉,大贞凶。 
　　“屯其膏。小贞吉，大贞凶”的大意是：囤积大量的肥肉为祭祀作准备，去卜问小事是吉利的，去卜问大事是凶险的。为什么作了同样的准备，去卜问大事和小事的结果不一样呢？
　　首先，我们可以把这里的祭祀比作施恩惠。如囤积了大量的肥肉去祭祀某路神仙，那么就会造成不能广施的恩惠，因为根据能量守恒定律，在一定时期、一定范围内，财物是有限的，能让人施舍的恩惠也是有限的，有人得到大量的恩泽，就必定有大部分人得不到恩泽。
　　再说，干小事只需几个人帮忙，就能干成，而干大事必须要广大人民的帮忙，才能干成。
　　其次，从得到恩惠的少数几个人来看，当他们看到他只施舍恩惠给少数几个人，而自己居然是其中的一个，感到无比的荣幸，愿意为他竭尽所能。但他们的力量是有限的，所以不利于去干大事。
　　再次，从得不到恩惠的人来看，如一个人只施舍一定的恩惠给周围的几个人，他们可能认为他的视野不够开阔，眼光不够长远，是狗眼看人低，而且有拉帮结派之嫌，他们鄙视他，甚至敌视他，自然成为他成就大业的阻碍。
　　【事例一】
　　《屯卦》告诉我们，在创业的初期，面对重重困难，我们要迎难而上。松下在创立松下电器的初期，也面临种种磨难，但由于他不怕困难，勇往直前，终于使松下电器成为世界电器行业的巨头。
　　松下的艰辛创业
　　很多人都知道,松下电器是非常有实力的企业,但很少有人知道,如没有松下创业伊始的坚持，松下电器就要胎死腹中。
　　松下辞职办公司时，他手头的资本只有上班7年的退职慰劳金，大概相当于40天的薪水，按当时的日薪83分计算，合计是33.2日元，加上退休准备金20日元，总共不到100日元。这点儿钱能干什么呢?买一台机器或做一个模子就需要100日元。
　　松下开始犯难了，觉得自己的辞职也许是太轻率了。但“开弓没有回头箭”，他想总会有办法解决的。这时，他想到了自己的几个在工作中结交的朋友。一想到这些朋友，松下立刻又精神抖擞起来，觉得前途充满了希望与光明。接下来，松下一一说服这些朋友，历尽艰难，终于可以动手生产了。
　　可是，问题又来了。到哪儿去买材料？买多少？要怎样制造？……松下依然毫无思路，每一样都得从头做起。尤其是成品主体合成胶木的制法，他们完全不懂，只知道成分大概是柏油、石棉、石粉，可具体该怎样调配呢?
　　当时这种合成物的制造属于新兴事业，各工厂都把它当做机密，配方自然无从获取了。虽说他们事业的开端很艰难，但他们都很有冲劲，都不认为问题无法解决。
　　他们首先开始研究产品主体合成胶木的制造方法，同时调查原料价格，等等。可是，合成胶木的成分配方，始终做不好。他们做了很多实验，也到制造工厂附近的垃圾堆里捡了一些废品回来研究，但都不成功。这使他们十分无奈。
　　就在不知如何是好之际，他们听说以前电灯公司的T，也正在研究这个问题。于是松下就和林伊一道前去拜访T，他们没费多少口舌，T便同意把“研究机密”告诉他们。
　　插座生产出来后，森田开始向各电器行推销。他几乎跑遍了大阪市，好不容易才卖掉大约100个，收到不足10日元的现金。后从各电器行里反馈来的意见就是：这种插座无法使用。 
　　下面的目标十分明确，即试制产销对路的插座。但是，资金上哪儿去弄呢?
　　从7月到10月，4个月的心血和汗水，仅仅换来

了区区不到10日元的收入。大家都清楚，再干下去，别说运作，连吃饭都成问题。
　　此时，森田和林伊离开了松下家庭工厂。现在就剩下松下和井植岁男子。松下很难过，也倍感孤单。不过，松下能够体谅他们的难处：他们都有家有口，就算他们能做出牺牲，又拿什么养家糊口呢?
　　尽管如此，松下依然没有丧失信心，他孤注一掷，把自己和妻子暂时不穿的衣服都送进了当铺。在这样困难的时期，有夫人的支持,松下更坚定了从头再来的信心。
　　就这样,两用插座在艰难的挣扎中诞生了。从此，松下开始了他的辉煌历程。





 上经 屯卦第三 3
 书香屋 更新时间:2009-7-11 12:47:02 本章字数:1425

 　　【事例二】
　　《屯卦》告诉我们，万事开头难。一个人要成就大业，要经受种种磨难，要承受常人难以承受的磨难。越王勾践深谙这个道理，终成大业。
　　忍辱负重 终成霸业
　　勾践趁夫差远征时，调集越军约4万人，大举攻吴，取得巨大的胜利。公元前476年，吴王夫差向越王勾践提出和谈要求，遭到了勾践的拒绝，最后兵败自杀，越王勾践终称霸长江下游。你可知道在勾践未成霸业前的艰辛吗？ 
　　公元前494年春，夫差继承王位。夫差不忘记父亲生前的谆谆教诲，在伍子胥、伯茹的辅佐下，勤加练兵，准备出兵攻越。越王勾践得到夫差将攻越的消息后，在兵还不够强大的情况下，出兵攻打吴国。吴王夫差派出精锐部队，与越军在夫椒(今江苏苏州西南)展开激烈的战争。由于吴军实力太强大，越军战败。越军损失巨大，最后只剩下5000人，退守会稽山(今浙江绍兴东南)。吴军乘胜追击，把会稽山包围得水泄不通。在这危急存亡关头，勾践采纳了范蠡的建议，决定以屈求生。勾践一面准备死战，一面派文种去向吴王夫差求和，以美女、财宝疏通吴太宰伯茹，请他劝说夫差允许越国作为吴的属国存在下来。如果夫差愿意，勾践愿做吴王的奴仆，忠心耿耿地侍奉吴王；不然，勾践将“尽杀其妻子，燔(烧)其宝器，悉五千人触战”。在太宰伯茹的悉心劝说下，吴王夫差终于答应议和，这样越国才得以保全。
　　越国战败后，越王勾践遵循协议，将治理国家的大权交给文种，自己带领妻子和大臣范蠡去吴国给夫差当奴仆。勾践为吴王驾车养马，他的夫人为吴国打扫宫室。他们住在囚室，穿着最差的衣服，吃着最恶劣的食物，极尽屈辱而从不吭声。由于勾践能屈尊伺候吴王，同时又加紧贿赂伯茹，