情不自禁1991土豆播放:《肇论》诠释（下）

　　【经原文】

　　夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。

　　何按：“物”在时间坐标（“寒/暑”）中发生“相变”（“生/死”）。这种“相变”造成物态在时间坐标系统中变迁流动的感觉。

　　余则谓之不然。何者？放光云：法无去来，无动转者。寻夫不动之作，岂释动以求静？必求静于诸动。故，虽动而常静，不释动以求静。故，虽静而不离动。

　　何按：“虽动”而“常静”。动变之假相，动变之后有恒静不动者，是谓本体即“真如”。

　　然则动静未始异，而惑者不同，缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。

　　所以静躁之极，未易言也。何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真，故迷性而莫返。逆俗，故言淡而无味。

　　缘使中人未分于存亡，下士抚掌而弗顾。近而不可知者，其唯物性乎？然不能自己，聊复寄心于动静之际。岂曰必然？

　　试论之曰：道行云，语法本无所从来。去亦无所至。中观云，观方知彼去，去者不至方。斯皆即动而求静以知物不迁，明矣。

　　何按：寻求认知动变中之恒静不迁者。

　　夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静。我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动。

　　动而非静，以其不来。静而非动，以其不去，然则所造未尝异，所见未尝同。逆之所谓塞，顺之所谓通。苟得其道，复何滞哉？

　　伤夫！人情之惑也久矣。目对真而莫觉，既知往物而不来。而谓今物而可往，往物既不来。今物何所往？

　　何则？求向物于向，于向未尝无。责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，以明物不来。于向未尝无，故知物不去。

　　何按：以上对物本体不变的论述，与古希腊人巴门尼德的恒有论相似。

　　覆而求今，今亦不往。是谓昔物自在昔，不从今以至昔。今物自在今，不从昔以至今。故仲尼曰：回也见新，交臂非故。如此，则物不相往来，明矣！

　　既无往返之微朕，有何物而可动乎？然则旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流。野马飘鼓而不动，日月历天而不周。复何怪哉？

　　噫！圣人有言曰：人命逝速，速于川流。是以声闻，悟非常以成道，缘觉觉缘，离以即真。苟万动而非化，岂寻化以阶道？覆寻圣言，微隐难测。若动而静，似去而留。可以神会，难以事求。是以言去不必去，闲人之常想。称住不必住，释人之所谓往耳。

　　何按：圣人似指孔子。孔子观于川，曰：“逝者如斯夫。”译经者借其语而设喻也。

　　岂曰去而可遣，住而可留也？故成具云：菩萨处计常之中，而演非常之教。摩诃衍论云：“诸法不动。无去来处。”斯皆导达群方，两言一会，岂曰文殊，而乖其致哉？是以言常而不住，称去而不迁。

　　何按：在现象之变中，本体守恒。

　　文殊，即曼殊，梵语Manjusr，直译文殊舍利或曼殊室利。意为美妙、雅致，慈爱，美妙吉祥。

　　不迁，故虽往而常静。不住，故虽静而常往。虽静而常往，故往而弗迁，虽往而常静，故静而弗留矣。然则庄生之所以藏山，仲尼之所以临川，斯皆感往者之难留，岂曰排今而可往？是以观圣人心者，不同人之所见得也。

　　何者？人则谓少壮同体，百龄一质；徒知年往，不觉形随。是以梵志出家，白首而归。邻人见之曰：昔人尚存乎。梵志曰：吾犹昔人，非昔人也。邻人皆愕然，非其言也。

　　何按：梵志，王梵志。梵志语：“吾犹昔人，非昔人也”，我还是当年之人，但已不是当年之人——一个时态性本体悖论。

　　［王梵志，隋末唐初僧人。善吟诗，故号诗僧，常以诗言寓意佛理，敦煌出土文献中有《王梵志诗》。］

　　所谓有力者负之而趋，昧者不觉，其斯之谓欤？！是以如来因群情之所滞，则方言以辩惑。乘莫二之真心，吐不一之殊教。乖而不可异者，其唯圣言乎？

　　何按：昧者，盲者也。“如来”，梵语，Tathagata，音译“多陀阿伽陀”，音译tatha是“如”，agata是“来。”如来，即此在，真在也。故又译作“真如”，真如即真理也。

