谎言背后的真相夏薇:做人艺术大全24篇

做人艺术大全：爱人者，人恒爱！24篇
文/叶建华     编辑制作/荷花小女子

做人艺术大全：爱人者，人恒爱！24篇
目录
内容简介：
本书主要是为那些渴望成功的青年朋友而写的，书中阐述的主要观点是“先做人，后做事”。成功的基础上做人，一个不会做人的人，是无法走向成功的。所谓“做人”，主要是修炼做人的品德。本书以贤文警句为题，阐述做人之道，涉及中国古今诸多历史人物的嘉言懿行和现实生活中的案例，对这一千百年来人们一直在讲座的话题做了个人的分析，希望能对读者朋友有所裨益，帮助大家开启做人的思路。
◇序一
◇序二
◇自序
◇01.　爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬 —— 做人要有仁爱之心
◇02.　好义固为人所钦，贪利乃为鬼所笑 —— 做人要好义
◇03.　仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏 —— 做人要讲究礼节
◇04.　人而无信，百事皆虚 —— 做人要讲诚信
◇05.　孝悌为先务，本立而道生 —— 做人要有孝心
◇06.　由俭入奢易，由奢入俭难 —— 做人要节俭
◇07.　汝唯不矜，天下莫与汝争能；汝唯不伐. . . —— 做人要谦虚
◇08.　国有贤臣安社稷，家无逆子恼爹娘 —— 做人要讲伦理
◇09.　诸恶莫作，众善奉行 —— 做人要善良
◇10.　有容德乃大，无欲心自闲 —— 做人要宽容
◇11.　忍得一时之气，免得百日之忧 —— 做人要忍让
◇12.　施惠勿念，受恩莫忘 —— 做人要学会感恩
◇13.　仕宦芳规清慎勤，饮食要诀缓暖软 —— 做人要清廉
◇14.　志从肥甘丧，心以淡泊明 —— 做人要淡泊
◇15.　若要人不知，除非己莫为 —— 做人要慎独
◇16.　若争小可，便失大道 —— 做人要顾全大局
◇17.　儿孙胜于我，要钱做甚么；儿孙不如我，要钱做甚么 —— 做人要讲奉献
◇18.　一正压百邪，少见必多怪 —— 做人要有原则
◇19.　良药苦口利于病，忠言逆耳利于行 —— 做人要勇于接受批评
◇20.　倚势凌人，势败人凌我；穷巷追狗，巷穷狗咬人 —— 得理也要让人
◇21.　吃得亏，坐一堆；要得好，大做小 —— 做人要吃得亏
◇22.　居功不傲，知荣守辱 —— 做人要居功不傲
◇23.　没有规矩，不成方圆 —— 做人要遵纪守法
◇24.　子不嫌母丑，狗不嫌家贫 —— 做人要爱国
◇附录《增广贤文》简介及原文
◇后记
序  一
胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观正在形成社会风气和国民行动。“八荣八耻”作为一种价值标准和行为规范，很好地继承了中国传统文化的优秀精髓，因此深入人心。中华民族曾创造了“汉唐文明”和“康乾盛世”，中国文化曾长期辉煌于世，惠及千秋。进入近代，中国落后了,中国文化也经历了外族的入侵和本族的菲薄，使之含垢蒙尘。然而历史已经并将继续证明，中国文化是有着强大生命力的文化，她历经外族入侵而不衰，遭受本族菲薄而不萎，她正在大步走向世界，二十一世纪将是中国文化和中华民族复兴的世纪。
中国文化之所以生生不息，有着强大的生命力，是因为构成其核心的“仁、义、礼、智、信、忠、孝、和、善、忍”等理念不仅有着重要的历史意义，而且有着重要的现实意义；不仅适用于华夏神州，而且适用于五洲四海。因为人同此心，心同此理。我们欣喜地看到“孔子学院”在世界许多国家建成开学，传播中国文化。
然而在我们的现实生活中，许多人特别是某些年轻人崇洋媚外、妄自菲薄。他们对西方文化只知皮毛、盲目崇拜，极力追求的是个人价值、个性张扬、无情竞争、物质享受，却淡漠了伦理道德、忠孝礼让、节俭善良；只知道过洋人的“圣诞节”、“情人节”、“愚人节”，而淡忘了我们自己具有丰富文化内涵的“清明节”、“端午节”、“重阳节”。作为一个日益走向开放的民族，我们不反对引进有价值的“舶来品”，“洋为中用”，虚心学习，但我们绝不能忘记发掘博大精深的中国文化，“古为今用”，世代传承。实践证明，一个国家的经济可以在较短的时期内崛起，而一个民族的文化却需要很长的时间才能形成，很久的历史才能积淀一定的文化，而文化一经形成将会影响巨大、流传久远。未来的中国何以屹立于世界先进民族之林，必定离不开中国的文化，一个没有自己文化的民族是不可能在世界上拥有重要地位的。因此，我们必须大力传承和弘扬中国的优秀文化。
对于我们每个人来说，如果要追求人生成功，就必须从做人开始，即“先做人，后做事”。正像叶建华同志在本书中所说的那样：“品德的修养是人生的基础。品德决定一个人一生行事是善是恶。一个人如果没有好的品德，那么学识和能力再好也不能益人利己。而且还有可能知识越多，害人越深；权势越大，破坏愈广。一个品德不端的人，很难在事业上有所成就，也许能够荣耀一时，但终究会贪赃枉法，误国害民，爬得越高摔得越重。所以一个人要想成功必须先学会做人。”
中国化工集团公司在2004年成立之初，任建新总经理就提出企业文化是企业的核心竞争力，并培育了“先做人，后做事”、“家和万事兴”、“不要带血的利润”、“细节决定成败”等理念，并通过多种形式和渠道宣传、弘扬企业精神，并使之化为职工的实际行动。
《增广贤文》是一本流传广泛而久远的重要传统文化作品。不论您是否上学读书，也不论您是否作过专门研读，都会在日常生活中经常使用、频繁交流。如本书中引用的“爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬”、“忍得一时之气，免得百日之忧”、“人而无信，百事皆虚”、“若要人不知，除非己莫为”、“人心齐，泰山移”、“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”、“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”等恐怕是无人不知。这些贤文通俗易懂、充满哲理，是几千年中国文化积淀的精华。如果您无时无力钻研《四书五经》和《二十四史》，那么能够挤出一些时间研读、领悟《增广贤文》，也可得中国文化之精华、做人处世之要领。本书从“仁爱”等24个专题来品贤文谈做人，别具风味。书中还选取了老子、孔子、曾子、管子、晏子、刘邦、诸葛亮、朱元璋、曾国藩、乔致庸等历史名人的近百个典故和故事，读者可从这些圣人贤者的嘉言懿行中得到启迪。
叶建华同志曾从事过企业团委、工会、人事等部门工作，担任过《信息早报》社总编辑、蓝星文化产业总公司总经理和党委书记，现任中国化工集团公司政策法规部主任。叶建华同志还是中共中央党校毕业的研究生，在职学习期间担任班长，他不仅认真履行班长职责，而且带头学习钻研，写出了许多有份量的论文和研究报告。《品贤文谈做人》是他继出版《贤文与股市》之后的又一力作。作为叶建华同志的研究生导师和朋友，我既有了先睹为快的便利，又有了最先受教育、受启发的机会。通过阅读书稿，顿生一种厚重与通俗共存、睿智与清新一色之感，相信此书能为知荣明耻做出诠释，使各界读者开卷有益。同时更相信本书会为我们社会主义和谐社会建设发挥一定的作用。
韩保江
（中共中央党校经济学部副主任、教授、经济学博士）
序  二
十年来，我一直在补课。补什么课？中国文化的人生智慧之课。
修学中国文化是幸福的，但也是孤独的。因为中国文化的缘分，叶建华老师成了我修学中国文化的益友。叶老师的新作《品贤文谈做人》，我也就“近水楼台先得月”，有了先睹为快的便利。
什么是中国文化？尽管人人都会说中国文化博大精深，但真要说清楚中国文化是什么，若不深入研究中国文化并且长时间接受中国文化智慧的熏陶，很少有不错解或曲解的。其实，所谓中国文化，非常简单，就是做人的学问。古人云：“修身齐家治国平天下”；修身，就是做人；齐家治国平天下，就是做事。只有先把人做好，才能真正把事做对。用《品贤文谈做人》做书名，并且以《增广贤文》为经纬，解读中国文化的做人智慧，足见叶老师修学中国文化的功力。
这两年，无论中国人，还是外国人，关注和喜欢中国文化的越来越多。我也明显地感到，在自己身边多了许多像叶老师这样的中国文化之友。
然而在我们的现实生活中，不懂中国文化，却妄加指责中国文化的也大有人在。
熟悉《中庸》的朋友，绝对不会再认为中庸是不思进取的“平庸”，或者毫无原则的“折中”。《中庸》开宗明义就说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。”古今中外，只有一个“道”，没有两个“道”。无论生活、工作还是学习，我们分分秒秒都不能离“道”。做人依“道”，说话讲“理”。幸福的人是顺道则昌的人；痛苦的人是逆道则亡的人。亡，不仅指死亡，而且痛苦烦恼、事与愿违等也是一种亡相。不仅古人要“遵道而行”，今天我们也要“遵道而行”，将来人们也还是要“遵道而行”。所以，中国文化不仅有强烈的现实性，而且还有深远的未来性。因为真理是亘古不变的。
我是心理老师，一次读书的时候，读到美国心理史学家墨菲说“心理学的第一故乡在中国”，当时我就觉得很奇怪。为什么美国人对中国文化那么熟悉？为什么中国人对中国文化还不如西方人了解得多？身为中国人，不熟悉西方文化还情有可原，可是不如西方人熟悉中国文化真要算“落后”了。
墨菲说的是事实吗？绝对是事实，中国的确是心理学的第一故乡。人，以什么为本？以心为本。做人，以什么为本？以正心诚意为本。“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”修身，其实就是修正我们的心。所以，中国文化是修身的学问，更是修心的学问。
周希陶是《增广贤文》的参订者。周先生在清朝也算是一位修学中国文化颇有成就的圣贤弟子。何以见得？只要读一读《增广贤文》就清楚了。有一次，我邀请叶老师来好心情工作坊，给我们讲授《贤文》的做人智慧。我太太听了以后，非常欢喜，感慨地说，要是早20年读《贤文》，自己的人生不知要少走多少弯路。从此，我太太只要一有空，就诵读《贤文》，而且常常是受益匪浅、赞赏不已。
修学中国文化，提升自己的智慧，既是圣人教育的目的，也是我们修学中国文化的目的。那么，我们眼下的智慧水平如何？读了叶老师的《品贤文谈做人》之后，我们也许能找到感觉。更难能可贵的是，本书纵观古今，为我们修学中国文化提供了榜样。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。君子爱财，取之有道；幸福人生，取之有道。那么，“道”是个啥模样？在《品贤文谈做人》里，叶老师用中国文化作颜料，从多角度描绘了“道”的模样，阐述了“道”的真谛。我相信，读者朋友一定会喜欢和受益于本书。
智 然
（心理学家、“好心情工作坊”创始人）
自  序
“我要成功！”“ 我要成功！”“我要成功！”这是我在应邀参加的一家国外培训机构组织的培训班上听到的,几百名学员听了主持人一番激动人心的演讲之后发出的震耳欲聋的呐喊。
我不否认自信对一个人成长的力量，但至少有两个问题是一些呐喊者没有弄清楚的：一是什么是成功？一些学员认为成功就是对金钱和地位的拥有，因此那些拥有财富的大款和身居高位的官员是他们心目中的偶像。其实成功的含义远不止此，有识之士普遍认可的成功标准除了金钱、地位之外，还应该包括幸福、快乐、身体健康及家庭和睦。二是一些学员不懂得成功的基础是做人。事业的成功是以高尚的人品为前提的。也就是说成功是需要一个过程的，或者说一个人是否成功只有盖棺才能定论，大多数人都是行走在通向成功的道路上。比如一些在位时权倾一方的高官，退位后东窗事发、送进高墙、老死监牢，这些人无疑应该被开除出成功的行列，那些以前崇拜他们的人也自然会唾弃他们。
品德的修养是人生的基础。品德决定一个人一生行事是善是恶。一个人如果没有良好的品德，那么学识和能力再好也不能益人利己，而且还有可能知识越多害人越深，权势越大破坏愈广。一个品行不端的人，很难在事业上有所成就，也许能够荣耀一时，但终究会贪赃枉法，误国害民，爬得越高摔得越重。所以一个人要想成功必须先学会做人。
做人要有品德。品德有高低之分，每一个追求成功的人士，必须提高做人的品德，才能提高生活和工作的质量与效率。在这个个性张扬、人心浮躁、渴望成功的社会，我们应该吹入一丝清新之风，泼上一瓢醒脑之水，奉劝所有追求成功的朋友，应当从做人开始，从做一个合格的人起步。一个连路都走不稳的人是不能跑步前进的，即使勉强跑几步，也必然会摔跤，这就叫“欲速则不达”。
中华民族是一个伟大而充满智慧的民族，中国文化历史悠久、博大精深，我们的祖先总结了许多做人之道，值得我们学习借鉴。《增广贤文》作为我国传统文化的典籍之一，内涵丰富，蕴意深远，对于当今社会的人们在做人处世方面多有借鉴意义。伟人毛泽东对《增广贤文》就爱不释手，一本《增广贤文》伴随他老人家一生，对其修身治国发挥了重要作用。
尤其难得的是，《增广贤文》通俗易懂，流传甚广。不管你是否受过高等教育，是否系统研读过《增广贤文》，但在日常生活中都会自觉或不自觉地运用其中的词句，例如“君子爱财，取之有道”、“少壮不努力，老大徒伤悲”、“路遥知马力，事久见人心”、“人而无信，百事皆虚”等，许多人都能够脱口而出，并深解其意。
为了与读者朋友共享中国传统文化的精髓，从中汲取营养、增添智慧，为走向成功奠定基础，本人作为中国传统文化特别是《增广贤文》的爱好者，在《贤文与股市》一书出版之后，特以《品贤文谈做人》为题，从仁爱、好义、礼貌、诚信、孝心、节俭、谦虚、伦理、善良、宽容、忍让、感恩、清廉、淡泊、慎独、大局、奉献、原则、批评、让人、吃亏、不傲、守纪、爱国等24个方面，来分别探讨做人之道，希望与读者朋友共勉，提高做人的品德和品质。
千里之行，始于足下。我们每个华夏子孙都应该为中华民族的伟大复兴而努力，都应该为中国传统文化的弘扬而尽责，都应该在实践中探索做人之道。
本书将与您一道去欣赏和领悟我国古代贤哲的修身之道，当今成功人士的为人之策，国外名人学者的立身之术。相信读者朋友会从不同的角度受到启迪，受益终身。
叶建华
01.　爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬 —— 做人要有仁爱之心
汉文帝崇尚仁爱
唐太宗仁爱治国
疏广散财播仁爱
乔致庸利从仁爱来
丛飞爱心撼中国
救人一命荣华一生
讲究仁爱才算真成功
“爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬。”这句贤文意指一个人只有真诚地关爱别人，才能得到别人永恒的爱；一个人只有真诚地尊敬别人，才能得到别人永恒的尊敬。相反，如果一个人不爱别人，那么也不会得到别人的爱；如果一个人不尊敬别人，那么也不会得到别人的尊敬。爱与敬是双向的，没有播种就不会有收获。因此这句贤文启迪我们，做人要有仁爱之心，正像一首歌词所唱的那样：“只要人人都献出一点爱，这世界将变成美好的人间。”
关于仁爱的格言警句，《增广贤文》中还有不少，如：
尊师以重道，爱众而亲仁。
责人之心责己，爱己之心爱人。
千里送毫毛，礼轻仁义重。
仁能善断，清能有容。
骨肉相残，煮豆燃萁；兄弟相爱，灼艾分痛。
以积货财之心积学问，则盛德日新；以爱妻子之心爱父母，则孝行自笃。
这些贤文都从不同角度阐述了做人要讲仁爱的道理。
儒家思想的创始人孔子对仁爱做出过深刻的论述，曾大力宣扬“仁”的学说，认为“仁”即“爱人”，提出了“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠恕”之道。儒家思想长期占据我国历史的统治地位，仁爱是儒家思想的主要内容，仁爱思想被历代贤哲智士不断弘扬光大。仁爱也是和谐社会的重要思想基础。仁爱讲究奉献，不求索取；仁爱提倡扶危济困，尊老爱幼。仁爱作为一种做人的美德，成为古今中外各界人士所崇尚的行为：
孟子曰：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”
佛祖释迦牟尼说：“恨不止恨，唯爱止恨。”
证严法师说：“这个世界上没有不可以爱的人。”
李嘉诚说：“慈善不是我的责任，也不是我的义务，而是我的生活方式。”
汉文帝崇尚仁爱
作为一国之君，如何治理百姓和国家，是历代都非常重视的问题。显然，以“仁爱”治天下是最符合儒家道德传统标准的。在《孝经·天子章第二》中，孔子就论述了天子如何以仁爱治天下的具体要求：“天子要对百姓仁爱，不施行暴政；要对百姓尊敬，不能傲慢。对百姓的仁爱和尊敬要像对待自己的长辈一样，以德孝对待百姓，施行天下，这就是天子之孝。”也就是说，天子只有对百姓仁爱、尊敬，才能深得人心、巩固政权，这是天子最大的孝道；否则，百姓造反、江山改易，就会成为天子最大的不孝。因此，明智的帝王都把施行仁政作为自己的至高境界。
因“文景之治”而名垂史册的汉文帝刘恒，是中国历史上以仁爱治天下的典型。
汉文帝是汉高祖刘邦的第四子，早年被封为代王。当刘邦去世、吕后发动宫廷政变，刘、吕两大集团权力纷争的时候，刘恒的母亲薄氏带着幼小的刘恒，离开了宫廷这一是非之地，来到远离京城的代王封地。薄氏知书达理，深明大义，教育刘恒读诗学经，为人处世。刘恒从小就深受仁爱思想的熏陶，不仅学到了许多治国之道，而且懂得了许多做人处事的道理。
吕后驾崩，周勃、陈平率刘氏集团剿灭了吕氏全族，经过对刘氏集团人才的考核，最后决定拥立代王刘恒为帝。刘恒即位时，汉朝国力还很贫穷，大夫以下只有牛车坐。汉文帝施行仁政，终于使天下大治。具体措施有：
要求朝廷百官和地方守令重视农业，劝民农桑，薄徭役，减赋税，激发农民的生产积极性，在汉文帝13年，还免除了全国一年田地租税，这在中国封建史上是很少有的。
鼓励人们向朝廷提意见，即使咒骂皇帝也不治罪，这在中国封建皇帝中也是极其罕见的；恢复春耕前皇帝亲耕的制度，为天下做出表率。
提倡节俭。汉文帝生活极为简朴，他在位24年，宫室、园林、服饰和御用器具没有什么增加。据史书记载，汉文帝为了节省黄金百斤，曾取消了建造露台的计划。汉文帝还穿粗糙的丝绸衣服，并规定宠妃的衣服不许拖地。
此外，汉文帝还废除了断肢、割鼻、刻肌肤等肉刑，减轻了笞刑，并要求官吏断案从轻，只求大指，不求细苛，使全国刑狱大减。
经过这一番治理，汉朝的生产得到极大的发展，府库充盈，政通人和，百姓乐业，汉朝的政权得到了巩固。文帝之后，景帝刘启继续文帝政策，父子共同开创了被誉为前汉盛世的“文景之治”，为后来汉武帝的改革创新奠定了坚实的物质基础。
据说汉文帝死前还告诫太子，自己驾崩时不要禁止百姓娶妻、祭祀、饮酒，不要万民恸哭，显示了仁爱贤明的帝王本性。刘恒死后，谥曰“文帝”。在历史上，死后谥号为“文”的皇帝并不多，因此有史学家评价400年的汉朝时，有“功莫大于高祖，德莫厚于汉文”之说。
唐太宗仁爱治国
唐太宗李世民是我国历史上著名的明君，也是一位富有仁爱之心的皇帝。唐人吴兢编撰的《贞观政要》记载了几个事例，足以说明唐太宗是一位以仁爱治国的皇帝。
贞观初年，唐太宗对侍臣说：“妇女幽禁在深宫中，情况实在可怜。隋朝末年，无休止地搜求选取宫女，以至于皇帝临时居住的离宫别馆，甚至不是皇帝驾临的处所，都聚有很多宫女。这都是浪费百姓财力的做法，理应废除。而且宫女除了洒水扫地以外，还有什么用呢？现在我打算放她们出宫，任由她们选择丈夫。这不仅可以节省费用，同时使百姓可以休养生息，而且也可使她们各自成全自己的性情。”于是后宫前后一共放出3000多人。
贞观二年，关中一带干旱，发生了大饥荒。太宗对侍臣说：“水旱不调，都是国君的罪过。我德行不好，上天应该责罚我，百姓有什么罪过，要遭受如此的艰难窘迫？听说有人卖儿卖女，我很可怜他们。”于是派御史大夫杜淹前去巡查，拿出皇家府库的钱财赎回那些被卖的儿女，送还他们的父母。
贞观十九年，太宗征伐高丽，驻扎在定州。太宗驾临城北门楼安抚慰劳将士。有一个士兵生病，不能进见，太宗下诏派人到他床前，询问他的病痛，又敕令州县为他治疗。因此将士都高兴地愿意随从太宗出征。等大军回师，驻扎在柳城时，太宗又诏令收集阵亡将士的骸骨，设置牛、羊、猪三牲为他们祭祀。太宗亲自驾临，为死者哭泣尽哀，军中将士无不洒泪哭泣。观看祭祀的士兵回到家里说起这件事，他们的父母说：“我们的儿子战死，天子为他哭泣，死而无憾了。”太宗征伐辽东，攻打白岩城时，右卫大将军李思摩被乱箭射中，太宗亲自为他吮血排毒，将士无不受到感动和鼓励。
李世民以仁爱治国，示范官吏、深得民心，无疑为唐朝的繁荣富强奠定了基础。
疏广散财播仁爱
有智慧的官吏，非常注重培养仁爱之心，广布仁爱之德。因为他们知道，具有仁爱之心容易得到上司的欣赏和百姓的爱戴，有可能官位长保，即使退位后也能得善终。一个官吏如果缺乏仁爱之心，不会有好下场。
西汉时，有位叫疏广的人，很有学问，曾在朝廷担任博士，后来还做过皇太子的老师，地位极其显赫。当他告老还乡时，皇帝和太子赐给他很多金银钱财。
疏广回到家乡后，把这些赏赐都分给了那些需要帮助的乡亲们，既没有为自己购置田产，也没有将这些钱财留给子孙。有人劝他，但疏广却说：“这些钱财是皇上和太子赐给我的，我要将它取之于民用之于民。至于子孙今后的生活，不能依靠我，而要靠他们自力更生，艰苦创业。他们如果有出息，就不需要我留给他们钱财，如果他们没有出息，我留给他们的钱财越多，就会害他们越深。你们说我还需要留钱财给子孙吗？”
疏广的一席话，说得在场的人无不点头称是。
乔致庸利从仁爱来
经商的本质是互赢互利，只有双方都从中得利，买卖才能长久做下去。古今中外，概莫能外。李嘉诚是当代华人的首富，也是当代的商圣，他曾这样谈论经商之道：“你我双方做生意，如果我赚你亏，你不会干；如果你赚我亏，我不会干；只有你我双方都能赚钱，生意才能做下去。其实经商的秘诀就是这样简单。”李嘉诚把经商之道说得多么通俗简单，不愧为当代华商之圣。
清代著名的晋商乔致庸之所以能成为一个成功的商人，一个重要原因就是他有一颗仁爱之心。乔致庸以天下之利为利，开票号实现汇通天下的目标，不是为了自己发大财，而是为了方便天下商人。开拓武夷山茶路不仅是为了自己发财，更多的是考虑如何解除广大茶农的生活之困。当有人出高价收购他经营的茶市时，他毅然撤出，这是一般的商人很难做到的。大灾之年，他开粥棚救济十万灾民，家人与灾民同锅喝粥，为了支撑粥棚几乎倾家荡产。
在乔家门前，常年拴着3头牛，谁家要用，只需招呼一声，便可牵去用一天；每年春节前夕，乔家大门洞开，乔致庸会拉出一扇板车，满载米、面、肉，谁家想要，只要站在门口招招手，便可随意取去。乔致庸就是凭着一颗仁爱之心，凝聚了一大批铁杆伙计，他虽然多次历经灾难，几乎家破人亡，但这些伙计却全力以赴、鼎力相救，一次次使他转危为安、化险为夷，没有伙计在危难时刻离他而去。这全是仁爱之心使然。
我们再来看看电视剧《乔家大院》里的祁县何家，因经营烟馆生意，赚了不少钱，但做的是缺德事，害的是老百姓，因此不得好报。何家少爷也因长期抽鸦片毁坏了身体，疾病缠身，不能过正常人的生活，花了大笔银子娶回江雪英不久便一命呜呼，撒手人寰，万贯家财尽落他人之手，得到了应有的报应。
丛飞爱心撼中国
2006年4月20日，资助贵州、湖南、四川等贫困山区178名贫困儿童、累计捐款300万元的爱心大使丛飞因病医治无效，在深圳市人民医院去世，年仅37岁。丛飞生前立下遗嘱，捐献出自己的眼角膜，将给4名患者带来光明，以他最后的爱心馈赠社会，使仁爱之心长留人间。
纪念丛飞的网站、丛飞纪念馆相继建立，网上追悼会召开，国家民政部部长李学举向深圳民政局发去唁电，哀悼丛飞。丛飞的爱心感动了中国。
1994年8月，丛飞应邀参加重庆举行的一次失学儿童重返校园义演，从此开始了长达11年的捐款助学活动，并先后被授予“中国百名优秀青年志愿者”、“深圳市爱心市民”、“深圳市爱心大使”等称号。
一次，丛飞在一个贫困山区演出，观众席上坐的是几百名因家贫而辍学的孩子，丛飞当时就毫不犹豫地把身上所有的2400元钱都放进了捐款箱。主持人告诉丛飞：“你捐出的这笔钱，可以使20个孩子完成两年的学业！”
丛飞当时觉得这是很有价值的事情。从此以后，他就开始不断地资助贫困山区的失学儿童，先后20多次赴贵州、湖南、四川等贫困山区举行慈善义演，为当地失学儿童筹集学费。
丛飞说：“在山区时，我被他们的贫寒所震撼，看到他们穿不上衣，吃不上饭，我心里就难受，而当我听到这些孩子有书可读时我就高兴。”丛飞还说，他最大的愿望是让孩子有书读，让社会少几个文盲，少几个法盲。正因为他爱上了这些质朴、憨厚、勤劳的山民，他的捐献才像雪球一样越来越大。
在一些城市的商业演出中，丛飞已经小有名气，每场演出的出场费达到一两万元，多的时候一个月收入可达十几万元，资助孩子们的学费，对当时身体健康的丛飞来说，完全可以承担。但2003年“非典”之后，丛飞的演出机会锐减，收入也越来越少，给孩子交学费时资金也紧张起来。当时，为了及时给100多个孩子交学费，丛飞从亲朋好友那里先后借了10万元，在开学前如期给孩子们送去。
从2004年春天开始，丛飞的胃部经常剧烈地疼痛，还时常吐血、便血，当时家人和朋友们都劝他住院治疗。可丛飞拒绝了，只在门诊处开了些口服药维持。2004年7月，丛飞如约来到贵州，给孩子们送去了下学期的学费。不过这笔学费中，有很大一部分是他再次从朋友们手中借来的。当时，丛飞已经背负上了17万元的债务。
丛飞的家在深圳罗湖区翠竹路东的新港鸿花园，一套五六十平方米的房子。房间内有半面墙的书柜摆满了奖状与照片，CD架上摆放着一些古典音乐与民族歌曲。
丛飞的妻子邢丹初期对丛飞的做法有时难免也不理解，会发些牢骚。2004年夏，丛飞带着她去贵州黔南贫困山区为他资助的孩子们送衣物和学费。深受感动的邢丹说：“那些孩子家里的贫困程度让我震惊，他们一年四季吃不起肉，玉米面还要掺上秸秆吃。许多人家五六口人冬天只有一床棉被。当看到那些可爱的孩子们搂着丛飞的脖子一个劲地喊着爸爸，孩子的家长拉着丛飞的手默默流泪，那一刻，我真正理解了丛飞的付出。”
此后，邢丹辞去了空姐的工作，照顾着年幼的女儿睿睿，当起了全职的家庭主妇。
在生命的晚期，丛飞仍然惦记着他资助的100多个孩子，他们有很多还是小学生，如果不能继续读书，等待他们的将是无望的未来。他希望前来看望他的朋友“一定要多想想办法，让他们继续读书啊……”
这就是生活在我们这个时代的丛飞，感动中国的丛飞！
救人一命荣华一生
俗话说“救人一命胜造七级浮屠”，此虽为佛家用语，但在现实中确有应验。
我曾听我外公讲过这样一个故事：曾有一位教书先生，春节前夕向东家领取了一年的酬劳，高高兴兴地拿着银子准备与家人团聚。在回家的路上，教书先生遇到了一件令他为难的事情。他听见悲惨的哭声从一间矮小的茅屋中传出来，恻隐之心使这位教书先生不由自主地向茅屋走去。进门后，他看到一名妇女躺在门板上奄奄一息，一个男人和孩子正哭成一团。
教书先生从男人那里得知，躺在门板上的是他的妻子，得了急病，快要不行了，但因为没有钱请郎中治病，只有等死了。
教书先生一听，左右为难，如果把这些钱给了这家人治病，自己家的日子将怎么过？如果不帮助对方，就是见死不救，自己于心不忍。最后还是仁爱之心占据了上风，他毅然把自己的银子交给了这位男子，让男子快去请郎中救妻子的命，妇女这才得救。
教书先生回家后，妻子正盼他带回来辛辛苦苦赚到的银子，他自然交不出，只得如实告诉了妻子路上献银救人之事。妻子尽管很失落，但也对丈夫给予了理解。他们商量着如何过年，这时孩子们进来嚷着要吃肉。教书先生只好放下斯文，向一个亲戚家赊了个猪头，以打发孩子。妻子将赊来的猪头放入锅中煮了起来，满屋顿时弥漫着猪肉的香味，给几个孩子带来了一些安慰。
正当他们家准备切猪头肉过年的时候，赊给他们猪头的亲戚来了，说是他夫人觉得赊给他的猪头太便宜了，因此和他吵得不可开交，要教书先生帮忙把猪头还给他，否则他家过不了安生年。教书先生无奈，只有将煮熟的猪头还给了那个亲戚。
教书先生献银救人的义举在乡间广为传播，这时正值朝廷在全国各地选拔人才，教书先生被当地官府推荐给了朝廷，加上他又有真才实学，八年十载之后，当上了朝廷六品官员，家庭生活水平自然大大提高，不再为置办年货而发愁了。
这年又逢过春节，教书先生突然想起当年赊猪头过年的往事，感慨万千，欣然做打油诗一首：“想当初，可怜可怜真可怜，煮熟猪头还现钱；看今朝，有朝一日时运转，朝朝日日当过年。”
这个故事也说明了“爱出者爱返，福往者福来”的深刻哲理。
讲究仁爱才算真成功
仁爱不仅是中国传统文化的主要内容，也是世界各国文化的主要内容之一。许多国外大富豪在创造个人财富的同时，也非常热衷慈善事业，将自己的财富施舍给需要帮助的社会大众。曾有人计算过，美国微软公司创始人比尔·盖茨目前的资产可以买31架航天飞机，或者344架波音747飞机，拍摄268部《泰坦尼克号》。但是事实上，富可敌国的盖茨夫妇生活很简朴，唯一可称得上奢华的只有他们位于西雅图郊区价值5300万美元的豪宅。不过据到过盖茨家的人介绍，这栋豪宅内陈设相当简单，并不是常人想象的富丽堂皇。盖茨曾说过：“我要把我所赚到的每一笔钱都花得很有价值，不会浪费一分钱。”
在过去的几年里，盖茨把他的大量个人财富捐献给了慈善事业。据统计，盖茨至今已为世界各地的慈善事业捐出300多亿美元，成为世界上最慷慨的富人。目前，以盖茨夫妇两人名字命名的比尔和梅琳达·盖茨基金会是全球规模最大的私人慈善组织，其基金规模是老牌的福特基金会的3倍、洛克菲勒基金会的10倍。盖茨在伦敦庆祝自己50岁生日的时候，对在场的记者表示：“我自己名下的巨额财富对我个人而言，不仅是巨大的权利，也是巨大的义务。我准备把这些财富全部捐献给社会，而不会作为遗产留给自己的儿女。”
有媒体报道，美国“股神”巴菲特2006年6月25日宣布，将自己85%的资产捐献给慈善事业。巴菲特的总资产高达440亿美元，意味着他这次将捐出370亿美元，一举超过盖茨基金会总额为290亿美元的善款，而且还要多出80亿美元，成为世界“首善”。更有意思的是，巴菲特与盖茨是好朋友，巴菲特所捐的370亿美元善款将大部分投入“比尔与梅琳达·盖茨基金会”，这又是巴菲特一次理智而富有创见的选择。
“子孙胜于我，留钱做什么？子孙不如我，留钱做什么？”这句贤文就是教育人们，即使拥有万贯家财，也应该取之于民，用之于民，而不要过多地留给后代。因为留下的不仅不是财富和幸福，而且有可能是毒药和祸水。每一个明智的、成功的企业家，最终必定是慈善家。中外企业家概莫能外。
文章分享
我与胡奎相识已久，每次参加“好心情工作坊”的活动时，都能见到他积极发言，而且每次都有新意和深意，常常受到朋友的掌声鼓励。
胡奎非常好学，对中国文化深有领悟，现任“中华和慧网”主编，兼任“北京人类大成教科文研究院”秘书长。据胡奎介绍，“和慧网”的创始人就是《第二次宣言》的作者，一位年轻的女士——王小平。说到这位女老板，胡奎的赞美之情溢于言表，认为她是一位值得追随的奇才，而且对他的工作和事业也大有指导及帮助。
当谈到对自己的人生指导最多的人时，胡奎提到了恩师刘洪潮教授。他将自己的感受形成了文章，希望能与读者共享。
仁爱恩师，待生如子
文/胡奎
十年来，有一位老师在精神与人格上一直深深地影响着我，他就是刘洪潮教授，原新华社高级编辑、国际内参编辑室主任，现任中国传媒大学特聘教授、博士生导师。在我的心目中，刘洪潮的名字意味着一种独特的精神与人格力量，意味着仁爱精神的化身。
1996年暑假，我到北京工人日报社实习，那时我还是武汉大学新闻学院二年级的学生。这是我第一次来北京，对我来说，这个暑假最快乐的事情和最重要的收获，就是拜访刘洪潮老师。
之前，我曾在学校里听过刘老师有关国际形势与我国外交问题的报告，那是我在大学里听过的规模最大、最隆重、持续时间最长的一次报告会，能容纳近万人的电影场全部坐满了，学校全体领导都出席聆听，报告会被大家的掌声一再打断并延长，期间下起雨来，但多数同学依然屹立雨中不肯离去。
我到北京的第一件事就是打听刘洪潮老师的联系方法，一位同样崇拜刘老师的同学帮我找到了他家的电话。我们带着激动而又忐忑的心情打通电话，令人想不到的是，刘老师非常热情地答应了我们的要求。
记得那是一个炎热的下午，当我和那位同学首次走进警卫严格的新华社大院时，内心既兴奋又不安，刘老师将是我们接触到的社会身份和地位最高的人，他将怎样对待我们这两个没怎么见过世面的农村大学生呢？我们会不会出现太过冒昧或无知的言行呢？当我站在门口按响门铃时，我还在这么想。
门开了，迎接我们的是刘老师和蔼可亲如慈父般的笑脸，还有他爽朗的声音，他在开门的一瞬间便准确地叫出我们的名字，然后紧紧握住我们的手，他的夫人就站在他的身旁，带着慈母般的笑容。片刻之间，我们感到不是到了一位大名鼎鼎的教授家里作客，而是仿佛回到了久别重逢的父母身边。
我们从下午三点多一直谈到晚上，刘老师还热情地留我们住了一晚上。那天我们讨论了许多问题，那是我第一次如此深入广泛、无拘无束地和一位师长交谈，也是我感到最快乐、收获最大的一次交谈。
师母为我们精心准备了晚餐和早餐，其中令我印象最深的就是师母亲手包的锅贴饺子，那种清香爽口滋味，让我这个并不喜面食的南方人每每想到都仿佛胃口大开。后来我得知，师母的手指有疾，已不怎么包饺子，我们得到的是最高待遇。
此后几年，我只去过两次刘老师家，但我几乎每个月给他打一次电话，毕业后到福建工作期间亦如此。刘老师对我的电话从无厌烦。正是这些电话，帮我澄清了学习、工作、心理及感情上的种种困惑。当我遇到一件棘手的事情时，特别是感到自己的人格经受考验时，我常常会想起刘老师，于是我总是会获得一种精神的鞭策和启示。
2000年底，我到北京工作，开始有机会经常去刘老师家。在他的家里，我经常会遇到各种来访者，其中许多都是现在的中国传媒大学的学生们，他们经常三五成群地来他家请教问题，并且聚会，同时打打牙祭，一些女生在师母的培养下都成了做菜高手，男生们则成了洗碗高手。刘老师家的大门从来都是向每一个学生敞开的。为此他不得不牺牲自己研究和写作的时间，当然，偶尔和同学打打扑克牌，也是他极喜爱的一项休闲娱乐。
我无法统计像我一样得到过刘老师的关爱与帮助的人有多少。但我知道，刘老师是一个真正能做到“爱生如子”的人，他不偏爱某一个学生，而是爱着每一个学生，给予他们一切可能的帮助。他也不独爱学生，而是从来都怀着仁爱之心面对每一个人。这使他几乎赢得了每一个与他相处和接触过的人的爱戴与尊敬，包括小区的保安一听说是来找刘老师的，总是充满热情面带敬意。
当我在“好心情工作坊”第一次听智然老师讲孔子的仁爱精神时，我脑子里的第一个反应就是刘老师的形象，我认为他就是这种仁爱精神的化身，他是一个真正做到了“与人为善”、“助人为乐”，乃至“待人如己”、“心底无私天地宽”的人，在这方面，他为我，也为所有受过他的教育的学生及后辈，提供了一个需要用一生去修炼和实践的高尚人格的榜样。
02.　好义固为人所钦，贪利乃为鬼所笑 —— 做人要好义
“好义”乃中华民族传统
王允义除董卓
关羽封金挂印辞曹营
洪战辉嫩肩抚养义妹
重情义为战友守墓一生
谨防走入好义误区
“好义固为人所钦，贪利乃为鬼所笑”这句贤文意思是说崇尚道义的人会受到人们的钦佩，而贪利轻义之人不仅会遭到人们的鄙视，甚至连鬼都会讥笑他。
有关“义”的词句，在《增广贤文》中还有不少，如：
人非善不交，物非义不取。
钱财如粪土，仁义值千金。
行义要强，受谏要弱。
礼义兴于富足，盗贼出于贫穷。
居身务期质朴，训子要有义方
以直报怨，以义解仇
贫士养亲，菽水承欢；严父教子，义方是训。
这些贤文都从不同的角度提出了做人要崇尚“义”的基本要求。
“好义”乃中华民族传统
“义”的繁体字为“義”，从“我”、从“羊”，同“儀”。“义”字的含义非常广泛，主要包括这几个方面：一是指礼节、仪式；二是指事之谊，合乎正义或公益的，也即思想行为符合一定的标准；三是指品德的根本和伦理的原则；四是指情谊、恩谊，如有情有义，忘恩负义；五是指因抚养或拜认而成为亲属的，如义父、义子、义妹；六是指行为超出常人的，有正义感的，如义士、义侠；七是指不获取报酬的行为，如义演、义卖。我们经常用到的和“义”有关的词汇有仁义、礼义、义气、义愤、义举、义务等，常用的成语有义愤填膺、义无反顾、义形于色、义正词严、见义勇为等。
中国是一个崇尚礼仪的国度，被世人称为礼仪之邦。我国的圣人贤哲对“义”做出了许多精辟的论述。
孔子在评价何者为勇时说：“见义不为，无勇也。”即见义不勇为不能算真正的勇敢。孔子在阐述什么是富贵时又说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这句话的意思是说“吃粗粮喝白水，弯着胳膊当枕头，这样的生活中也有乐趣。用不正当的手段得来的富贵，在我眼里如同天上的浮云一样。”孔子在谈到如何理政时则说：“上好义，则民莫敢不服。”即从政者只要推崇义，老百姓就不敢不服从。
“亚圣”孟子也对“义”做出过许多阐述，他说：“仁，人心也；义，人路也。”即“仁”决定着人心取向，“义”影响着人生历程。他还有一个经典的论述：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”他提出的“舍生取义”的思想对后人产生了深刻的影响。在我国的历史上，许多仁人志士为我们留下了许多值得学习的见义勇为、舍生取义、重义轻利的感人至深的故事。尤其是中华民族进入近代历史以来，之所以屡遭入侵而不亡，历经磨难而不衰，与众多的仁人志士为了国家和民族而前赴后继、视死如归、舍生取义是分不开的。
王允义除董卓
东汉末年，皇室势微，地方势力兴起，相互割据混战，阴差阳错成就了西北军阀、大野心家董卓的霸业。自从董卓挟持天子、控制朝廷之后，开始党同伐异，滥杀无辜。这一日，他又给司空张温定了一个谋反罪，命养子吕布砍去了张温的头颅，百官大惊失色。
司徒王允是一位心忧汉室的忠臣，眼见董卓倒行逆施，心急如焚，但苦无良策。
一天晚上，王司徒独自在后花园叹气，府中一位名叫貂蝉的绝色歌伎听了，忙上前询问其为何叹气，并表示为了报大人的恩情，如果有用得到她的地方，她将万死不辞。
此时，一项妙计在王司徒心中逐渐形成。他看了看貂蝉，然后说：“想不到汉家天下的安危就在你一个弱女子的手中。”停了一会儿，他接着说：“董卓危害朝廷，而吕布作为一员骁勇大将却认贼作父，他俩有很强的势力，一时难以铲除。不过，他俩有一个共同的特点：好色。我想运用连环美人计，先将你嫁与吕布，再献给董卓，让他们反目成仇，好让吕布杀掉董卓。”
貂蝉说：“大人待我如同亲父，我当以死相报！”王允深受感动，拜谢了貂蝉。
第二天，王允给吕布送去金冠和明珠，吕布亲自到王府致谢，王允摆下酒宴款待他。宴会中，王允让貂蝉为吕布斟酒。这吕布本是一个好色之徒，见貌若天仙的貂蝉，早就被迷得魂不守舍，不知道自己姓什么。王允当即提出：“如果将军喜欢，愿意将貂蝉嫁于将军为妾。”吕布喜出望外，当即谢过了王允，急盼这好事早日到来。
过了几天，王允又请董卓来家中赴宴，董卓满口答应了。席间，王允又叫貂蝉载歌载舞地出来助酒兴。董卓见到貂蝉这个绝色佳人，禁不住连声赞叹。王允当即命人备好彩车，亲自将貂蝉送到相府服侍董卓，董卓称谢不已。
王允从董卓相府返回途中，被吕布一把揪住胸襟质问，王允解释道：“这是董卓太师将小女聘回，给你做媳妇呀。我这里还准备了一些嫁妆，等到小女到你家后即将送上。”
吕布听了非常高兴，忙向王允道歉。吕布来到相府打听消息，却总是不见貂蝉人影。吕布实在忍不住了，便来到堂中，询问董卓的侍女。侍女告诉吕布说：“太师正与新来的小姐在床上睡觉，还未起床。”