　　莫二，不二，所谓不二法门也。圣言者，佛所教也。

　　故谈真有不迁之称，导俗有流动之说。虽复千途异唱，会归同致矣。而征文者闻不迁，则谓昔物不至今。聆流动者，而谓今物可至昔。既曰古今，而欲迁之者。何也？

　　是以言往不必往，古今常存，以其不动。称去不必去，谓不从今至古，以其不来。不来，故不驰骋于古今。

　　何按：苏轼《赤壁赋》：“自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆其无尽也。而又何羡乎？”与“物不迁论”实同一义也。

　　不动，故各性住于一世。然则群籍殊文，百家异说。苟得其会，岂殊文之能惑哉？是以人之所谓“住”，我则言其“去”。人之所谓“去”，我则言其“住”。然则去住虽殊，其致一也。

　　何按：《金刚经》：“如来者，即诸法如义。”（即真理，真义也）又：“如来者，无所从来，亦无所去，故名‘如来’。”

　　《成实论》：“如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。”

　　《转法轮论》：“如实而来，故名如来。”“涅名‘如’，知解名‘来’。正觉涅故名‘如来’。”

　　《行宗记》：“真如平等，体离虚妄，故曰如实。乘履此法出现利生，故得此号。”

　　以上诸经，可证“如来”本义乃“如实而来”、“如实道来”——即真如者，真理也。而释迦佛有十大称号，其一曰“如来佛”。其义谓：乘如实之道而成正觉。故如来佛者，乃真理之佛也。

　　又梵文“来”训agata，“去”训“gata”，释迦佛又有名号“sugata”。su，善、好、妙。gata，去、走。sugata即“好去”，音译修迦陀。

　　如来、如去，即无来无去，非来非去——喻恒在者也。

　　密宗有“大日如来”，出梵语Maha-rairocaha，是密宗至高无上的本尊。大日者，太阳，太光明也。大日如来，即日光普照之真理佛陀也。

　　故经云：正言似反。谁当信者？斯言有由矣。

　　何者？人则求古于今，谓其不住。吾则求今于古，知其不去。

　　何按：正言似反，译经者用老子之言也。

　　今若至古，古应有今。古若至今，今应有古。今而无古，以知不来。古而无今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世。有何物而可去来？

　　何按：古希腊智者埃利亚人巴门尼德（Pamennides of Elea约前5世纪人），在其名着《论自然》中，断言“惟存在者存在”，“存在者永在且是唯一之在”。“没有事物会改变，我们的感官认知（所见之变）是虚幻的。”“存在者不生不灭”，“永恒、唯一”。其所论与“物不迁论”实乃同义。

　　巴门尼德乃是苏格拉底与柏拉图的教父。柏拉图对话录中有“巴门尼德”篇，代表了古典希腊哲学中最深刻的本体论思辩。是本体“同一律”以及逻辑“同一律”的最早发现者（参看黑格尔《哲学史讲演录》第一卷。但罗素《西方哲学史》关于巴门尼德的讲论完全是盲人摸象言不及义的妄解谬说）。

　　然则四象风驰，璇玑电卷，得意毫微，虽速而不转。是以如来功流万世而常存，道通百劫而弥固。成山假就于始篑，修途托至于初步。果以功业不可朽，故也，功业不可朽。故虽在昔而不化，不化故不迁。不迁，故则湛然明矣。故经云：三灾弥纶，而行业湛然。信其言也！

　　何按：四象，喻四季也。璇玑，喻宇宙也。青龙（春）、白虎（秋）、朱雀（夏）、玄武（冬），古中国天文学家将天体恒星分为四象，分别象征四季之神灵。又以璇玑玉衡星（即北斗星）象征宇宙天体之运转。译经者借此为喻也。

　　何者？果不俱因，因因而果。因因而果，因不昔灭。果不俱因，因不来今。不灭不来，则不迁之致明矣。复何惑于去留，蹰于动静之间哉？

　　然则乾坤倒覆，无谓不静。洪流滔天，无谓其动。苟能契神于即物，斯不远而可知矣。

　　物不迁论（终）。

　　何按：任外物之变，吾心不变而始终守持宁静。

　　以宇宙不动变之坚定，喻修行明性之正心，即是此篇之宗旨。

　　【注】本文收录于何新着《哲学思考》（下卷），时事出版社2010年出版。