吕布听了又惊又怒，偷偷进入董卓卧房后窗窥探。貂蝉正在房内梳头，见了吕布，便紧锁眉头，做出忧愁悲伤的样子，并用香罗手帕频频拭泪，一边和吕布眉目传情。董卓见了非常生气，将吕布喝退。董卓得到貂蝉之后，被貂蝉的美色所迷住，足足有一个月没有出去。后来董卓偶患小病，貂蝉更是衣不解带，曲意伺候。
一天，吕布来到相府向董卓问安，貂蝉在床后探出半身，深情地望着他，然后又不停地流泪。吕布见状，心都碎了。董卓见吕布一直盯着貂蝉，忍耐不住心中的怒火，斥责道：“你竟然敢调戏我的爱妾？”马上让手下人将吕布赶走，并下令：“今后不许到这里来。”
吕布又气又恨，极不情愿地离去了。
一天，董卓病好，入朝议事，吕布执戟相随。吕布见董卓与献帝说话，便离宫来到相府，找到貂蝉。貂蝉见了吕布，哭着说道：“自从我见到了将军，就已经对您产生了爱慕之情，能嫁将军是我的心愿，谁料太师顿生邪念，将我奸污。我已不洁，愿死在将军面前，以明我爱君之心！”说着就要跳下荷花池，吕布慌忙将她抱住，两人偎依难舍。
董卓在朝不见吕布，心生怀疑，忙向献帝告辞回府，果然见吕布与貂蝉抱在一起，心中的怒火一下子喷发出来，抢了画戟就要杀吕布，吕布只得落荒而逃。
吕布走后，貂蝉向董卓哭诉道：“吕布调戏于我，我没有脸面见太师了。”说完又要寻死觅活。董卓好一阵劝慰才得以平息。从此，董卓发誓要把吕布杀掉。
时机成熟之后，王允又去吕布那里做了一番工作，使得吕布与董卓的仇恨不共戴天。
一日，王允和吕布商量妥当，在宫廷外面埋伏好精兵，让吕布趁机将董卓杀死，终于为朝廷除了一害。
关羽封金挂印辞曹营
说到崇尚道义，不能不说说三国时的“汉寿亭侯”关羽。在中国，孔子被封为“文圣”，关羽被奉为“武圣”。供奉文圣孔子的文宣王庙有很多，过去在各个城邑都有这类建筑，而供奉武圣关羽的关公庙的数量则远远超过了文宣王庙。在清朝时期，仅北京一地的关公庙就有 116座。而且有些关公庙的建筑规模也远远超过了祭祀孔子的文庙。例如在拥有2000余万人口的台湾，关公信徒多达 800万之众，几乎各家各户都为关公设香案，立牌位，挂圣像。台湾的关公画像年销售量，远远超过了神祇妈祖。在今天我国各地的许多酒店，也仍然供奉着关公的雕像，以求关公的保护。晋商也许是与关公同乡的缘故，只要晋商势力较大的城市，就有晋商出资修建的关公庙。晋商之所以能够在中国兴旺几百年，一个重要原因就是因为晋商普遍讲诚信，重义气，同乡之间的同行不是冤家对头，而是合作伙伴，一家有了难处，大家相互帮助。总之，关公成了许多中国人心目中的神，其地位非常之高。
那么，关公为什么会在中国人的心中有这么高的地位呢？这显然是值得今天的我们认真探寻和思考的。我觉得最主要的原因，应该与关公好义、重义的品德分不开，也正是这个“义”字引起了中国人的共鸣和对关公的崇拜。
关羽与刘备、张飞当年在桃园三结义，许下了同生共死的誓言，并且他们都努力实践着许下的誓言。《三国演义》中就花了很大的篇幅来介绍关羽重义轻利的义举。
例如，当关羽与刘备、张飞在曹操的追剿下被冲散之后，为了保护刘备的夫人，关羽在曹操部将张辽的游说下，与曹操约法三章之后依附了曹操。曹操为了收买关羽的人心，用尽请客送礼等各种办法，还相继给关羽送来美人、黄金、战袍、赤兔马，又利用手中的权力封了关羽一个“汉寿亭侯”。尽管这些物质利益很诱惑人，但始终未能改变关羽对刘备的忠义。当关羽打听到刘备的下落之后，毅然封金挂印，过五关斩六将，克服了重重困难险阻，终于兄弟相聚。这段历史在我国一直以来广为流传，令人肃然起敬、为之动容。
另外，关羽还不愧为一位光明磊落、知恩图报的君子。当年身在曹营时，他帮助曹操斩杀了颜良和文丑这两员敌军大将，而且当曹操在赤壁之战中大败之后，关羽奉军师诸葛亮之命把守曹操败退的必经之路华容道。面对落荒而逃、狼狈不堪的曹操，关羽念起了当年曹操对自己的恩情，冒着违令杀头的危险，放了曹操一马，由此足见关羽是一位有情有义的英雄。
洪战辉嫩肩抚养义妹
2005年有一位“感动中国”最年轻的获奖者名叫洪战辉，他以年少柔弱的身躯承担起了成年壮汉都难以承担的社会责任。11年来，在他还是孩子的时候就做了只有大人才去做的事情。
“我真想做一回小孩，真的想！”这是洪战辉深藏在心底的梦想，他的这个梦想让人潸然泪下，因为这个梦想是他今生注定无法实现的。
12年前，洪战辉的父亲患了间歇性精神病，从外面捡回一个刚出生100多天的小女孩。一年后，因为痛苦和绝望，妈妈离家出走，那时洪战辉只有13岁。小战辉一边要扶养年幼的妹妹，照顾患病的父亲，一边还要打零工维持生活和自己的学业，他用稚嫩的肩膀担起了整个家庭的重担。许多好心人劝他将妹妹送给别人，但小战辉把抚养妹妹当作一份神圣的责任，只要自己有一口饭吃，就有妹妹一口吃的，并发誓一定要把妹妹抚养成人。十多年来，无论小战辉走到哪里，他都要把妹妹带到哪里，不仅自己完成了高中、大学的学业，而且把妹妹带大并供她上学。
小战辉的身上体现出了中华民族的传统美德，他的事迹感动着千千万万华夏儿女。如果每个人都像小战辉那样，重义气、负责任，那么我们的社会将会更加和谐，我们中华民族的复兴将会大大加快进程。
重情义为战友守墓一生
大家应该记得，在2005年度“感动中国”的十大人物中有一位叫陈健的同志。37年前，陈健与同为上海知青的金训华一起，为抢救国家财产，在黑龙江省逊克县纵身跃起入洪水，金训华不幸遇难。陈健在心底默默许下一个愿：一辈子留在这里，陪伴这位长眠黑土、再也不能还乡的战友。37年来，陈健放弃了回城的机会，承受着离婚的打击，但始终没有动摇心底的承诺。
没有谁监督陈健，也没有谁要求陈健，但陈健每年都要如期到金训华的墓地祭扫至少四次。现在，陈健已是满头银发，但他情深义重、承诺如初。陈健的大义感动天地，感动中国。
谨防走入好义误区
做人要崇尚道义，这是中国文化的优良传统，但也有不少人走入了好义的误区而毁了自己美好的前程。
例如，有的人重哥们义气，为了朋友两肋插刀，甚至为了帮朋友出气解恨而行凶杀人；有的人重义气，包庇窝藏罪犯。这些人因为走入了好义的误区或受到法律制裁，或负伤甚至送命，为所谓的好义所害。
因此，正确理解“义”的含义十分重要。什么是真正的义呢，其本质就是“事之宜”，即为人处世要合乎正义或公益事业，思想行为要符合一定的标准。这就是区分行“义”是否正误的标准。
在红军长征胜利70周年之际，全国掀起了纪念长征、学习红军的热潮。长征是人类战争史上的一次壮举；长征是中国革命由失败走向胜利的转折；长征又是中国共产党由幼稚走向成熟的标志。同时，长征也是红军将士革命理想高于天，不怕牺牲、敢于胜利的壮丽诗篇。广大红军将士为了抗击外族侵略、建立新中国这一大义，而将自己的生命置之度外。许多在长征途中牺牲的战士连自己的姓名都没有留下。据说江西省兴国县的儿女，为长征胜利做出了巨大的贡献，25000里的长征路上，每一里就留下了一名兴国儿女，躺着一名英雄的躯体。
中华民族培育了千千万万为了民族大义而不惜抛头颅、洒热血的优秀儿女。方志敏拒绝敌人的利诱而英勇就义、黄继光舍身堵枪眼、董存瑞舍身炸碉堡、刘胡兰笑对敌人的铡刀舍生忘死……他们都是舍生取义的英雄，他们以自己的生命对民族大义做出了诠释，他们的英名将永载史册，流芳百世。
03.　仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏 —— 做人要讲究礼节
刘邦纳谏定礼制
晏子以身讽无礼
礼貌比知识更重要
无礼到处碰壁
“仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏”这句贤文是说仓库里如果没有储存的粮食，日子就会过得贫穷；子孙如果愚蠢，就不会懂得礼节。这句贤文将精神层面的东西（礼义）与物质层面的东西（仓廪）相提并论，说明礼节对一个人是何等重要。一个家庭没有吃穿，日子就无法过下去；同样，一个家庭的子孙后代如果愚蠢无知的话，这个家庭还有什么希望呢？因此，做人要讲究礼节，正是“仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏”这句贤文阐述的要旨。
中国是一个闻名于世的礼仪之邦，我们的先辈创建了丰富的礼仪文化，礼仪构成了中国文化的重要内容，我们经常挂在嘴上的“仁义礼智信”，其中就有一个“礼”字。《增广贤文》中，关于做人要讲礼节的贤文还有不少，如：
礼义兴于富足，盗贼出于贫穷。
伤人一语，痛如刀割。
好言一句三冬暖，话不投机六月寒。
争斗场中，出几句清冷言语，便扫除无限杀机；寒微路上，用一片赤热心肠，遂培植许多生意。
这些关于做人处世的贤文警句，从不同角度论述了讲究礼节的重要性，值得认真研读，仔细揣摩。
儒家创始人孔子一生都在宣扬“克己复礼”的思想。孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” 意思是说用诗歌来激发人的兴趣，用礼仪来规范人的行为，用音乐来赞美人的仁德。在孔子看来，礼是规范人们的行为准则，一个社会不能没有行为准则。
孔子所处的春秋时期，是一个诸侯混战、动荡不安、礼乐崩坏的年代。孔子怀着一颗忧国忧民之心，想通过他的政治主张来拯救社会、恢复秩序、造福人民。他带着一群弟子周游列国，宣扬他的“克己复礼”主张，却到处碰壁、遭到围困，甚至险丧生命。在投身政界路途不通的情况下，孔子又通过创办学校、兴办教育来继续宣传他的思想主张，使他的思想和学说得以发扬光大。至于后来成为世间称誉的“圣人”和帝王将相的圣师，这是孔夫子老人家生前所没有想到的。
孔子所崇尚和倡导恢复的周礼，以我们今天的人看来，有些在形式上过于繁琐，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”、“食不语，寝不言”、“席不正不坐，肉不正不食”等不能完全适应现代人的观念和生活节奏，但其中讲究礼节的精髓对今天来说还是有一定意义的。《增广贤文》曰：“若要好，大做小。”即通过讲究礼节，将别人放在高位，将自己放在低位，这样就会受到别人的欢迎。
老子在世界万物中最崇敬的是水，他在《道德经》中对水的美德进行了高度的赞美，老子说：“上善若水，水善，水利万物而不争。处众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善事，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”其中的“处众人之所恶”，主要是指水流向低洼潮湿的地方，有利于世界万物而无争于世，因此达到了“道”的完美境界。在当今倡导个性张扬的社会，许多人特别是年轻人缺少礼貌修养，以致产生了许多不和谐之声。因此，要想创建和谐社会，有必要重视礼节修养，充分发挥这一社会“润滑剂”的功效。
历史上的成功人士都深谙礼节之道，并由此助他们走向了成功。一个不懂得礼节的人，尽管个人能力很强，但得不到上司的认可和团队的支持，是很难获得成功的。
刘邦纳谏定礼制
决定一个国家机器能否有序运行的因素，除了法制之外，还需要道德礼制，如果缺乏道德礼制，那么国家也就难以正常有效地运行。据史料介绍，经过春秋战国的长期混战，周朝的礼制遭到了严重的破坏，到了汉高祖刘邦取得天下时，礼制所剩无几，如刘邦本人就不怎么读书，文化水平低，他主要是懂得用人之道，在张良、萧何、韩信等文臣武将的辅佐之下打败了项羽而取得了天下。
据说刘邦做了皇帝后仍然平易近人，与那帮一起打天下的功臣们称兄道弟，没有规矩。一次，刘邦与这些哥们一起喝酒，刘邦说身体不适不能再喝，可是那帮哥们却仍然一起灌刘邦的酒，灌得刘邦狼狈不堪。
过了几天，有一位叫叔孙通的博士站出来，向刘邦上了一道奏章，建议朝廷应该尽快制定并实施礼制，君臣要有一定的礼仪之规，否则君将不君，臣将不臣，国家无法治理。刘邦觉得这是个好主意，就采纳了叔孙通的建议，由叔孙通负责制定了一套严格的朝廷礼制，于是有了后来的皇帝高居金銮宝殿、两边卫士站立身后护卫、文武大臣按次序站立两班、汇报工作要出列跪拜、议事完毕众大臣三跪九叩等一套礼制。
我们暂且不说这些礼制是否合理，但如果没有礼制，以致出现大臣给皇上灌酒恐怕也不成体统，这个国家也没有办法治理，皇帝如果没有威信，号令如何能够在全国执行呢？如此说来，礼制从某种意义上说，是政府正常运行的保证。
晏子以身讽无礼
维系人际关系特别是上下级关系，除了制度外，还需要礼节，离开了礼节，人际关系有可能会变得紧张。
晏婴（又称晏子）是战国时期齐国的卿，他不仅忠心耿耿地热爱自己的国家，而且机智幽默，才华出众。他辅佐齐国君主几十年，执政治国，谏君爱民，留下了许多感动人心、启人心智的故事。
有一回，晏子和一些大臣一起陪齐景公饮酒。齐景公是最爱喝酒的，他一喝酒便忘乎所以，甚至喝得酩酊大醉，几天不醒。这时，正喝在兴头上，景公便说：“寡人今天愿与各位爱卿开怀畅饮，请不必拘泥于礼节。”
晏子一听很是忧虑，便严肃地对景公说：“君王这话不对。臣子们本来就不希望君王讲礼法。本来力气大的人可以称为兄长，胆量大的人可以杀掉他的官长和国君，只因为畏惧礼法才不敢这么做。禽兽是靠力量来统治同类的，以强凌弱，以大欺小，因而它们天天换首领。要是废掉了礼法，人类跟禽兽又有什么区别呢？如果臣下都随心所欲，只凭力气和胆量行事，那也会天天换君主，那您将在哪里立足呢？人类之所以比其他动物高贵，就是因为人类能用礼法来约束自己啊！所以不能不讲礼节。”
景公觉得很扫兴，转过脸去不听，也不理晏子。过了一会儿，景公有事出去，除了晏子安坐不动之外，其他大臣都站起身来相送。等景公办完事回来时，晏子也不起身相迎。景公招呼大家一齐举杯，晏子却不管三七二十一，先把酒喝了。
景公见晏子这样没有礼貌，气得脸色铁青，强压着怒火，瞪着晏子说：“你刚才还大讲特讲礼法是如何重要，而你自己却一点都不讲礼法。”
晏子连忙离开席位，叩头谢罪，说：“臣不敢无礼，请大王息怒。我只不过是想把不讲礼节的实际状况做给大王看看。大王如果不要礼节，就是这个样子。”
“啊，是这样！”景公忙说：“那就是寡人的过错了。请先生入席，我愿意听从您的教诲。”
酒过三巡，景公便命令撤席散宴。从这以后，景公整饬法令，修订礼仪，全国上下井然有序，这不能不说有晏子劝谏的功劳。
礼貌比知识更重要
许多单位招聘员工，不仅要看学习成绩，而且要考察为人品行等方面。有一个真实案例对讲究礼貌有助于赢得就业岗位做出了很好的诠释。
某一年，有一批应届毕业生30人，实习时被导师带到北京的国家某部委实验室去参观，全体学生坐在会议室里等待部长的到来。这时，有一位秘书给大家倒水，同学们表情木然地看着她忙活，其中一个还问：“有绿茶吗？天太热了。”秘书回答说：“非常抱歉，刚刚用完了。”当秘书给一位叫徐平的同学倒茶时，徐平真诚地说：“谢谢您，大热天的，辛苦您了！”秘书高兴地看了徐平一眼，虽然这是很普通的一句客气话，却是她今天唯一听到的一句令她高兴的话。
门开了，部长进来和大家打招呼，不知怎么回事，会议室里却显得静悄悄的，没有一个人回应。徐平左右看了看，犹豫了一下带头鼓起了掌，同学们这才稀稀落落地跟着拍手，由于不齐，越发显得零乱起来。部长挥了挥手，说：“欢迎同学们到这里来参观。平时这些事是由办公室负责接待，因为我和你们的导师是老同学，关系非同一般，所以这次我亲自来给大家介绍一些情况。我看同学们好像都没有带笔记本，这样吧，王秘书，请你去拿一些我们部里印的纪念画册，送给同学们作个纪念。”
接下来，尴尬的事情发生了，大家都坐在那里很随意地用一只手接部长递过来的画册。部长的脸色越来越难看，当走到徐平同学面前时，已经快没有耐心了。就在这时，徐平礼貌地站起来，身体前倾，双手接过画册，恭敬地说了一声：“谢谢您！”部长闻听此言，觉得眼前一亮，伸手拍了拍徐平的肩膀：“你叫什么名字？”徐平照实回答了。部长微笑地点头回到了自己的座位上。早已汗颜的导师看到此景，这才稍微松了一口气。
几个月后，只有徐平收到了该部委寄来的接收函。有几位填报了分配意向的同学颇为不满地找到了导师，说：“徐平的成绩最多算是中等，凭什么选他而不选我们？”导师说：“这是人家点名来要的。其实你们的机会是一样的。不错，你们的成绩的确比徐平还要好，但是除了书本上的知识之外，你们需要学的东西太多了。做人要懂得礼貌，这是最起码的要求，徐平同学在这方面比你们都要强，你们知道吗？”导师的一席话，说得这些同学低下了头。
这则案例说明，要做好事先要学会做人，一个人的道德修养是做人的基础，基础不牢，地动山摇。
无礼到处碰壁
礼节在某种程度上是一个人在社会上的通行证，如果没有这张通行证就有可能到处碰壁。
有这样一则笑话，讲的是一个外地年轻人要到李各庄去办事。他走了很长时间，想知道还有多少路程，便去问一位在田间耕作的长者：“喂！老头，到李各庄还有多少里路？”长者看了看年轻人，想了一会说：“年轻人，到李各庄还有三'亩’路程。”
年轻人一听长者的回答，非常生气地指责长者：“你们这个地方的人真没文化，路只有多少里的，哪有讲多少'亩’的。我问的是到李各庄还有多少'里’路。”
长者不急不慢地回答道：“年轻人，我们这也是讲多少'里’路程的，只是因为你不讲'礼’，所以我也无法跟你讲'里’。”
年轻人这才明白了长者的意思，赶紧向长者赔礼道歉，这才得到了长者的谅解和帮助。
这则小故事说明，礼貌对我们做人是非常重要的。尤其是在需要别人帮助的情况下，就更需要讲礼貌，否则你是难以得到别人的真诚帮助的。
04.　人而无信，百事皆虚 —— 做人要讲诚信
诚信是做人的品德
诚信是从政的法宝
诚信是经商之本
诚信推动社会进步
诚信文化走向世界
“人而无信，百事皆虚”这句贤文是说做人要讲诚信，如果不讲诚信，就得不到别人的信任，什么事都做不成。这句贤文的主旨是教育我们做人要讲诚信。
“信”是儒家文化的重要内容之一，关于诚信在《增广贤文》中还有不少，如：
君子一言，驷马难追。
过则相规，言而有信。
这些贤文都说明诚信对于做人的重要性。
孔子对诚信做过许多论述，他说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”这几句话意思是说，治理一个大的国家，要敬业而恪守信用，要节约资源而富有爱心，只能在适当的时候使用民力。曾子也对诚信有过论述，如“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”其中有“一省”就是每日反省一下自己与朋友交往时是否有违诚信。这些都说明，圣人与贤者都是十分重视诚信的。
我国的诗歌也有许多讴歌诚信的内容。如李白的《长干行》就有一句“常存抱柱信，岂上望夫台。”说的是春秋时期鲁国有一个叫尾生的人，迁居到梁地（今陕西韩城南）之后，认识了一位年轻漂亮的女子，两人一见钟情，于是私定终身。但是女方父母嫌尾生家境贫寒，坚决反对他们的亲事。女子决定背着父母和尾生私奔，两人相约在城外桥下相会。不巧事情泄密，女子被父母关在家中不得出门，后来趁父母不注意才脱身，连夜逃出家门，冒雨来到城外桥下。再说尾生，在桥下久等女子不至，突然下起大雨来，于是紧紧抱着桥柱，最后被洪水淹死。女子赶到之后，洪水已退，看到尾生抱柱而死，悲痛欲绝，抱着尾生的尸体大哭。哭罢，便相拥纵身投入滚滚河流之中，共同赴死。
当然，我们并不赞成和仿效这种“愚信”，但诚信却是古今中外都崇尚的美德。
诚信是做人的品德
儒家伦理中关于为人处世的准则之一就是“诚信”，离开了诚信，就无法立足于世，就无法交到朋友。我国历史上就留下了许多关于诚信的故事。
在宋朝的时候，有个叫查道的人，为人格外讲究诚信。有一天，他和仆人挑着礼物去看远方的亲戚。走到中午，两个人都饿了。正好他们路过一个枣园，查道见树上挂满了熟透的枣子，便叫仆人去树上摘些枣子来吃。两人吃完后，查道拿出一串钱，挂在摘过枣子的树上。这时，仆人觉得奇怪，就说：“枣园的主人不在，何必这样认真呢？”查道却说：“讲诚信是做人应有的品德，虽然枣园主人不在，也没有别人看见，但我们既然吃了人家的枣子，就应该给钱。”仆人为此格外佩服查道的人品。
下面再来看东汉时期范式守信的故事。
东汉时，张劭与范式同在京城洛阳读书，两人结下了深厚的友谊。学业结束了，二人分别时，张劭伤心地说：“今日一别，不知什么时候才能再相见？”范式安慰张劭说：“不要伤心，两年后立秋的那天，我一定会去看你的。”
光阴似箭，日月如梭，约定的日期到了，张劭对母亲说：“母亲，范式快来了，我们赶紧准备准备迎接客人吧！”
张母说：“傻孩子，范式家离这里有一千多里路，人家当时只不过安慰你才那么说的，人家怎么会真的来呢？”可是刚过中午，范式就风尘仆仆地赶到了，张母为此感叹地说：“天下真有这么讲信用的朋友啊！”范式进堂屋拜望了张劭的父母之后，与张劭一家开怀畅饮，随后欣然辞别。
范式守信的故事至今都是人们所津津乐道的美谈。古人尚且能够如此，在发展市场经济的今天，我们更应该以范式为榜样，言而有信，一诺千金。
诚信是从政的法宝
孔子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”意思是说君子不自重就没有威信，如果善于学习就不会故步自封；做人要讲忠诚和信用，不要和那些不讲忠诚、不守信用的人交朋友；有了错误不要回避，要勇于改正。
儒家非常重视诚信建设，诚信对于从政者尤其重要。从政者的基础是群众，只有群众相信从政者，从政者的号令才能贯彻执行，否则就会使从政者成为真正的孤家寡人。历史上许多有成就的从政者都非常重视自己的信誉，例如“春秋五霸”之一的晋文公重耳就留下了一段以诚信赢得霸业的故事。
重耳的父亲晋献公在位时，宠妃骊姬为了把自己的亲生儿子奚齐立为嗣君，设计害死了晋献公的长子申生，同时也将公子重耳和夷吾逼走了。
重耳历尽千辛万苦，经过齐、曹、宋及郑国，过着流亡的生活，很多国家对他态度冷淡，有的甚至羞辱他。后来，重耳来到楚国，楚成王热情地接待了他，这让他非常感激。
一天，成王设宴款待重耳，忽然问道：“如果公子能够回到晋国做国君，将怎样报答我？”
这个问题可把重耳难住了，他低头想了一下，回答说：“奇珍异宝，楚国都不会缺少，我也不知道该怎样报答您？”
楚成王说：“不能一点表示都没有吧！”
重耳只好回答：“如果我能够回国当上国君，将来万一楚晋交战，双方军队相遇，我将会率军退避三舍。”
楚成王听了，满意地点了点头。
重耳离开楚国后，来到秦国。在秦穆公的帮助下，在外漂泊了19年的重耳终于回到了晋国，登上了君位，他就是有名的晋文公。
晋文公励精图治，很快使晋国强大起来。有一次楚国攻打宋国，宋国向晋国求救。晋文公率领军队救援，终于与楚军在城濮相遇，想不到当年他在楚成王面前所说的“万一楚晋交战”竟变成了事实。其实，在那个诸侯混战的年代，大国之间刀兵相见算不了什么稀奇事，只是楚成王没有想到晋国的发展会这么快，现在竟然可以与楚国抗衡了，当时的一句“戏言”不幸被言中了。
为了遵守当初许下的诺言，晋文公下令晋军后退90里，当时晋军将士都不能接受这个命令，认为退后就意味着失败，而目前晋军的士气正旺，怎么能因为当时的一句玩笑而退兵呢。晋文公却认为国君要取信于世人，必须“君子一言，驷马难追”，毅然决定晋军后退90里。
楚军却错误地判断了形势，认为晋军胆怯，趁晋军后退之际迫不及待地进攻。谁知晋军退到90里后，利用有利地形对楚军进行了有力的回击，一举击败了楚军。城濮一战，奠定了晋文公称霸诸侯的基础，使他后来成为春秋五霸之一。
诚信是经商之本
要想成为一个成功的商人，必须先做一个诚信的人。红顶商人胡雪岩、晋商乔致庸、华人首富李嘉诚都认为，他们经商成功在很大程度上得益于“诚信”这一秘诀。
胡雪岩的钱庄在太平天国时期存了一位军官的银子，这个军官存银子时既没要存折，又承诺不要利息，当他在与太平军打仗身负重伤弥留之际，拜托一位老乡帮他到胡雪岩钱庄取回所存银两，带回四川老家还债。于是这位老乡到胡雪岩的钱庄去取钱，可是他却没有任何凭据。胡雪岩了解了真实情况后，不仅让其取出了本金，而且按照规定支付了利息。
胡雪岩诚信待客的消息不胫而走，来他钱庄存钱的人越来越多，他的生意当然也越做越好。可见诚信的力量是巨大的。
讲究诚信是著名晋商乔致庸获得成功的重要因素之一。乔致庸的经营理念是“信义利”，他把“诚信”放在第一位，而将“赢利”放在最后，并在自己的经营活动中始终践行诚信理念，维护商业秩序，宁肯失去银子，也不能不讲诚信，坑害客户。
当乔致庸发现包头复字号油坊的伙计在胡麻油中掺假销售之后，他立刻命手下在各处贴出“公告”，凡是买到掺假胡麻油的客户都可以来退油，不仅全额退款，还将掺假的胡麻油以绝低的价格卖给人们当灯油，并严惩了掺假的伙计。此举重新树立了复字号在客户心目中的地位。乔致庸从包头回到祁县之后，立即给刚上任的复字号大掌柜马荀送去了一块匾，上面写着“诚信”二字，意思是要求马掌柜以诚经商。
还有一次，乔致庸冒着生命危险，去武夷山贩茶，命人将一斤的茶砖做成一斤一两装，回来之后，不仅得到客商的欢迎，笼络了买家，也让那些“挑剔找茬”的人无话可说。
乔家的这些举措，在短时期内看的确损失了一些银子，但却赢得了信誉，抓住了商机，从长远看会招来更多的客户，赚到更多的银子。因此，那些损失也只是一笔“广告”费而已，由此招来的生意早已经加倍补偿了损失。
曾有人问华人首富李嘉诚经商成功的秘诀，李嘉诚说：“无他，一字矣——信。”百年老字号同仁堂的店训就是：“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力。”这是中国商业诚信的典型代表。
作为商家，应该为消费者提供优质产品或服务，利润则是由优质产品或服务而产生的，可是有些商家却本末倒置，违背诚信操守，弄虚作假，坑害消费者，结果砸掉了自己的生意。请看下面这个真实的例子：
有一对夫妻，下岗后开了一家烧酒店，自己制酒自己卖，也算有条活路。这家的丈夫是个老实人，为人真诚、热情，烧制的酒也好，人称“小茅台”，有道是“酒好不怕巷子深”，一传十，十传百，酒店生意兴隆，常常是供不应求。
看到生意如此之好，夫妻俩便决定把挣来的钱投进去，再添置一台制酒设备，扩大生产规模，增加产量，这样一可满足顾客需求，二可增加收入，早日致富。
这天，丈夫准备外出购买设备，临行之前，把酒店的事都交给了妻子，叮嘱妻子一定要善待每一位顾客，诚实经营，不要与顾客发生争吵。一个月以后，丈夫外出归来。妻子一见丈夫，便按捺不住内心的激动，神秘兮兮地说：“这些天，我可知道了做生意的秘诀，像你那样永远发不了财。”丈夫一脸愕然，不解地说：“做生意靠的是诚信，咱家的酒好，卖的量又足，而且价格合理，所以大伙才愿意买咱家的酒，除此之外还能有什么秘诀？”
妻子听后，用手指着丈夫的头，自作聪明地说：“你这榆木脑袋，现在谁还像你这样做生意？你知道吗，我这一个月赚的钱比你过去几个月挣的钱要多得多。秘诀就是往酒里兑水。”
丈夫一听，肺都要气炸了，他没想到妻子竟然会往酒里兑水，他冲着妻子就是重重一记耳光。他知道这将意味着什么。
从那以后，尽管丈夫想了许多办法，竭力挽回妻子给酒店信誉所带来的损害，可“酒里兑水”这件事还是被顾客发现了，酒店的生意日渐冷清，后来就不得不关门停业了。
这个故事说明商家如果不讲诚信，欺骗顾客，将会被顾客所抛弃，诚信是商家挣钱的基础。
当前社会上出现的一些出售注水猪肉、使用地沟油炒菜、用工业原料生产假药假酒等利令智昏、伤天害理、坑害消费者的商家，可以断言他们不仅生意做不大，而且最终难逃法律的制裁和追究。俗话说“多行不义必自毙”，这些不法奸商做多了伤天害理的事，自然会背上沉重的思想包袱，晚上睡不好觉，白天担惊受怕，精神紧张，这种人疾病也容易找上他们。
有一位长期外逃的被公安部通缉的大毒枭落网后接受刑警的审讯时说：“尽管我逍遥法外多年，但那不是人过的日子，整天东躲西藏，精神紧张，虽然我的钱很多，但不敢去买我所需要的东西，这些钱又有什么用呢，还是被抓住了好，现在总算心里踏实了，可以睡个好觉了。”这段自白很有意思吧？有些人就是这样，没有钱的时候，不择手段去赚钱，有了很多钱而失去了自由后，就觉得自由是最珍贵的，是再多的钱也买不来的。
聪明人应该从别人的失败中去汲取教训，做一个诚实守信的人，这才是上上之策。
诚信推动社会进步
金融业是社会进步的标志，生产力的发展促进了金融业的发展，金融业的发展反过来又大力推动生产力的发展。比如，晋商乔致庸的大德票号的开业，使全国各地商户免去了用银车运输银子的麻烦和危险，使货通天下更加便利。汇通天下和货通天下的基础就是诚信，离开了诚信就不会有今天的银行、保险、股市和基金。但维系银行、保险、证券、基金等金融业的基础就是信用，如果诚信体系坍塌，将要回到物物交换的原始社会的交易状态，这是我们谁都不愿意看到的现象。我国目前存在的银行业逃避债务、保险业骗取保费、证券业做庄造假、基金业利益输送等诚信缺失的现象屡见不鲜，严重阻碍了我国金融业的发展，成为近几年全国人大和政协会议的重要话题。诚信对于我们每个人来说都是息息相关的，我们都会成为诚信的受益者，也会成为不守诚信的受害者。因此，对于我国的诚信建设，应该从我们每个人的自身做起，要牢固地树立“以诚信为荣，以失信为耻”的观念，做一个讲究诚信的人。
诚信文化走向世界
“信”是中国传统文化的重要内容之一，“信”不仅是处理人际关系的重要伦理，而且是处理市场与国际关系的基础和准则。中华民族伟大复兴的前提是中国文化的复兴，中国诚信文化正在国际舞台上发挥越来越大的作用。
2006年6月15日是中国人民以及上海合作组织成员国人民值得纪念的日子。这一天，中国、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯坦、塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦六国元首汇聚我国上海，共同庆祝“上海五国机制”10周年暨上海合作组织成立五周年。如今，上海合作组织的国际地位和影响日益上升，已成为维护地区和世界和平稳定、推动国际关系民主化、促进建设和谐地区和世界的重要力量。
联合国前秘书长安南对上海合作组织给予了高度评价。他认为上海合作组织已成为一个重要的地区组织，并且与联合国之间建立了紧密合作关系。上海合作组织成员国之间通过有效的机制和机构实现了加强对话、合作和相互理解的承诺，并且通过扩大活动范围深化了成员国之间的关系，巩固了成员国对上海合作组织的信任。上海合作组织一直致力于打击恐怖主义、宗教极端主义和民族分裂主义，并在为保护环境、促进发展和实现公平贸易而努力，表明成员国之间通过不断加深的合作实现互惠互利，共同发展的潜力巨大。
根据上海合作组织成员国之间签订的协议，中国与俄罗斯和中亚国家彻底解决了长达7000多公里的历史遗留边界问题，各国之间建立了一种亲密友善的关系，相互之间的信任替代了边界的大量陈兵，使更多的资源得以用于经济建设，极大地促进了成员国的经济发展。
上海合作组织已成为地区合作的典范，其影响越来越大，蒙古、印度、巴基斯坦和伊朗等四国领导人以观察员身份出席了这次在上海召开的会议；另外，联合国、东盟、独联体等国际组织的领导人也出席了这次峰会。
亲邻善邻，是中国的优良传统，中国政府奉行“与邻为善，与邻为伴”的外交方针和“睦邻友好”的和平外交政策。与上海合作组织各成员国的友好交往和密切合作，正是中国传统文化的集中体现。
在今后的国际格局中，强权政治和武装征服将会越来越没有市场。某些霸权国家为了一国私利而入侵别国，给被侵略国家及其人民带来了深重的灾难，而且也使本国人民怨声载道。另一方面，由于缺乏信任，更是造成了许多国际和地区冲突。如果人类要想获得持久的和平，就必须借助诚信机制。因此，人类的和平之日，也必将是诚信文化大行其道之时。
05.　孝悌为先务，本立而道生 —— 做人要有孝心
孝行天下，为人之本
弘扬孝道，重在身教
驰骋职场，需要孝道
成就事业，孝的高层境界
为母捐肾，孝感中国
孝敬长辈，必尽义务
“孝悌为先务，本立而道生”是指做人要孝敬长辈，敬爱兄长，提倡的是中国传统的孝道文化。《孟子·滕文公下》曰：“于此有人焉，入则孝，出则悌。”即“入则事亲孝，出则敬长悌。悌，顺也。”这句贤文的“本”即做人的根本，“道”即做人的道理。意思是孝顺是一个人首要、重要和根本的事情，只有懂得和做到了孝顺，才能明白做人的道理。
“孝”的造字也很有深意，由“老”字头“子”字底构成，其字意体现了父子关系，父在上，子在下；父亲要抚育、关照儿子，儿子要尊重、孝敬父亲。再来看“教”字，则是由左“孝”右“文”组成，其寓意“教育”之道就是“文”之以“孝”。教育就是要通过文化来传播孝道，因此古人把宣传、弘扬孝道作为教育的主要内容。由此可见，孝道在我国传统文化中的地位何等重要。
清朝学者李毓秀编纂的《弟子规》是后世启蒙教育的重要读本，它的首段是这样的：“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”将孝悌放在了首位，认为践行好了孝悌之后，再讲究“信”、“爱”、“仁”，有了剩余的时间和精力再去“学文”，我们暂且不论这种排列顺序是否科学合理，仅从《弟子规》得以流行久远，说明国人是认可孝悌的重要性的。
孙中山先生曾经说过：“现在世界中最文明的国家，讲到'孝’字，还没有像中国讲得这么到位。所以'孝’字更是不能不要的。要能够把'忠孝’两字讲到做好，国家便自然可以强盛。”
我国是一个非常重视孝道的国家，据不完全统计，在11000多字的《增广贤文》中，关于孝悌的内容竟然多达200余字，足见孝悌在《增广贤文》中的分量。如：
孝当竭力，非徒养身。
鸦有反哺之孝，羊有跪乳之恩。
早把甘旨勤奉养，夕阳光阴不多时。
万恶淫为首，百善孝为先。
妻贤夫祸少，子孝父心宽。
谦恭待人，忠孝传家。
以孝律身，即出将入相，都做得妥妥亭亭；以忍御气，虽横祸非灾，也免脱千千万万。
以积货财之心积学问，则盛德日新；以爱妻子之心爱父母，则孝行自笃。
父老奔驰无孝子，要知贤母观儿衣。
爱日以承欢，莫待丁兰刻木祀；椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存。
这些贤文都从不同的侧面阐述了孝道的重要意义。
胡适先生在20世纪60年代便非常感慨地说：“我在30年前曾主张废止读经，经过30年以后，我又要提倡读经，尤其特别要提倡读《孝经》”。胡适先生这段话也从一个侧面反映了孝道在中国传统文化中的重要地位。
孝行天下，为人之本
我国古人非常重视孝道，关于孝道的文章论著可谓汗牛充栋。春秋时期曾子撰写的著名《孝经》，影响非常深远，被列为传统启蒙读物之一，得以流传千古。《孝经》共18章，对孝道进行了综论分述，分别就孝道对帝王、诸侯、士大夫、庶人等各阶层的人提出了不同的要求，还就长辈在生和去世如何践行孝道进行了论述。
古人不仅在物质层面重视孝道，而且在精神层面重视孝道。比如父母亡故，朝廷官员都要带薪休假守孝三年，守孝期满一般官复原职，如不休假守孝反而会受到世人的指责；在选拔人才方面，也把孝道作为重要标准来考核，如汉代就有“举孝廉”的制度，即由地方官员推荐孝行出众的庶人做官，因此即使出身贫寒之家的子弟也有可能一跃成为朝廷官员，从而在舆论、制度、榜样、价值取向等方面引导人们尊重、践行孝道，可见其力度之大。因此，我国古代孝道之风历来强盛。
“孝道”是中华民族传统文化之精髓，是儒家伦理思想的核心，也是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是做人的传统美德。在元代，郭居敬辑录了古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，后来的印本又为其配上图画，通称《二十四孝图》，成为民间宣扬孝道的通俗读物。这里就摘录《二十四孝》的主要内容，与读者朋友分享。
1. 孝感动天
舜是我国上古时期的五帝之一。相传帝舜的父亲瞽叟和继母、异母弟象多次想害死他：他们让舜修补谷仓仓顶，趁机从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；又让舜掘井，瞽叟和象却挖土填井，舜掘地道逃脱。事后，舜却毫不忌恨，仍对父亲恭顺，对弟弟友爱。舜的孝行感动了乡邻。
尧帝听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，就把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给了舜。经过多年观察和考验，尧选定舜做继承人。舜登天子之位，去看望父亲瞽叟，仍然恭恭敬敬，并封弟弟象为诸侯。
2. 亲尝汤药
这是关于汉文帝刘恒的故事。刘恒是汉高祖刘邦的薄夫人所生。刘恒当皇帝后，以仁孝治国，闻于天下，侍奉母亲薄太后从不懈怠。薄太后卧病三年，汉文帝常常目不交睫，衣不解带；薄太后所服的汤药，他都要亲口尝过才放心让母亲服用。汉文帝在位24年，在他的统治下，西汉社会稳定，经济得到恢复和发展，他与汉景帝统治的时期被誉为“文景之治”。
3. 啮指痛心
这是关于孔子弟子曾参的故事。曾参也就是后人通称的曾子。曾子少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心口疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”于是曾参去接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”的修身养性之道，他撰写了《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
4. 百里负米
这个故事是关于子路的。子路也是孔子的得意弟子，性格直率勇敢，对父母十分孝顺。子路早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却要从百里之外背米回家侍奉双亲。父母死后，子路当了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。他坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，常常怀念起故去的双亲，慨叹地说：“即使我想吃野菜，为父母亲去背米，也是不可能的了！”孔子听到之后，赞扬子路说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”
5. 芦衣顺母
这里说的是闵损的故事。闵损也是孔子的弟子，在孔门中以德行闻名而与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”闵损生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待闵损，冬天的时候，继母给自己的两个儿子穿用棉花做的冬衣，却给闵损穿用芦花做的“棉衣”。一天，闵损和父亲一同出门，闵损驾车时冷得全身打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家之后，要休掉后妻。闵损跪地恳求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听了闵损的一席话，悔恨交错，从此对待闵损如亲生儿子。
6. 鹿乳奉亲
郯子，春秋时期著名纵横家。郯子父母年老，患眼疾，需饮鹿乳治病。郯子便披着鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳供奉双亲。一次，郯子在取鹿乳时，看见猎人正要射杀一只鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出来，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
7. 戏彩娱亲
老莱子，春秋时期楚国的隐士。为躲避世乱，他自耕于蒙山南麓，孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博得父母开怀欢欣。一次，老莱子为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，逗得二老开怀大笑。
8. 卖身葬父
董永，东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永家贫无钱葬父，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。在上工路上，董永于槐荫遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身。返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕，女子凌空而去。因此，槐荫改名为孝感，即现今的湖北省孝感地区。
9. 刻木事亲
丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡。他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定要打声招呼，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家，见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
10. 行佣供母
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到土匪，欲杀死他，江革哭告说：老母年迈，无人奉养。贼人见江革孝顺，不忍杀他。后来，江革迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。东汉明帝时，江革被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
11. 怀橘遗亲
陆绩是三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。陆绩六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子，临行时不慎将橘子滚落地上。袁术嘲笑道：“陆郎来我家做客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
12. 埋儿奉母
郭巨是晋代隆虑（今河南林县）人，生性纯孝。父亲死后，与妻子事母极孝，郭母逢人便夸儿子儿媳孝顺。有一年，中原大旱闹饥荒，米价贵如珍珠，郭巨与妻子以糠谷野菜充饥，侍奉母亲如常。当时郭巨的儿子刚三岁，每到吃饭时便抢吃奶奶的饭菜。郭巨对妻子说：“眼下饥荒，儿与母抢食，弄不好二人都饿死。儿子可以再有，母亲死了不能复活。不如埋掉儿子，节约点粮食来供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养儿子。
13. 扇枕温衾
黄香，东汉时期江夏安陆（今湖北云梦）人，九岁丧母，事父极孝。酷暑时为父亲扇凉枕席，寒冬时用身体为父亲温暖被褥。黄香少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。东汉安帝时担任魏郡太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有，用自己的俸禄赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等文。
14. 拾葚异器
蔡顺是汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，蔡顺母子只得拾桑葚充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。
15. 涌泉跃鲤
姜诗是东汉四川广汉人，娶庞氏为妻，夫妻孝顺。姜诗家距长江有六七里远，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
16. 闻雷泣墓
王裒是魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多才。王裒的父亲王仪被司马昭杀害，王裒就隐居起来，以教书为业，终身不面向西坐，表示永不为晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，王裒就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。” 王裒教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
17. 乳姑不怠
崔山南是唐朝博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答媳妇之恩，但愿媳妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来，崔山南做了高官，果然像曾祖母长孙夫人所嘱那样，孝敬祖母唐夫人。
18. 卧冰求鲤
王祥是琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。继母患病，王祥衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，王祥解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
19. 恣蚊饱血
王猛是晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。王猛家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡，王猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
20. 扼虎救父
杨香是晋朝人。杨香十四岁时，随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走。杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。
21. 哭竹生笋
孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生要求用鲜竹笋做汤方可治愈。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，孟宗忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回家做汤，母亲喝了后果然病愈。孟宗后来官至司空。
22. 尝粪忧心
庾黔娄是南齐时期的高士，任孱陵县令。庾黔娄赴任不满十天，忽觉心惊汗流，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道就知道，味苦就有治好的希望。” 庾黔娄于是去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后，父亲死去，庾黔娄安葬了父亲，并守孝三年。
23. 弃官寻母
朱寿昌，宋代天长（今安徽滁州市东北）人。朱寿昌七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，母子俩五十年音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。后来，朱寿昌终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
24. 涤亲溺器
黄庭坚是北宋分宁（今江西）人，著名诗人、书法家。黄庭坚虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝道，每天晚上都亲自为母亲洗涤溺器，没有一天忘记儿子应尽的职责。
二十四孝故事有其历史局限性，有些故事还带有一定的迷信色彩，有些孝行则属于愚孝。我们现代人应该积极、辩证地看待这些故事，不要以现代人的观点去要求古人，而是应该汲取其精华，悟出其中的积极意义，不要教条地去学习、克隆。更重要的是，我们要弘扬孝道美德，践行孝道义务，做一个孝敬长辈的人。如果一个人对生养自己的长辈都没有孝心，很难使人相信他会对别人有爱心，对事业有忠诚，因此这种人也很难得到社会和他人的信任和认可。
弘扬孝道，重在身教
北魏时，房景伯担任清河郡太守。一天，有个老妇人到官府控告儿子不孝，回家后，房景伯跟母亲崔氏谈起这事，并说准备对那个不孝子治罪。崔氏是一个知书达理、颇有头脑的人，她得知情况后，说道：“普通人家子弟没有受过教育，不知孝道，不必过分责怪他们。这事就交给我来处理好了。”
第二天，崔氏派人将老妇人和儿子接到家里，崔氏对不孝子一句责备的话也没说。崔氏每天同老妇人同床睡眠，一同进餐，让不孝子站在堂下，观看房景伯是怎样侍候两位老人的。不到十天，不孝子羞愧难当，承认自己错了，请求与母亲一起回家。崔氏背后对房景伯说：“这人虽然表面上感到羞愧，内心并没有真正悔改。姑且再让他住些日子。”又过了二十几天，不孝子为房景伯的孝顺深深打动，真正有了悔改的诚意，不断向崔氏磕头，答应一定痛改前非，老妇人也替儿子说情，这时崔氏才同意他们母子回家。后来这个不孝子果然成了乡里远近闻名的孝子。
驰骋职场，需要孝道
我国为什么十分重视孝道，并把孝作为教育的主要内容呢？“好心情工作坊”创办人、心理学家智然老师说：“孝是一种心理契约，尽管不是用文字书写的，但是铭刻在我们每个人的心上。当父母生下了我们的时候，就给了我们生命的权利，同时我们也承担了孝的责任。如果不孝就违反了心理契约，就要受到良心和道德的谴责。”智然老师认为：“当今非常流行'人脉即财脉’的说法。人脉如桥，我们都行走在人脉之桥上；人脉如水，我们似小鱼，鱼儿离不开水。我们都非常重视人脉，但在建立人脉关系的时候，却出现了大量次品、废品，浪费时间，浪费金钱，浪费生命。很多人忽视了人脉质量。名片一大摞，有用的没几张。人脉泡沫的烦恼，正在我们的生活和工作中蔓延。如何提高人脉质量呢？其根本在一个'孝’字。一般来说，我们的人脉由'五大人脉圈’（即大家族人脉圈、小家庭人脉圈、公司人脉圈、客户人脉圈、朋友同学人脉圈）构成。核心人脉圈是生我之父母和我生之子女。其他四大人脉圈，都是以此为圆心所画之圆。如果核心人脉圈出现质量问题，则会失之毫厘，谬以千里。”
我非常同意智然老师的观点，一个对给予自己生命的父母都没有孝心的人，很难相信他会发自内心对老板尊敬，对事业忠诚。而一般说来，孝敬自己父母的人，也会真诚地尊重老板，忠诚事业。他们会担心因为不敬业或处理不好人际关系而丢掉饭碗，没有经济能力来孝敬父母。如此说来，一个“孝”字确实决定着一个人的人脉质量。所以，想提高人脉质量的朋友，应该从孝敬自己的父母开始，由内而外提高自己的人脉质量，从而走向成功的人生。
我们欣喜地看到，现在的社会越来越认识到“孝”之于人的重要意义，越来越强调对“孝”的崇尚和认可，不少企业更是公开把“孝”作为选人用人的重要条件。
2005年7月，《兰州晚报》刊登了甘肃省一家民营企业的招聘广告，其中的内容是 “高薪诚聘集团公司副总经理1名，45岁以下，本科以上或相当于本科学历的自学成才者。品行端正，孝敬父母……”广告中“孝敬父母”的条件引发了社会的争论，我们暂且不论争论的结果如何，但社会在呼唤人们弘扬孝道是不争的事实。现在许多企业在招聘员工时，不仅希望员工懂外语、懂电脑，而且希望员工有责任感，有孝心。责任感和孝心将是员工竞争力的重要组成部分。
成就事业，孝的高层境界
孔子曾说：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”译成白话文的意思是：“武王、周公他们可以算达到了孝的最高标准了吧！所谓孝，就是善于继承先人的意志，善于完成先人的事业。”孔子对孝做过许多论述，与弟子们进行过不少的讨论。孔子与曾子讨论孝的问题时说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”译成白话文的意思是：“孝道是德的根本，教育是由孝所产生的。一个人的身体，包括头发肌肤都是父母所给的，要十分珍惜，不能随意毁坏伤害，这是孝的最基本要求。一个人要有自己的事业和理想，做出成就，扬名于后世，为父母增光，为祖宗添彩，这是孝的最高境界。履行孝道开始于对父母的孝敬，然后为君王和国家做事情，最后要实现自己的人生目标，干出一番事业。”
我国有句古话叫“忠孝不能两全”，意思是要正确处理忠与孝之间的关系，如果在可能的情况下，忠于事业和孝敬长辈兼而顾之，如果两者之间出现难以协调的矛盾之时，年轻的时候应以忠于事业为主，如果没有自己的事业，就会违背长辈的意愿，就是不孝。因为没有哪个长辈不希望晚辈能够事业有成的。往大的方面说，是为国争光；往小的方面说，是光宗耀祖。晚辈如果有所成就，长辈的心灵会得到最大的安慰，如果晚辈不争气特别是违法犯罪，甚至被判刑枪毙，则是对长辈最大的打击，也是晚辈最大的不孝。媒体上就有过许多这方面的报道，例如某某高官东窗事发，获罪入狱，老父老母精神紧张，心脏病发作，抢救无效，撒手人寰。
因此，孝心对于我们每个人来说都是具体的，不管能否天天在父母身边端茶送水、问寒问暖，如果能努力干好自己的本职工作，做出好的业绩，也是对父母尽孝的一种方式。
为母捐肾，孝感中国
古代的“二十四孝”流传千古，今天的田世国为母捐肾的事迹也感动了整个中国，这一举动比起历史上的“二十四孝”毫不逊色。
田世国1965年生于山东枣庄，任职于广州一家律师事务所驻阿联酋事务处。父亲田家平在枣庄市矿务公安处工作，母亲刘玉环是市远大实业公司的一名职工，两位老人均已退休。田世国兄妹共三人，作为家中长子，田世国从懂事时起就事事处处为父母分忧。虽然身在广州，但他心里时常牵挂着父母。在平日里，尤其是逢年过节，他总少不了寄钱寄物，问候父母。
2004年3月26日，田世国得知母亲被确诊为尿毒症，并且已经到了晚期的消息后，当天晚上就往枣庄赶。医生告诉田世国：尿毒症患者的治疗方法主要靠血液透析或换肾来维持生命。而肾移植不仅费用昂贵，而且肾源不好找。田世国留下一笔钱，将母亲托付给弟妹们照料后，重返广州，抓紧时间为母亲寻找肾源。
田世国跑遍了广州的各大医院，都未能找到合适的肾源。对于年过花甲的母亲来说，手术每提早一分钟就多一分成功的希望，多一分生存的可能，但所有医院都是肾源告急。
时间一天天过去了，仍然没有找到肾源，母亲的病情在不断恶化，全身皮肤乌黑，瘦得皮包骨头。由于肾功能衰竭，体内的水分排不出来，母亲滴水不能沾。备受痛苦折磨的母亲曾流露出跳楼轻生的念头。
一天深夜，田世国沉默了好长一段时间后对妻子说：“肾源很难找了，但妈的病不能再拖了，我决定为妈捐肾。”妻子刘华当然知道丈夫捐肾意味着什么，但她理解丈夫的决定。
2004年8月底，田世国选定上海复旦大学附属中山医院给母亲做手术。田世国的肾脏和母亲配型成功。国内知名泌尿外科主任朱同玉教授特别告诉田世国，正常人捐一个肾脏后的生活将会增加一些风险，所以他让田世国慎重抉择。田世国坚定地说：“我一定要救母亲。”
病入膏肓的母亲终于得知自己患的是绝症，她把田世国召唤到病床前说：“听说孩子们要捐肾给我，你们千万不能做糊涂事，我一个将死之人，无论如何不能连累你们。如果你们要捐肾，那我活着比死了还要痛苦！”田世国谎称：“我们兄妹3人的肾都不能配型，即使想捐也捐不成。”见儿子这样说，刘玉环老人这才放下心来。
最后，田世国谎称中山医院已经找到肾源，告诉母亲可以手术。田世国捐肾救母的举动令医院领导深受感动，当听说田世国捐肾必须瞒着母亲时，院方及时调整了床位，将田世国安排在6楼25床，将刘玉环安排在7楼32床。看到医生对田世国进行各项例行体检，同一个病房的病友看出了端倪。于是，田世国把实情告诉了那些病友，并让他们一起保密。田世国考虑到自己捐完肾后，就不能出现在母亲身边了，为了让母亲配合手术，他又谎称有急事要回广州。
手术分两组在两个手术室进行，由朱同玉教授主刀，历时5小时的手术最终获得了圆满成功。田世国苏醒后，得知手术成功，说：“我有母亲了！”田母因这颗年轻健康的肾脏而快速恢复起来，当天与她同时手术的有四例，只有她的状况最好，还抢着要吃要喝，这都得益于亲属供体的作用。
现在，田世国仍然沉浸在用自己的力量救活母亲的那种快乐中。他说，这件事还给他们全家带来了一股独特的凝聚力，而这种值得骄傲的体验，不但挽救了母亲的生命，还将照耀他自己的一生。
读完这则捐肾救母的故事，我们能不为田世国的孝行感动吗？
孝敬长辈，必尽义务
这里主要想强调一个“敬”字。儒家把孝分解为“孝养”和“孝敬”，并对“孝养”和“孝敬”提出了具体的要求。“孝养”主要对长辈在物质上的满足，“孝敬”主要是在精神层面的满足。现在随着社会经济的发展和生活水平的提高，对于父母提供物质上的满足已经不是主要问题，精神层面的要求倒显得更加紧迫了。
曾有这样一则颇耐人寻味的公益广告：一个双休日，父母俩老做了许多好吃的，等着几个子女回家吃饭，结果子女们一个个打电话回家说工作忙、学习忙、应酬忙而没有一个回家来陪老人吃饭的，老母亲接完电话一脸茫然和失落，情不自禁地说道：“忙！忙！忙！”话外之声就是，你们的翅膀硬了，只顾忙你们自己的事，而把对父母的感情忙忘了。
朱熹在《四书集注》中对孝敬的要求是：孝子如果深爱父母，必定有和气；如果有和气，必定有愉色；如果有愉色，必定有婉容。由内及表，层层显现，因此，只有做到了有婉容、有愉色、有和气、有深爱，才够得上“孝敬”。可见，真正要做到孝敬还是有较大难度的，读者朋友可以按此标准对照一下，看看您对父母的孝敬有没有差距，有多大的差距，如果有，那么赶紧改进。可以先易后难，按照《弟子规》的要求从简单的做起。“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。父母教，须敬听；父母责，须顺承。出必告，返必面。”意思就是：父母叫你，要赶快答应；父母叫你干活，不要懒惰；父母教训你，要恭敬地聆听；父母责怪你，要顺从而不要顶撞；出门时要告诉父母，回来时要当面向父母问好。就是这些基本的要求，可能不少人都没有认识到或未能做到，因此可以说，孝敬就是从小事和细节做起的，逐渐养成习惯，将会终身受益。
06.　由俭入奢易，由奢入俭难 —— 做人要节俭
注重节俭，顺应自然
率先垂范，形成风气
竹头木屑，有大用场
晏子崇俭，誉载千古
夸奢斗富，必遭败亡
一粥一饭，来之不易
节俭美德，始于习惯
“由俭入奢易，由奢入俭难”这句贤文是指由俭朴节约的生活转变成奢华富裕的生活比较容易，而由过惯了奢华富裕的生活变成俭朴节约的日子会比较难。这是古人对治家的经验总结和教训警示。这句贤文旨在教育我们，做人要崇尚节俭的美德。
与节俭相关的格言警句在《增广贤文》中还有一些。如：
传家二字耕与读，防家二字盗与奸，倾家二字淫与赌，守家二字勤与俭。
勤，懿行也，君子敏于德义，世人则借勤以济其贪；俭，美德也，君子节于货财，世人则假俭以饰其吝。
祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵而贱诗书；祖宗家业，自勤俭中来，子孙得家业而忘勤俭。
厚积不如薄取，滥求不如减用。
老子的《道德经》被世人称为仅次于《圣经》的奇书，老子也被世人尊为智者。《道德经》充满着辩证法，对于世人有洞悉世事人生、厘清乱世浮尘之助益。老子曾说：“吾有三宝：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。”意思是“我有三件法宝，第一件是慈爱；第二件是节俭；第三件是不敢居于天下人的前面。”其中“节俭”是老子的“三宝”之一。在此，专门探讨节俭对于做人做事的意义。
注重节俭，顺应自然
我国古人认为，我们所生活的世界是由“金、木、水、火、土”五种物质构成的，它们之间相生相克，此消彼长，人类是这些物质的主宰者。人类要想在这个世界上生活得更美好，就要遵循自然规律，注意和谐发展。如果违背自然规律，竭泽而渔，浪费资源，就会受到大自然的惩罚。
仔细思量，人类的许多罪恶源于不知节俭。有些人本身天分不足、勤劳不够却要贪恋名利，结果是身心疲惫、铤而走险，弄得家破人亡。有些官员为了邀功请赏、粉饰政绩，向大自然强取豪夺，巧立名目地向百姓收取各种税费，弄得环境恶化、民不聊生、怨声载道。
不知节俭而违背自然和社会规律必然要受到惩罚，例如人们开山造田造成了水土流失；超量采煤造成了矿难频发；超量饮酒导致了脂肪肝增多；过度纵欲导致了阳寿锐减……违背自然规律的行为不一而足、比比皆是。节俭应该成为现代人的一种美德，只有每个人都形成节俭的意识，践行节俭的行为，与大自然和谐相处，才能保持生态的平衡，社会的健康发展。
率先垂范，形成风气
我国古代的许多帝王都非常重视节俭美德，并且以身作则，昭示天下。
唐太宗李世民开创了“贞观之治”的太平盛世，使中国成为当时世界上最富强昌盛的国家。唐太宗也是我国历史上少有的既能打天下又能治天下的有道明君。
唐太宗非常注重节俭，深知物力维艰。作为一个新王朝的君主，一般来说都会大兴土木，以显示自己的威严。但唐太宗认为这样会劳民伤财，所以一改以往新君登基大兴土木的风习，仍然住在隋朝时期的旧宫殿里面。在他的带领下，朝廷上下逐渐形成了崇尚节俭的风气，并出现了一大批以节俭闻名的大臣。
唐太宗常常对臣下说：“人君依靠国家，国家依靠百姓。剥削百姓来奉养人君，就像割自己身上的肉来食用，肚子虽然饱了，但身子也就毁了，人君虽然富了，但国家也就亡了。所以人君的灾祸，不是来自于外面，而是由自己造成的。朕常想这个道理，所以不敢奢侈纵欲。”
唐太宗还经常教育太子李治要奉行节俭。比如在吃饭时，太宗会告诫说：“你知道了耕种的艰难，就会常常有饭吃。”在骑马时，太宗又说：“你体会到马的劳逸，不一次耗尽它的体力，就能经常有马骑。”
再来看明太祖朱元璋。这是一位崛起于布衣的皇帝，曾沿街要饭，在当上明朝的开国皇帝后，仍然保持节俭的品德，对贪污腐败严惩不贷。明太祖还带头禁酒，并多次颁布限制酿酒的命令。在他的影响下，后宫的后妃也都十分注意节俭，从不盛装打扮，宫内节俭成为风气，并影响到了全国，对明朝的国力强盛产生了非常积极的影响。
竹头木屑，有大用场
“竹头木屑”这句成语出自东晋时的陶侃。陶侃为庐江浔阳（今湖北黄梅西南）人，父亲早年亡故，自幼由母亲抚养成人。陶母教子恩威并重。陶侃在县内当小吏，有一次，将公家分的鱼托人带回家孝敬慈母，陶母丝纹未动，将原物封好退回，并写信责备陶侃，要他当官必须洁身自好，不允许公私不分。陶母还告诫陶侃说：“你想这样用公物来取悦于我，反而增加了我的忧虑。”这番教导，对陶侃后来勤劳节俭、为官清廉有很大的影响。
陶侃为官名声甚好，仕途发展较快，历任武冈县令、武昌太守、荆州刺史、广州刺史、侍中、太尉等官职，政绩卓著。特别是他曾作为主帅，指挥平定了苏峻、祖约之乱，有再造晋室之功。陶侃身为大将军时，却极惜物力，被誉为管理有方、勤俭节约的帅才。
一次，陶侃的军队里面造船，他命令将造船时剩余的那些锯末、木片、竹头等都收捡好。当时人们皆不解其意，暗中笑其吝啬。后来，有一年大年初一，那天正好雪后初晴，地面很滑，可官员们又要去衙门聚会，并接受属吏的致贺，这么滑的路面，大家心里都有些发憷。
这时，陶侃就让人把锯末撒在大厅之前，人们行走起来非常安全方便。众人始悟。
还有一次，新任荆州刺史桓温率军入蜀，造船缺钉，无计可施。当众人想到陶侃生前收集的堆积如山的竹头时，便以竹头削钉造船，解决了军中一大难题，众人更加领悟陶侃当初所为。
可见，即使小如竹头木屑这样的器物，只要安排得当，也可以发挥大用处，关键在人们平时要养成节俭的意识和习惯，凡事要从长远来考虑。
晏子崇俭，誉载千古
节俭作为一种美德，如果发生在百姓身上是值得赞赏的；如果发生在名人身上，不仅会得到人们的赞赏，而且会广为流传。比如发生在晏子身上的节俭故事就流传至今。
晏子是春秋时期杰出的政治家、外交家和思想家，而且是一个非常注重节俭的人。晏子虽然官至齐相，地位很高，但他的住房却很破旧，齐景公得知这一情况后，心里十分过意不去，特意为他建造了新居，劝他搬进去住。可是晏子却说：“我的先人一直在这里居住，生活得挺好，我不能因为贪图享受而将好传统丢掉啊！”最后，晏子还是坚持住在破旧的祖屋，而没有搬进豪华的新居。
在生活上，晏子也十分节俭。据说晏子有一件裘皮大衣，居然穿了三十年而没有换过，因此有些官员以此来嘲笑晏子，但是晏子却不以为然。像晏子这样的高官贵族能有这样的精神和作风，其美德确实值得今人好好学习。
夸奢斗富，必遭败亡
在我国历史上和现实生活中，也有一些暴发户，不仅不知道节俭，而且倚权仗财，夸奢斗富，以满足自己的畸形心理，这些人因为违背天理人心，终将会受到惩罚。
在我国晋朝时期就有两位这样的暴发户。一个是高官石崇，他搜索民脂民膏，劫掠客商财富，及至富甲天下。当时他自称除天子之家外，他是天下第一富户。另一个是外戚王恺，他倚仗皇室势力，家中也十分富有，他对石崇不服气，两人多次斗富，王恺虽然有武帝的支持，仍然没有取胜。
有一次，王恺将御赐的二尺多高的珊瑚树向石崇炫耀，没料想石崇随手拿起铁石故意将它击碎了，随后又搬出自己家中六七株三四尺高的珊瑚树，结果弄得王恺气恼不已。
石崇的巨富和奢侈引起了统治者的不安。八王之乱时，朝廷以结党之罪把他杀了，石家的万贯家财灰飞烟灭，家人散尽，仆役充公。当然，王恺后来也没有得到好下场。
切记！骄奢淫逸、斗富赌气是做人的一大忌讳。
一粥一饭，来之不易
有些人在生活富裕的时候往往不知道节俭，而在生活贫困的时候想起了节俭。一般来说，人有一种思维定式和生活习惯，由苦日子转为好日子比较容易适应，而由好日子变成苦日子是难以适应的。因此，养成节俭的良好习惯对一个人的一生来说是非常重要的。
有一个发生在北宋年间的故事：当时金兵南侵，包围了京城，城内粮食断绝，许多人饥饿难忍。一户财主家也断了粮，他带儿子来到一座寺庙中找吃的，一个和尚把他们领到寺庙后面的一座仓库中，原来里面有一座小山似的米堆。财主恳求和尚给他们一些粮食。和尚说：“你都搬走吧，这本来就是你的，可以物归原主了！”
原来这户财主家以前挥霍浪费，每顿都扔掉许多白米饭。这个和尚化缘时，曾劝过财主，财主却不以为然，说他多管闲事。和尚心想“一丝一缕当思物力维艰，一粥一饭当思来之不易”，于是把白米饭从沟里捞出来晾干，日积月累，就有了这座小米山。财主听后，羞愧难当，发誓今后一定要节约粮食，再也不铺张浪费了。
节俭美德，始于习惯
节俭即是一种美德，也是一种习惯。养成了节俭的习惯将会终身受用。有一个工匠手艺很好，做出来的东西不但精巧，而且耐用，所以生意很好，赚的钱也不少。可是工匠好吃、好穿、好玩，因而钱虽然赚得不少，却老是不够用。
工匠的邻居是个大富翁。一天，工匠听人说大富翁原来很穷，后来不知怎么的，钱就渐渐多了起来。工匠便去请教大富翁致富的秘诀。
到了大富翁家，工匠先说明来意，大富翁听了，微微一笑说：“这个嘛，说来话长，却也很简单，你且等一等，让我先把灯熄了，再好好对你说。”说着，顺手就把灯关了。
工匠原来也是个聪明人，一看这个情形，马上便明白了，立刻高高兴兴地站起来，说：“先生，谢谢你，我已经明白了，原来致富之道就在于'勤俭’二字，是不是？”
这则案例对老子的“三宝”之一的节俭做出了很好的诠释。努力工作增加收入固然重要，但还要懂得节俭，当用则用，当省则省，才能积蓄财富。
节俭是做人的美德。2000多年前的老子将节俭视为做人的法宝，历史上许多诗人学者也通过不同的文学形式倡导和讴歌了节俭美德。例如唐朝诗人李绅就有一首脍炙人口、流传千古的《悯家》（又称《锄禾》）诗：
锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
诗文的大意是：烈日炎炎的中午，农民还在地里为禾苗锄草，辛劳的汗水滴下来落入泥土中。有谁知道盘中香喷喷的饭，每一粒都饱含着农民的辛苦呢？道出了诗人对农民的深切同情，提醒人们应该珍惜粮食，注重节俭。
这首诗不仅有着重要的历史意义，而且在我们建设节约型社会的今天仍然有着深刻的现实意义，值得我们深思。
08.　国有贤臣安社稷，家无逆子恼爹娘 —— 做人要讲伦理
违背伦理必遭祸殃
花季少女变成恶魔
企业经营也讲伦理
“国有贤臣安社稷，家无逆子恼爹娘”这句贤文的意思是国家有贤良的大臣治理，就会社会安定，江山稳固；家里没有不听话、不争气的子女，爹娘就不会烦恼。国家安宁，家庭和睦，是人们追求的理想社会与和谐家庭的目标。但要实现这个目标，就需要一套运行规则，只有在这套运行规则的规范之下，各种角色履行各自的职责，社会和家庭才能和谐运行。
我们的祖先把这套人际关系运行的规则叫做伦理，主要内容是“五伦”，即“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”五种关系，基本上概括了主要的人际关系，并对“五伦”分别提出了关系准则，认为“农工与商贾，皆宜敦五伦”，即各行各业的人士，都应该诚恳地遵循伦理，讲究规则，否则就会发生角色错位、越位和不到位的现象，就会产生人际关系紧张，事业受到影响。
违背伦理必遭祸殃
“物竞天择，适者生存”是人类社会和自然界的普遍规律。一个人要发展和成功，首先就要适应所生存的环境。俗话说：“一方水土养一方人”，“到什么山唱什么歌”，生活在中国土地上的每一个中国人，要想在社会、职场和家庭做一个合格的角色，必须对中国的伦理要有所了解，否则就会到处碰壁而浑然不知。因此，了解中国的伦理是做人必不可少的重要一课。
我们每一个人都具有多重角色：在职场上是上司的下属，又是下属的上司；在家庭中是父母的儿女，是儿女的父母，是妻子的丈夫或丈夫的妻子......不同的角色应该履行不同的责任和义务。
儒家处理“五伦”总的原则是“君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。遵循伦理不仅是古代人而且也是现代人做人的基本准则，只有各行各业的人士都讲究伦理、遵守规范，整个社会才能和谐发展，个人才能自由生活。
伦理就像一部社会生活、人际关系中的“交通法规”，上路的司机们只有自觉遵守“红灯停，绿灯行，各行其道，礼让行人”，才能道路畅通、速度提高、确保安全，否则就会阻塞道路、事故频出、遭受损失甚至危及生命。
电视剧《刘罗锅》中有这样一个情节：刘庸在给乾隆皇帝洗澡时得意忘形，竟然叫起了乾隆皇帝的名字：“我说弘历呀......”乾隆马上翻脸骂道：“大胆奴才，弘历是你叫的吗？”吓得刘庸赶紧下跪赔罪：“奴才该死，请皇上赎罪”！这说明了一个问题，皇上就是皇上，即使光着屁股洗澡也是皇上。臣子不能对皇上没有规矩，乱了规矩，就难成方圆。
《三国演义》中有一段描述：董卓废除少帝，立汉献帝之后，挟天子以自重。在一次与汉献帝打猎时，接受文武百官朝贺，董卓冲到了汉献帝的前面。这就违背了封建君臣的伦理，气得曹操要杀他。最终董卓中了王允设下了“美女计”，因霸占被王允许配给他的干儿子吕布的美女貂蝉而犯了乱伦大忌，结果被吕布所杀，遭到了应有的报应。
当今的社会，不符合伦理的现象普遍存在，甚至令人发指。一些官员们不守伦理，身居高位，却不为人民办事，甚至以权谋私，中饱私囊，最终偏离人生轨道，断送了自己的美好前程。例如河北有一位副厅长，在任职期间，每天受贿现金7万多元，创造了全国之最。因他嫌运输现金不便，便在北京一个不起眼的花园购买了一套房子，专门用于存放现金。这样的贪官，最终自然不能享受这些钱财，而是走上了历史的审判台。
有的晚辈不仅不孝敬长辈，而且虐待甚至杀害长辈的事件时有发生。
有的商人缺乏诚信，制造假药假酒坑害顾客，丧尽天良。
不少单位正副职之间不和，各立山头，互相争斗，不仅严重影响了事业，而且伤害了身体。副职雇凶杀害正职的事件经常有媒体曝光。这些争斗者，难免两败俱伤。
以上种种现象，说明违背伦理对社会和家庭带来的危害是巨大的。因此，我们要从中国传统文化中吸取营养，遵循伦理的规则。具体来说，处理君臣的关系，从现代社会来讲即处理上下级关系的准则，应该遵循的原则是：作为上司要讲究仁爱、宽容，特别是要能够包容下属的过错；作为下属要忠诚事业，尊重上司，对当前的公务员来讲，还需要忠于职守，清正廉洁。处理父子（长辈与晚辈）的关系的准则是：父亲要对儿子有慈爱之心，儿子要对父母有孝敬之心，“鸦有反哺之孝，羊有跪乳之恩”，动物都能如此，难道人还不如动物吗？因此，当父母年老之时，要尽到孝敬的义务。古人提出“孝养”和“色难”的概念。孝养就是父母在世时，从物质生活上提供保证，但使父母吃好穿好还不能算子女有孝心，还要从精神上孝敬父母，只有深爱父母，才能做到说话和气，只有说话和气，才能面带愉色，只有面带愉色，才能有婉容。将婉容呈现在父母面前，才能算得上孝敬。处理兄弟（姐妹）关系的伦理准则是：兄宽弟忍。也就是兄长对弟弟要多一些关爱和宽容，弟弟对兄长要多一些尊重和忍让。处理夫妻的关系准则是：相互忠贞，古代通行的是男主外，女主内，现代社会不应受这种惯例的约束，而应根据夫妻的特长，各自履行不同的角色，事业和家庭兼顾并行。处理朋友关系的准则是：对朋友要讲诚信，即言而有信，一诺千金。诚信是交朋友的基础，要想提高人脉质量离不开诚信，一个不讲诚信的人是无法交到真正的朋友的。
花季少女变成恶魔
2005年6月15日，内蒙古包头市发生了一件惨案：一个名叫张娟（化名）的16岁少女为了领两个男孩回家睡觉，嫌她77岁的奶奶碍事，亲手杀死了抚育她长大的老奶奶。
刑警将她带到派出所后，她一边吃面包，一边四处张望，脸上没有任何表情，令在场的人无不感到震惊。因为她明知奶奶死了，仍若无其事。
经刑警审讯得知，这个叫张娟的女孩，在7岁的时候爸爸和妈妈离婚，她被判给了爸爸。爸爸在锡林浩特打工，妈妈在包头市做化妆品生意，爸妈都不管她。她和奶奶在一起生活，在包头市二十五中上到初三，就退了学。不上学以后迷上了上网、打台球、滑旱冰、去录像厅看录像。她在这些娱乐场所认识了一些男孩，2005年2月，当她带一些与她一样退学的男孩来家玩的时候，遭到了奶奶的反对，因此，张娟第一次打了她奶奶的耳光。
据张娟交待： 6月15日晚上6点左右，张娟回到家见奶奶躺在炕上看电视，就跟奶奶说她要领男孩子回家睡觉，奶奶不同意，并说了她几句。张娟与奶奶发生争吵并动手打了奶奶，然后用左手掐奶奶的脖子，用右手把棉被捂在奶奶的头上，连掐带捂，长达十几分钟，导致奶奶窒息死亡。见奶奶不动了，张娟用手摸奶奶的脉搏确定其死亡后，把奶奶的尸体拖到洗澡间放在旧椅子上摆成了坐姿，然后锁上门，像什么事都没发生过似的，出去找到在录像厅认识的两个男孩，主动要求两个男孩跟她回家睡觉。张娟把二人领回家后，一晚上与两人共发生了4次性关系。
次日早晨两个男孩走后，张娟便去住家附近的浴池洗澡。上午9点多，张娟的姑姑去看望母亲，发现母亲不在，而且洗澡间的门还锁着。张娟的姑姑打开洗澡间后发现母亲已死亡，便报了警。刑警接到报警后迅速出警，去浴池把张娟带回询问。在警官审问下，张娟承认了自己害死奶奶的全部过程。在审讯的过程中，张娟还不时地问刑警，什么时候能让她回家。
以上是一个严重违反伦理和法律的案件，不能不令人震惊。
震惊之一：花季少女为什么会如此残忍。以前也从媒体上了解到一些跨省杀死多人的杀人不眨眼的罪犯，但伏法后却有忏悔之心，忏悔自己的犯罪，接受法律的制裁。而这位花季少女不仅亲手将养育她、有恩于她的奶奶杀害，却若无其事，连忏悔之心都没有，连禽兽都不如，人性彻底泯灭了。
震惊之二：花季少女为什么如此不知廉耻。不仅多次同时与两个男孩寻欢作乐，而且在掐死了奶奶之后仍然照常进行，实在是不可思议。
震惊之三：花季少女为什么如此不懂法律。在涉嫌杀人被带到派出所接受审讯时，她对杀死奶奶供认不讳，但还问什么时候能够让她回家，浑然不知杀人是犯罪行为。
这位花季少女是当今社会一个丧失伦理、不知廉耻、践踏法律的典型。在21世纪的今天出现这样的惨案，不能不说是我们社会的悲哀！教育的悲哀！
可见，弘扬中国传统文化、加强道德教育、普及法律知识是培养合格公民不可或缺的举措，是极为重要的。相信读者朋友一定会与我有同感！
企业经营也讲伦理
不仅在社会交往和家庭生活中要讲伦理，而且在企业经营当中也要讲伦理。一个企业如果忽视了企业伦理，就容易产生矛盾，阻碍企业的发展。
山东省招远县就有这样一位女企业家，为了维护企业伦理，她不惜让自己的父亲“下岗”，在当地传为美谈。
刘伟红是一名普通的农家女，她的丈夫事业非常成功，她完全可以在招远县东郊的别墅里尽享“阔太太”的生活，但她却选择了艰苦创业，经营麻花生意，一年时间拼下千万家业。我们在此并不想介绍刘伟红的经营之道，只介绍一则有关企业伦理的事情。
刘伟红的父亲曾经是她一家连锁店的经理，开业一年，这家店就赚了22万元，但是刘伟红却发现了问题。原来，为了省钱，父亲减少了灯具，该开灯的时候舍不得开灯。更让她生气的是，为了节省成本，父亲竟然用非食品专用的“垃圾袋”装麻花。刘伟红说父亲不该这样做，父亲还振振有词：“学生买一根麻花，要俩塑料袋，买三块钱的四根麻花，要四个塑料袋，这一个塑料袋5分多钱，这不浪费吗？”再后来，他一看到刘伟红，就赶快把垃圾袋藏起来，等她一走，他又拿出来用。
因为这些事，刘伟红经常与父亲发生争执，有几次都把父亲气跑了。更让刘伟红生气的是，一些员工在成了骨干之后，增加工资也留不住人。后来，她发现原因出在父亲身上，他对员工“看”得很紧，还经常训人，员工特别压抑，不愿在这里受气，就另谋他职。
2005年3月，刘伟红不能再容忍父亲的做法，就正式向父亲摊牌：“爸，我今天不是你姑娘，我以总经理的身份跟你宣布一项决定：你被开除了，你回家吧！”
她转过身对工人们说：“你们解放了，以后不用再受气了。”解除了经理职务的父亲，被刘伟红打发去管理菜园了。
读了这则故事，你不觉得这位农家女出身的企业家了不起吗？她没有屈服于传统的亲情，用企业伦理战胜了人之常情，使企业经营走上了正轨。
因此，企业经营也一定要讲究伦理。
09.　诸恶莫作，众善奉行 —— 做人要善良
人有善念，天必佑之
害人为始，害己告终
善积阴德，惠及子孙
请君入瓮，终遭恶报
善良经商，生意兴隆
“诸恶莫作，众善奉行”这句贤文的意思是所有的恶事都不要去做，要尽力多行善事。这句贤文教育人们要远离恶行，做一个善良的人。
“善”字是会意字，从言，从羊，言是讲话，羊是吉祥，本义吉祥。《现代汉语词典》对“善良”的解释是：心地纯洁，没有恶意。儒家关于教人弃恶从善的内容很多，《增广贤文》中就收集了不少名句。如：
积善之家，必有余庆。
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
为恶畏人知，恶中犹有善路；为善急人知，善处即是恶根。
隐恶扬善，谨行慎言。
为善最乐，为恶难逃。
春蚕到死丝方尽，恶语伤人恨难消。
善必寿考，恶必早亡。
见善如不及，见恶如探汤。
好事不出门，恶事传千里。
爱而知其恶，憎而知其善。
贤妇令夫贵，恶妇令夫败。
一毫之恶，劝人莫作；一毫之善，与人方便。
这些贤文警句都是历史典故和名人经历的总结，对善与恶做了多方面的论述，给人深刻的教益，对于我们如何做人是非常有益的启迪。
除了《增广贤文》外，作为启蒙教育读本的《弟子规》关于弃恶从善的内容也有不少，如“见人善，即思齐；纵去远，以渐跻”，“见人恶，即内省；有则改，无加警”，“道人善，即是善；人知之，愈思勉”，“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”，“亲所好，力为具；亲所恶，谨为去”，“无心非，名为错；有心非，名为恶”，“扬人短，即是恶；疾之甚，祸且作”……可见，我国古代就把善良作为做人的品德要求，并且这种教育从儿童就开始。
人有善念，天必佑之
这也是《增广贤文》中的警句，说的是善良的人终会得到好报。春秋时期，鲁国孟孙氏的家里有一位特别忠实善良的使臣，名叫秦巴西。有一次，孟孙氏让秦巴西陪他外出打猎。狩猎中，孟孙氏捕获了一只小鹿，他非常高兴，决定把小鹿带回家。孟孙氏把小鹿交给秦巴西，嘱咐他一路上好好看护，别让小鹿跑了。
秦巴西把小鹿放在车子上，十分细心地照料着。这时，他发现一只母鹿远远地跟在队伍后面，并不时发出痛苦的哀鸣。秦巴西断定这只母鹿一定是小鹿的母亲。听着母鹿的哀鸣，他恻隐之心油然而生，于是顾不得主人的嘱咐，把小鹿放了，让它回到母鹿的身边。
小鹿被放掉了，秦巴西心里轻松了许多，但他知道，放了小鹿一定会得罪主人。尽管如此，他一点都不后悔。
回到家里，孟孙氏果然叫秦巴西将小鹿送给家里人观赏，秦巴西不得不把自己放走小鹿的事情说了出来。孟孙氏听后，气得半天说不出话来，决定放逐秦巴西，以示惩罚。
时间过得很快，孟孙氏的儿子长大了，需要请一位老师。孟孙氏想起了秦巴西，决定派人把他接回来。孟孙氏手下的人不解地问：“秦巴西是因犯了错误而被放逐的，为什么如今竟让他做公子的老师呢？”孟孙氏笑了笑，说道：“其中的道理还不很简单吗？秦巴西对小鹿尚且如此爱怜，如此善良，对公子还会错吗？”
不久，秦巴西被接回孟孙氏家里，做起了孟孙氏儿子的老师，秦巴西的善良和忠诚得到了回报。
这则故事说明，善良和忠诚是做人的一种美德，世界上有一种规律在运行，善出者善返。《增广贤文》曰：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”这就是规律之使然。
害人为始，害己告终
“善出者善返，恶往者恶来。”世上却有那么一些人，不懂得善恶的因果关系，为了一己私利而千方百计地陷害别人，结果反而使自己成为受害者。
从前，福建有个天宝山，山下的道观里住着三个道人。一天，他们商定一起上山采药。傍晚时，他们挖着挖着，忽然发现地下埋有许多银子。当时天色已晚，三人商量先取出一些银子打酒买肉，等天亮了再挖出剩下的银子。
他们商定先派一人进城打酒买肉，两人留下看守。见了这么多银子，他们各自私心渐起。留下的两个道人暗暗商定，等打酒买肉的道人回来后将他杀死，地里的银子由他们两人分；打酒买肉的道人也暗自盘算，心想把毒药放在酒中，把那两个道人毒死，银子就全归自己了。于是，买好酒之后，他把毒药放入酒中，带到山上。
买酒的道人刚到山上，另两个道人一拥而上，把买酒的道人杀死了。然后，他们俩高兴地又是喝酒，又是吃肉。正当他俩讨论如何分银子时，这时突然感到肚子疼痛难忍，不一会便中毒身亡。
这则故事说明，做人要与人为善，善待他人，不能财迷心窍，贪得无厌，尔虞我诈，否则，常常是一害他人，二害自己，两败俱伤，没有好的结果。
善积阴德，惠及子孙
《增广贤文》说：“当路莫栽荆棘树，他年免挂子孙衣”，意思就是做多了恶事，会冤冤相报，祸延子孙；而善积阴德，会惠及后代。我国明朝的郑和曾七下西洋，到了许多国家，当时强大的明朝却没有占领他国一寸土地，给当地人民带去的是中国文化和先进技术，为当地人民带来了福祉，因此许多国家世代与中国人民友好，不少地方建起了郑公庙，把郑和当作神来供奉。
还有一个真实的故事：一位教师生活清贫，都四十多岁了还没有自己的房子，一家三代六口人都挤在两间小屋子里。他很想买一套属于自己的房子，但房价一年比一年贵，他那点工资根本没法赶上房价的上涨幅度。这一年，他家附近新开盘了一个小区，他咬了咬牙，和妻子一起去售楼处询问情况，没料想在售楼处碰到了开发公司的老板。巧的是这位老板和教师还有一段渊源。原来，教师已经去世的父亲当年不仅救过这位老板父母的性命，还经常接济他们。后来，因拆迁两家失去了联系。这次机会凑巧，在售房处与朋友的后人相遇了。于是，带着感恩的心情，老板连卖带送，以很便宜的价格卖了一套房子给这位老师，终于圆了他的新房梦。
这位教师的父亲生前做的善事，竟然使子孙后代受惠。
请君入瓮，终遭恶报
《增广贤文》中说：“善有善报，恶有恶报；若有不报，日子未到。”意在让人弃恶从善，否则难以逃脱最终的惩罚。女皇武则天时期几个酷吏的结局就很好的证明了这一道理。
公元690年，武则天废黜睿宗李旦，改国号为“周”，武则天以67岁高龄正式登基称帝，成为中国历史上唯一的女皇帝。武则天为了巩固她的地位，控制百姓的言论，在朝廷上设置了四个铜匦（检举箱）收受告密文书，另外还起用了一批酷吏，其中最有名的有来俊臣、索元礼、周兴等。这些人大都出身无赖，性格残忍，以告密陷害为职业。他们还创造了许多“新奇”的审讯酷法，如“驴驹拔橛”、“仙人献果”、“玉女登梯”、“请君入瓮”等等，这些骇人听闻的酷刑使囚犯“战栗流汗、望风自诬”。酷吏们用极其残忍的刑罚，仅诛杀唐朝宗室和元老大臣就达数千家。连武则天极为信任和非常能干的大臣狄仁杰也差一点被迫害致死。
武则天放手让酷吏们为自己清除政敌，但当酷吏们的滥杀造成新的危机，引起社会动荡时，她便毫不犹豫地将这些酷吏抛了出去，一一杀之以平民愤，酷吏们的残暴最后落了个恶有恶报的下场。
“请君入瓮”这一成语就出自当时。据《资治通鉴·唐则天皇后天授二年》记载：有人告发文昌右丞周兴与丘神勣串通谋反，武则天命来俊臣审理此案。来俊臣将周兴请到监牢中，摆上酒席和周兴对饮。酒至兴头时，来俊臣对周兴说：“现在有许多囚犯不招供，请问老师有何办法？”周兴说：“这很好办。只需取来一个大瓮，在瓮底下烧火，将囚犯放进瓮里慢慢加热，就什么都解决了。”于是来俊臣命人取来大瓮，按照周兴所教的方法，在大瓮四周烧炭加热，然后站起身来对周兴说：“老师，有人告您谋反，请您入瓮吧！”周兴听了惶恐万分，叩头认罪。后来就以“请君入瓮”来比喻以其人之道还治其人之身。
善良经商，生意兴隆
华人首富李嘉诚，不仅是一个熟悉经商之道的人，而且是一位心地善良的企业家，更是一个善于为人处世的人。他深知一个人要在社会上立足，并干出一番伟大的事业，单凭商场上的东拼西杀是远远不够的，就像单枪匹马无法打赢一场战争一样。只有与人为善，广交朋友，才能左右逢源，赢得更多的机遇，才能使自己的事业从无到有，不断壮大，走向辉煌。
还有这么一则以善良赢得生意兴隆的故事，说的是一个小镇上有张氏、李氏、王氏三家米店，竞争非常激烈。为了多挣些钱，张老板想出了一个秘诀。一天晚上，张老板把一位制秤师傅请到卧室，送给他重金，请他制作一杆十五两的秤（注：古代一斤为十六两）。在银子的诱惑下，制秤师傅答应了张老板的要求。不巧密室之事被张老板新过门的儿媳妇听见了，第二天新媳妇又将制秤师傅请进茶馆，请制秤师傅为其制作一杆十七两一斤的秤，制秤师傅不得不说：“你公公让我做一杆十五两的秤，而你却要我做一杆十七两的秤，我到底听谁的？”新媳妇说：“你肯定是听错了。我公爹为人善良，他的本意是要你做十七两的秤，可能是他老人家年纪大了，没有说明白，或者你听错了。就按我说的去办，我这里特意为您备好了酬金。”说完，就给了制秤师傅酬金。制秤师傅很快为张老板做好了一杆十七两一斤的秤，张老板就用这杆新秤代替了旧秤。没过多久，张家的生意逐渐红火了起来，而李老板、王老板家的生意却日渐冷落。到年终一算账，张家这一年赚的银子比以前三年的总和还要多。
到了大年除夕晚上，张老板兴高采烈地将家人召集到一起，总结发财的经验，正当老爷子刚要讲到致富秘诀的关键地方时，儿媳妇接过了话题说：“大家知道我们家为什么今年的生意比往年好吗？现在我把秘诀告诉大家，是因为咱爹为人善良，将原来十六两一斤的秤改成了十七两一斤的秤，因此买了咱家米的客户觉得合算，就有口皆碑，一传十，十传百，原来李家和王家的老客户也到咱家来买米了。虽然咱们在秤上亏了点，但生意多了，薄利多销，利润大增，才有了今年的好生意。”
听完儿媳妇的一番话，张老板脸上红一阵白一阵，无地自容，幸好晚上灯光不太明亮，无人察觉。就在这天晚上，张老板做了总结之后，宣布了一项重大决定：“我年纪大了，身体也不好，我宣布从明天开始，咱们家今后由儿媳妇当家，一切都要听从她的安排。”
从此，张家的生意一年比一年兴旺。

10.　有容德乃大，无欲心自闲 —— 做人要宽容
曹操焚信，凝聚人气
楚庄王宽容待人建霸业
以德报怨，受人尊敬
柳传志宽容对手
宽容他人，放松心态
“有容德乃大，无欲心自闲”这句贤文是说一个人如果宽容大度，其美德就会扩大；如果没有私欲，就会获得心境的平静。旨在教导我们做人要宽容。关于这方面的警句，在《增广贤文》中还有不少，如：
欺人是祸，饶人是福。
饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
路逢险处，为人辟一步周行，便觉天宽地阔；遇到穷时，使我留三分抚恤，自然理顺情安。
事有急之不白者，宽之或自明，勿操急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，勿操切以益其顽。
积德若为山，九仞头休亏一篑；容人须学海，十分满尚纳百川。
这些警句从不同的角度教育人们，做人应该宽容，豁达大度有益，心胸狭隘有害。
宽容别人对我们来说既有难度，也很容易，关键在于心灵的选择。当一个人选择了仇恨，那么他将在黑暗中度过余生；而一个人选择了宽容的话，那么他将拥抱阳光。当我们的心灵为自己选择了宽容的时候，我们便获得了应有的自由。因为我们已经放下了仇恨的包袱，无论是面对朋友还是仇人，我们都能够赠以甜美的微笑。
宽容的人能够容忍别人的错误与伤害；相反，心胸狭窄、为人刻薄的人，容不得别人的一点错误和不足，与这样的人相处如履薄冰，很容易受到伤害，谁又会愿意与这样的人打交道呢？所以，我们平日不仅应该以诚待人，而且应该以宽待人，以自己的宽容来感化他人。人一般都是强调自我意识，以自我为中心的，而宽容则是一种心灵的洗礼，人性的陶冶。当一个人具备了宽容之心，就能达到心灵的平静，就能化解许多矛盾，消融许多仇恨，赢得别人的尊重，建立良好的人际关系，有利于事业的成功和人生的和谐。
在我国历史和今天的现实生活中，就演绎了无数宽容有益、量窄有害的真实故事。
曹操焚信，凝聚人气
由于受历史正统观念的影响，曹操大都被刻画成奸雄的形象，其实曹操不仅具有文韬武略，而且心胸开阔，具有宽容他人的品德。在魏蜀吴三国中，之所以曹魏势力最强，与曹操早年打下的基础密不可分。这里就介绍一则曹操焚信聚人心的故事。
官渡之战前，袁绍拥有中国北方最强大的势力，公元199年，袁绍统率十万大军，进逼许都，当时曹操驻守许都。因为袁强曹弱，众寡悬殊，曹操的部属惶恐不安，关中诸将皆中立观望，许多人唯恐自己性命有危险，便暗中与袁绍联络，以谋退路。
后来曹操用奇计，出奇兵，以少胜多战胜了袁绍，不可一世的袁绍率领残兵败将渡过黄河。曹操缴获了袁绍丢下的所有辎重、地图、书信和珍宝。在袁绍的往来书信中，曹操翻到许多下属暗中写给袁绍的信。有些人建议曹操严厉处置这些暗中勾结袁绍的人，曹操却没有采纳他们的建议，不仅没有把这些信曝光，没有揪出与袁绍勾结的下属，而且把这些书信全部当众烧毁，并说：“袁绍强大的时候，我尚且担心性命难保，何况我手下的那些人呢？即使他们暗中与袁绍联络，谋求退路也是可以理解的。”
那些曾经想投奔袁绍的人都暗自羞愧不已，又赞叹曹操有如此宽容的胸襟，从此对曹操忠心耿耿，万死不辞。
楚庄王宽容待人建霸业
在有些时候，如果过分较真就会反目为仇，甚至两败俱伤；相反，如果宽容处理，则会化险为夷，化敌为友。春秋五霸之一的楚庄王就是一位善于宽容待人的君王，他在位期间，以宽容之心妥善处理了一件棘手的事情，从而得到了一位将军的忠诚拥护，凝聚了人心。
公元前606年，楚庄王平息了一场叛乱，回到郢都，开了一个庆功会，名为太平宴。楚庄王君臣都很高兴，从白天一直喝到晚上，兴致依然未减。
这时，外面刮起了大风，好像要下雨。然而大厅里却非常明亮，歌舞不断。这时，从舞女中转出一位漂亮的美人，这位美人就是庄王最宠爱的许姬。
这时，庄王让许姬给大臣们斟酒。许姬走起路来像一只轻盈的燕子，一会儿飞到东，一会儿飞到西。大臣们被她的美貌与轻盈舞姿吸引了，疯狂的喧闹声一下子消失了。
突然，一阵风吹到大厅上，将所有的蜡烛都吹灭了。此时，许姬正在为一位大臣斟酒，那人趁着黑暗之际，拉住许姬的袖子，去摸她的手。许姬也没有放过他，顺势将那人帽子上的缨子揪了下来，快步来到庄王面前，向他叙述了刚才发生的事情，并要庄王快命人点燃蜡烛，看看是谁竟敢调戏她。
调戏君王的宠姬，对君王是大不敬，这可是触犯君王的权威！被拔下帽缨的那位大臣心想：这下大祸临头了，她在大王面前这么一告状，我还不得让大王给处死？他越想越害怕，甚至两条腿都开始发抖了。
其他大臣听到许姬向庄王告状，心想：那个对王妃无礼的人这次肯定会被满门抄斩。大家都在等着看好戏：究竟是谁这么色胆包天，敢冒杀头的危险去调戏王妃？大家都等着庄王如何处置那位无礼的大臣，
庄王沉默了一会儿，然后高声喊道：“不要点蜡烛！寡人今天非常高兴，要与诸位喝个尽兴。各位爱卿一定要不醉不归，大家都把帽缨拔掉，不拔掉帽缨就是欺君。”
于是，宫中一百多位大臣都拔掉了自己的帽缨，庄王这才叫点亮蜡烛。这样，大家始终不知道拉许姬袖子的人是谁。宴会散后，许姬不禁埋怨起庄王来。
庄王笑笑说：“今天是我请文武百官来喝庆功酒，大家兴致很高，酒喝得很多，在醉意中做出那种事也事出有因，这又有什么奇怪的呢？如果按你说的把那个人查出来，为你出了这口恶气，却让群臣不欢而散，那大臣们就会说我心胸狭窄，这样，以后谁还会为我拼死效劳呢？”
许姬听后，心悦诚服。
后来，楚国与晋国交战，副将唐狡自告奋勇，率百余人充当先锋，为大军开路。他所向披靡，战无不胜，使楚军进展顺利。庄王准备厚赏唐狡，唐狡却显得不好意思，说：“臣不敢接受大王的厚赏，只要大王原谅臣的罪过，臣已经是十分感激了！”
庄王感到不解：“为什么呢？”
唐狡磕头答道：“上次'绝缨会’上拉王妃手的人就是臣呀！蒙大王昔日不杀之恩，臣一定当舍命相报！”
说罢，他又冲进敌阵，奋力拼杀，终于大败晋军。这一战役的胜利，使楚国从此强盛，逐渐成为春秋时期的大国。
以德报怨，受人尊敬
电视剧《京华烟云》中的女主角姚木兰不仅是位大才女，而且是位宽宏大量、富有仁爱之心的好儿媳、好妻子，她屡次宽容丈夫曾三亚的过错，多次用自己陪嫁的钱帮助丈夫还债解难，婆婆看见儿媳如此宽宏大量，更加觉得对不住她，可她从不在婆婆面前说丈夫的坏话，总是安慰婆婆说三亚很聪明，将来会有出息的。
曾府的桂姨经常在暗地里害姚木兰，在她怀孕时，用小人扎针的巫术陷害她，可她全当若无其事，仍然尊重桂姨。在桂姨有病时，她更是无微不至地关心、照顾桂姨。桂姨最终愧疚地在木兰面前说出了自己平时是怎样陷害木兰的，可木兰一笑了之，毫不在意。
看到姚木兰有如此宽阔的胸怀，我们不能不由衷地敬佩她。我们每个人在生活中都会碰到恩恩怨怨，如果我们在处理事情、对待亲友时都能像姚木兰那样，那就不会有解不开的结，不会有过不去的坎。
柳传志宽容对手
柳传志被称为当今中国“IT企业教父”，他不仅创造了联想的神话，而且演绎了宽容孙宏斌、成就顺驰房地产公司的故事。
1988年，孙宏斌从清华大学硕士毕业后就进入联想，凭着热情与闯劲，孙宏斌确实干得不赖，这使他赢得了联想一把手柳传志的信任。多年以后柳传志在谈及孙宏斌的功绩时说：“从1989年10月份起，企业部建立了13个独资分公司，营业额达到了2400万。在解决干部的配备问题上，他们有创新思想，敢于进有能力的人，这对于我们有震动，有思想突破。”
工作业绩也使孙宏斌的职位和权力迅速飙升。在不到两年的时间里，他从普通员工变成了主任经理，1990年他被破格提拔为联想集团企业发展部的经理，主管范围包括在全国各地开辟的18家分公司。
而那段时间正是联想发展的关键时期，一把手柳传志在香港筹备香港联想。孙宏斌凭借自己的业绩和柳传志对他的信任，逐渐拥有了自己的权威，联想的老人们都逐渐被他压下，联想分公司基本都开始听他的指挥了。
孙宏斌之下的联想甚至出现了这样的局面：外地分公司，人由孙宏斌选取，财务不受集团控制，还有人说希望孙宏斌带领分公司“独立”出去。更不可思议的是孙宏斌居然办了一份《联想企业报》，而且在这份报纸的头版突出企业部的纲领：“企业部的利益高于一切！”
更严重的是，在这个纲领下面还有企业部经理拥有“分公司经理任命权”等等。很显然，孙宏斌搞的一套正在走向一把手柳传志的对立面。有人甚至说：“孙宏斌努力想形成企业体外的循环，不在监控之下进行他们的运作，已经有财务失控的问题。他们说这种运作的成果还是会归到企业旗下，但是在我们是不允许的。至于是不是真的像他们所说会归到企业，这不好讲，因为他们成立了一个帮，外地分公司的人都由他来选拔，这种做法很危险。”
孙宏斌手下的人都很年轻，铁板一块，非常抱团儿，按照柳传志的定性，孙宏斌已经有搞“帮会”的嫌疑。
不仅如此，在一把手已经觉察到二把手孙宏斌不寻常的举动的同时，孙宏斌的手下们甚至多次放言要将公司的款卷走。
动作太快，急于求成的二把手一般都难以处理好组织内部的关系。孙宏斌也一样。所以尽管从本质上说柳传志是一个爱才之人，并且孙宏斌的才华更是被他所看重，但是联想元老们关于“孙宏斌权力太大，结党营私，分裂联想，联想要败”的告急信还是让柳传志感到震惊。
回到北京，柳传志进行了仔细的调查，发现孙宏斌确实有问题。但是如何处理这个棘手的二把手，柳传志很有自己的一套。如果我们愿意猜测，柳传志的这一套或许来自于作为曾经的二把手的他在和联想曾经的一把手倪光南的斗争经验的总结。
柳传志对孙宏斌首先来了个缓兵之计，希望他能改。
1990年，在西山宾馆召开了一次联想高层会议。柳传志给予了孙宏斌很高的评价。他说孙宏斌是那种稀缺的“能审时度势，能一眼看到底”的人才。不过会议最终是在严肃的气氛中结束的，因为柳传志后来特别提到了孙宏斌在管理中的“帮会”问题。
不久， 柳传志又召集了孙宏斌直接领导的团队的人开会，再次批评“帮会”问题。不过这次孙宏斌没有被通知参加。意外的事情是，有孙宏斌的下属在会上公开顶撞了柳传志：“柳总，我们不是'帮会’，我们是现代化管理。”
这个结局使会议戛然而止，不欢而散。
柳传志要孙宏斌在这几个“青瓜蛋子”和他之间做出选择。“当时年轻，太浮躁，一心想当'元帅’”的孙宏斌说：“我要'青瓜蛋子’。”
许多年以后，孙宏斌有些后悔：“我要是稍微妥协一下，就没这事了。柳总可能也没这事了。”
柳传志还给了孙宏斌一次机会。那是孙宏斌的手下在北大芍园餐厅情绪激动地再次发出“卷款逃走”之类的话之后。柳传志找孙宏斌最后谈了一次：“我们都是能力强的人，我领导不了你。咱们好合好散，联想的分公司你随便挑一个，你自己去干。”但孙宏斌拒绝了：“不必了柳总，我才26岁，我可以从头再干。”这可能更大程度地刺痛了柳传志。
第二天一早，柳传志在亲自主持企业发展部的会议上，宣布自己暂时担任企业发展部的经理，孙宏斌另作安排。从这一天开始，孙宏斌失去自由。1990年5月28日，孙宏斌被北京海淀警方刑事拘留。10天后，被正式逮捕，案由是挪用公款。两年后，1992年8月22日，法院以“挪用公款13万元”的罪名判处孙宏斌有期徒刑5年。
“收到判决书我也不认为自己有罪。”孙宏斌说，他永远都不会想到自己会被判刑，甚至自己被软禁的时候，他还劝走了设法来营救自己的下属：“如果有事，我可能真就跑了。”尽管如此，事实是很多事情都已经无法由这位联想的风云人物掌控了，他已经是一个囚犯了。在住了三十多个人的一间牢房里，孙宏斌开始认命，开始反思。
到底是什么力量让他从天堂到了地狱？
这种力量可能是柳传志，但更重要的力量应该是孙宏斌自己。这从他后来和柳传志的谈话中可以察觉。孙宏斌对柳传志说：“我反思这段经历，更多地找自己的问题。我当时比较年轻气盛，比较急躁，其实还是太嫩，很多事情想得太简单，出了这些事还是在自己。我不希望被一块石头绊倒两次，怎么能从前面吸取教训，将来会走得更好……”
“当时太年轻，做人太浮躁，事情想得简单。”这是孙宏斌对自己错误的总结，而这也正是中国企业二把手共同的毛病，不过很多二把手是任自己把小错变成大错，直到自己再也没有机会在这个错误的漩涡中爬起来。
在中国的企业界，经常有这样的新闻，类似有孙宏斌这种二把手经历的人往往在出狱之后，会提刀要打要杀一把手。想来这也符合常理，但孙宏斌显然高人一筹，“这件事如果我想不开，我出来以后拎着刀子要把柳传志怎么样了，那谁也不敢跟你打交道了，这辈子就永远没戏了。但是如果你能把这件事情化得开的话——还有什么事化不开呢？所以我必须这样做。有了这种心态，做事就一定是正面的，也不用去假装什么。”
孙宏斌希望自己是一个特别正面、特别积极的人。正是在这种思想的指导下，他不仅清楚地认识了自己的错误，还吸取教训，和解了与原一把手柳传志的关系。
而正是这样的认识和行动，让孙宏斌这个二把手的悲剧突然变成了喜剧。
1994年3月19日，还有18天即将出狱的孙宏斌，借狱警托他到北京买东西的机会，专门去向柳传志道歉。
柳传志很感动，众所周知的一个细节是，孙宏斌表示希望能跟柳传志成为朋友。柳传志说：“我从来不说谁是我的朋友，但是你可以告诉别人你是我的朋友。”
1994年，孙宏斌急需要用钱，柳传志出手借给了他50万元。1995年初，在柳传志和中科集团董事长周小宁的支持下，顺驰和联想集团、中科集团成立天津中科联想房地产开发有限公司。1998年，联想和中科集团将全部股份转让给顺驰，公司更名为天津顺驰投资有限公司。
如果没有当年的一把手柳传志的宽容和支持，可能就没有今天如日中天的顺驰，也不会有顺驰的老板孙宏斌。当孙宏斌多年以后坐到企业一把手的位置的时候，他也开始理解当年的一把手柳传志了，他说：“其实我从柳总身上学得最多的，是他做事坚决，另外他又很宽容。这两方面对我影响很大。柳总在反思这件事的时候，他实际上也在提高。但要从头再来一次，我估计他还会这样做。也许我碰到这样的问题，也会这样做。没有对错。当时柳总说，他把这件事当成联想生死存亡的大事，在那种情况下的那种坚决，是柳总骨子里的东西，如果不这样的话，他就不是柳传志了……”
从这个角度来说，孙宏斌对柳传志的理解，也许是他作为曾经的二把手的一种觉悟，而这种觉悟也许是他成就今天顺驰霸业的成功之道。
宽容他人，放松心态
宽容是一种心态，将忌恨、仇恨抛开，心情归零，人就会轻松。这里有一则老师教育学生如何懂得宽容的故事，很值得一读：
一天，老师叫班上每个同学各带一个大袋子到学校，并叫大家到杂货店去买一袋马铃薯。第二天上课时，老师叫大家选出一个马铃薯来，将自己不愿原谅的人的名字以及犯错的日期写在上面，再把马铃薯丢到袋子里，这是这一周的作业。第一天，同学们觉得还挺好玩的，快放学时，其中一个孩子的袋子里装了九个马铃薯，上面说的是一个孩子说他新理的头发很丑，另一个孩子打了一下他的头，还有一个孩子不肯让他抄作业。这个孩子把每件事都很认真地写在马铃薯上，欣然丢到袋子里，发誓绝不原谅他们。
下课时，老师又要求大家，这一周不论到哪儿都得带着这个袋子。于是，孩子们便扛着袋子到学校、回家，甚至和朋友外出也不例外。
一周后，那袋马铃薯就变成了相当沉重的负担，有的孩子已经装了五十多个马铃薯在里面，孩子们都累坏了，都迫不及待地等这项作业快快结束。
又过了几天，老师问：“你们知道自己不肯原谅别人的结果了吗？这就好比马铃薯重压在你们自己肩上。如果你不肯原谅的人愈多，这个担子就愈重，对这个重担要怎么办呢？”
孩子们互相看看，不知道该怎么办。
老师停了一会儿，接着说：“很简单，把它放下来，扔掉它就行了。”
孩子们立即欢呼起来，全都把那些装马铃薯的袋子扔得远远的，再也不想背着它上学、回家了。
这则故事告诉我们，如果你觉得别人伤害了你，不妨原谅他，因为伤害别人的人都是不幸的。每个人都应该怀有一颗宽容的心，这样自己能够活得轻松。就像那位教孩子们怎样放下仇恨的老师一样，最简单的办法就是宽容他人、放下包袱、轻装上路。
11.　忍得一时之气，免得百日之忧 —— 做人要忍让
圣者善忍，天下莫争
相如忍让，廉颇请罪
张良忍让成帝王之师
项羽不忍，乌江自刎
刘备不忍，蜀汉早亡
忍让治家，九世同堂
忍让行事，邻里和睦
齐祖不忍，英名受损
懂得忍让，避免受伤
看似柔弱，实胜刚强
坚忍心灵，排难前行
“忍得一时之气，免得百日之忧”这句贤文是说如果能够忍受一时的怒气，就可以避免长久的忧愁。旨在教人要懂得忍让，而不要感情冲动，鲁莽行事。
《增广贤文》中关于忍让的内容还有许多，如：
能让终有益，忍气免伤财。
气是无明火，忍是敌灾星。
忍一言，息一怒，饶一著，退一步。
能忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事做大。
识得破，忍不过，说得硬，守不定。
以孝律身，出将入相，都做得妥妥贴贴；以忍御气，虽横祸飞灾，也免脱千千万万。
人生何处不相逢，莫因小怨动声色。
饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
量窄气大，发短心长。
先学耐烦，切莫使气；性躁心粗，一生不济。
……
这些贤文警句从不同的角度说明了忍让的重要性。
孔子作为中国的圣人，令历代读书人所敬仰。我读过不少孔子的“语录”，听过许多关于孔子的故事，其中有一则还记忆犹新：暮年的孔子，有一天召集弟子讲学，他张开嘴巴问弟子：“你们看见了什么？”众弟子犹豫了一阵，说：“舌头。”孔子说：“对了，你们看见了我的舌头。可是，舌头前面坚固的牙齿为什么不见了，而柔软的舌头却还健在呢？”众弟子不解其意，孔子接着说：“这是因为牙齿固而不化，舌头软而善忍，所以不能适应环境变化的坚固的牙齿只有提前'下岗’了，而适应变化、善于忍让、柔弱的舌头却与心脏同在。”
忍让是中国文化的重要内容，在这方面我国历史上留下了许多流传千古的典故逸事。
圣者善忍，天下莫争
我们提倡忍让，但不是软弱。我们并不讲无原则的、丧失人格的忍让，该斗争时要斗争，但要注意有理有利有节。
从前，帝舜告诫大禹说：“汝唯不矜，天下莫与汝争能；汝唯不伐，天下莫与汝争功。”也就是说只要不夸耀自己的贤能，那么天下就没有人与你争能；只要不夸耀自己的功绩，那么天下就没有人与你争功。这也说明只有忍让才能留有余地，才能令众人诚服。
《道德经》曰：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”译成白话文的意思就是：委曲便可求全，屈就反能伸展，低洼反而充盈，敝旧反能更新，少取反而多得，贪多反倒迷惑；所以圣人总是执著地追求一个方面，为天下人思考最普遍的理论准则，不是只顾自己，因而明智；不自以为是，因而开明；不自我吹嘘，因而能取得成功；不骄傲自大，因而有长进。只要不同别人争权夺利，天下人自然难以和你争锋。古训所谓委曲求全，的确不假啊！正是这种委曲忍让，才获得了求全的效果。
老子对忍让的深刻阐述和辩证思考，让我们今天读来仍为之赞叹。
唐朝人朱仁轨写了一首《诲子弟言》，其中有一句：“终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。”意思是一辈子给别人让路，也不过多走几百步；一辈子给人让田界，也不会损失多少田地。朱仁轨教育弟子们要注重忍让。可见我国古代的贤者智士都非常崇尚忍让美德，他们关于忍让的论述可以作为我们的座右铭。
登品素食府叙香斋店曾送给我一幅宣传画，上面有一段寒山与拾得的对话。原文是这样的：
寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？
拾得曰：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。
这两位大师一定是世间的高人，洞察人世，看穿百态，面对欺辱处之泰然，可贵可敬。
相如忍让，廉颇请罪
同事是因为业缘而同在一个单位、一个部门共事的人，也是人们接触较多的人群。处理好同事的关系，也离不开忍让。在这方面，战国时期赵国上卿蔺相如可以称得上我们学习的榜样。
蔺相如最初是宦官缪贤的门客，赵惠文王从缪贤那里得到和氏璧之后，被秦昭王得到了消息。于是秦王就派使者去赵国，说秦国愿意用十五城换和氏璧。赵王明知秦王不会给赵国十五城，当然不想将和氏璧送给秦王，可是秦国势力强大，又不敢违抗秦王之命。于是缪贤向赵王推荐了蔺相如，让蔺相如带着和氏璧出使秦国。
蔺相如到了秦国之后，秦王果然不兑现诺言，于是蔺相如告诉秦王：“大王，这块璧有些缺点，请让臣指给您看。”秦王不明实情，将和氏璧交给了蔺相如。蔺相如拿好和氏璧，后退几步，靠近王宫的大柱子，怒气冲冲地说：“大王只想得到和氏璧，根本不想给赵国十五城。和氏璧乃天下至宝，而大王却将它给后宫女人玩，如此没有诚意。现在和氏璧在我手中，大王如果强逼，我的头就和璧一块撞碎在柱子上。”
秦王爱玉，立即阻止了蔺相如，还拿出地图，指出划给赵国的十五城。蔺相如见状，又和秦王约定斋戒五天之后，举行隆重仪式交换和氏璧。秦王只好答应了蔺相如。
蔺相如回到宾馆，当晚就让手下人偷偷将和氏璧带回了赵国。
五天后，秦王举行仪式，想借此机会炫耀一下秦国势力。蔺相如空着双手来到秦王宫中。秦王大怒，蔺相如不慌不忙地说：“秦强赵弱，如果大王真的给赵国十五城，赵国不会将和氏璧留着不给大王的。”
秦王没有办法，只好将蔺相如放了。就这样，秦国没有给赵国十五城，赵国也没有将和氏璧给秦国。
秦王没有占到便宜，心里不痛快。于是，公元前279年，秦王又耍了个花招，请赵惠文王到渑池去会见。赵惠文王开始怕被秦国扣留，不敢去。大将廉颇和蔺相如都认为如果不去，反倒向秦国示弱。赵惠文王决定硬着头皮去冒一趟险，就让蔺相如随同一块儿去，让廉颇留在本国辅助太子留守。为了防备意外，赵惠文王又派大将李牧带兵五千人护送，相国平原君带兵几万人在边境接应。
到了预定的日期，秦王和赵王在渑池相会，双方酒至半酣，秦王说：“听说赵王弹得一手好瑟。请赵王弹个曲儿，以助酒兴。”说罢，真的吩咐左右把瑟拿上来。
赵王不好推辞，只好勉强弹了一首曲子。这时，秦国的史官把这事记了下来，并且念道：“某年某月某日，秦王和赵王在渑池相会，秦王令赵王弹瑟。”
赵王受到侮辱，气得脸色发紫。这时候，蔺相如拿了一个瓦盆，突然跪到秦王跟前，说：“赵王听说秦王也会演奏秦国的乐器。我这里有个瓦盆，也请大王赏脸敲几下助兴吧。”
秦王勃然变色，不理蔺相如。蔺相如说：“大王未免太欺负人了。秦国的兵力虽然强大，可是在这五步之内，我可以和大王同归于尽！”
秦王被逼无奈，只好拿起筷子在瓦盆上胡乱敲了几下。蔺相如回过头来叫赵国的史官也把这件事记下来，说：“某年某月某日，赵王和秦王在渑池相会。赵王令秦王敲击瓦盆。”
秦国的大臣见蔺相如竟敢这样伤秦王的体面，很不服气。 有人站起来说：“请赵王割让十五座城给秦王上寿。” 蔺相如也毫不示弱地说：“请秦王把咸阳城割让给赵国，为赵王上寿。”
秦王眼看局面十分紧张，而且事先已探知赵国派大军驻扎在临近地方，真的动起武来，恐怕自己也占不到什么便宜，就喝住秦国大臣，说：“今天是两国君王欢会的日子，诸位不必多说。”
这样，两国渑池之会总算圆满而散。
蔺相如两次出使，保全赵国不受屈辱，立了大功。赵惠文王十分信任蔺相如，拜他为上卿，地位在大将廉颇之上。
廉颇很不服气，私下对自己的门客说：“我是赵国大将军，出生入死，立了多少汗马功劳。蔺相如不过耍耍嘴皮子，有什么了不起的？现在他竟然爬到我头上来了。哼！我见到蔺相如，总要给他点儿颜色看看。”
廉颇的话传到了蔺相如耳朵里，蔺相如就装病不去上朝。
一天，蔺相如带着门客坐车出门，正是冤家路窄，老远就瞧见廉颇的车马迎面而来。蔺相如立即叫车夫把车退到小巷里去躲一躲，好让廉颇的车马先过去。
这件事可把蔺相如手下的门客气坏了，他们责怪蔺相如不该这样胆小怕事。蔺相如对他们说：“你们看廉将军跟秦王比，哪一个势力大？”门客说：“当然是秦王势力大。”蔺相如说：“对呀！天下的诸侯都怕秦王。为了保卫赵国，我就敢当面责备他。怎么我见了廉将军反倒怕了呢。因为我想过，强大的秦国不敢来侵犯赵国，就因为有我和廉将军两人在。要是我们两人不和，秦国知道了，就会趁机来侵犯赵国。就为了这个，我就得忍让点儿。”
有人把这件事传给廉颇听，廉颇感到十分惭愧。于是，廉颇赤裸上身，背着荆条，来到蔺相如府上请罪。见到蔺相如后，廉颇说：“我是个粗人，见识少，气量窄，不知道您竟然这么宽宏大量，这么忍让我，我实在没脸来见您。请您责打我吧。”
蔺相如连忙扶起廉颇，说：“咱们两个人都是赵国的大臣。将军能体谅我，我已经万分感激了，您怎么还来给我赔礼呢。”
两个人都激动得热泪盈眶，从这以后，两人成了知心朋友。
张良忍让成帝王之师
张良是我国历史上著名的谋臣，是辅佐汉高祖刘邦取得天下的主要谋臣之一。刘邦对张良的评价是“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，通俗的说法就是能掐会算。
曾有一位《易经》大师在讲座时谈到，不学《易经》难为良医，不学《易经》难为良相，还说姜子牙、范蠡、张良、诸葛亮、刘伯温等良相都是精通《易经》的大师，他们的能掐会算就是通过《易经》推演出来的。是不是如此，我们暂且不去考证，但有一个“张良拾履”的故事倒是流传甚广。
故事的大意是这样的：很久以前，一个后生在下邳（今属江苏）的一座桥上遇到一位老人。老人故意把自己的鞋子丢到桥下，然后不客气地说：“小子，下去把我的鞋捡上来！”那后生一听先是愕然，而后就想揍这老头一顿。但看在老人年纪比较大的份上，后生强压着火气到桥下把鞋子捡了上来。老人说：“给我穿上！”后生想，既然给他捡了鞋，再穿上也无妨，于是跪下为老人穿上。老人笑了笑，抬腿就走了。后生对此感到很奇怪。老人大约走了一里多地，又背着手拐回桥上，说：“你小子有培养前途！五天后的早上，咱俩在这儿见面。”后生觉得蹊跷，就满口答应了。五天后的黎明时分，后生来到桥上，老人已经在那里了。老人愤怒地说：“和老人相约，你小子却迟到了，像话吗？回去！五天后早点儿来。”
第二次，后生鸡鸣之时就前往赴约，但还是迟到了。第三次，后生半夜出发，总算赶在了老人的前面。老人笑眯眯地说：“这样做才对呀！”然后拿出一册书说：“你把这本书读透了，就可以做帝王之师。十三年后，你会再见到我，那济水之北谷城山下黄石头就是我。”说罢，老人扭头就走了。天亮之后，后生发现那本书原来是《太公兵法》。此后，后生常常诵读这本书，后来果真成了个大人物。
这个故事中的后生，就是汉朝开国皇帝刘邦的谋臣张良。张良在桥上接受一位老人赠送的兵书，因此而成了帝王之师，这件事确实近似于一个神话。一般的老百姓都把下邳桥上老人看作鬼神。宋朝的苏轼则对此不敢苟同，这位文豪在《留侯论》中说：“你怎么能知道那位老人不是秦代隐居的君子，特意出来考验张良的呢？老人的用意不是向张良授书，而是教他学会忍让。”
项羽不忍，乌江自刎
忍让是做人的一种大智慧，有时忍让是为了改变不利的处境，赢得胜利的机遇，如果在不利的情况下不学会忍让，硬拼蛮干，就会把老本都输光，连扳本的机会都没有了。
西楚霸王项羽当年何等英雄，“力拔山兮气盖世”，当他兵败至垓下的时候，汉兵追来，乌江亭长驾船前来接他，亭长说：“江东虽然狭小，地方也有千里，百姓几十万人，也足以称王了，希望大王赶快渡江！现在只有我有船，汉军来了也没有办法。” 项羽笑着说：“老天要亡我，我还渡江干什么，即使江东父老可怜我，我又有什么脸面去见他们。”不肯上船，把自己的坐骑送给了亭长，自刎而死。
对于项羽自杀垓下的所为，后世见仁见智，莫衷一是，评说颇多。记得女诗人李清照写过一首诗：“生当为人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”赞扬项羽的傲然骨气跃然纸上。而唐朝诗人杜牧写的《题乌江亭》则说：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可期。”贬抑项羽缺乏忍让智慧的行为尽在诗中。杜牧的意思是说项羽的逆商不够高，忍受羞耻的能力不够强，因此丧失了机遇。如果项羽乘船过了乌江，东山再起，卷土重来，中国的历史重写也不是没有可能。我倒是赞成杜牧的观点，高逆商的人才算真正的男儿。
刘备不忍，蜀汉早亡
有些人非常有能力，有成就，却权高火大，才高气傲，不知忍让，逆道妄为，结果到处碰壁，遭受挫折，甚至事败身亡。
蜀主刘备可算是三国时的一代英豪，在诸葛亮的辅佐之下，三分天下有其一，盘踞西南，蓄势待发，本来有望问鼎天下。但在关羽失荆州被杀之后，一时感情用事，失去理智，不知忍让，不听赵云、诸葛亮等人的劝阻和东吴的赔礼求和，而亲率大军进攻东吴，被东吴年轻将领陆逊火烧连营七百里，蜀军几乎全军覆没，元气大伤，虽有诸葛亮等忠臣鞠躬尽瘁，拯救蜀国，但也未能挽救蜀国灭亡的命运。
由此看来，蜀国的过早灭亡与刘备的不知忍让是分不开的。
忍让治家，九世同堂
家庭是社会的基本细胞，家庭成员之间既然在一个锅里吃饭，一个屋檐下睡觉，根据物理学原理，有接触就会产生摩擦，因此家庭成员之间难免产生误会、纠纷和矛盾，能否处理好这些问题，对一个家庭的稳定与和谐是一种考验。实践证明，忍让是处理家庭矛盾的润滑剂和安全阀。
这里介绍一则我小时候听说过的“张公百忍，百忍成金”的典故：唐朝的时候，山东有一位张姓老人被尊称为张公，他一家九代同居，几百口人生活在一起，和睦融洽，家道兴旺。
一次，皇帝到山东巡视，听大臣介绍了张公治家有方的故事，决定亲自去拜访张公。皇帝到张公家后，就向张公请教治家之道。张公把皇帝请进书房，取出文房“四宝”，用笔在纸上反复写一个字，写了一百遍。这个字就是“忍” 字。
皇帝边看边思，深受启迪，从中悟出了治国之道。为了对张公的忍让品德表示崇敬，皇帝亲题“百忍堂”三字赐给张公。从此，张家的堂号就叫“百忍堂”。
忍让行事，邻里和睦
邻里之间因为墙壁相接、楼层相连、声音相闻，接触的机会较多，也是纠纷和矛盾的多发人群。如果相处得好，近邻胜过远亲，《增广贤文》中就有一句说“远水难救近火，远亲不如近邻”。但是，如果相处不好，邻居也容易成为仇人。邻里之间很多矛盾的产生是源于冲动，缺少忍让，因此，处理好邻里关系的法宝之一就是忍让。
在我国历史上有一个“六尺巷”的典故，这个典故发生在清朝的安徽省桐城市。桐城市是一座文化古城，一直有着“文都”的美誉，大概是因为中国清代著名散文流派“桐城派”在这里发源的缘故吧，桐城市内人文景观和历史遗存随处可见。如“一人巷”、“钱尚书巷”、“双井巷”、“讲学园巷”、“小河边巷”等等，但最为著名的街巷是“六尺巷”。
“六尺巷”是一条100多米长、2米宽的小巷，铺着鹅卵石路面。据当地县志记载：清朝康熙皇帝时期的文华殿大学士兼礼部尚书张英在京城做官，他老家桐城的亲人起墙脚建房屋时，与邻居吴姓人家因地皮发生争执，家人去信请他出面处理。这位大学士看后立即回信说：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”
张英的意思很明白，就是叫家人应当忍让。家人本想搬出朝廷的大官来压服吴家，没有想到这位大官却要家人停止争执，退让地界。于是家人只好照办，主动让地三尺。邻居吴家深受感动，也让出三尺，三加三等于六，这就成了“六尺巷”，也就是相当于2米宽的小巷。从此，“六尺巷”在张英的家乡传为美谈。张英的美德也名垂青史。
齐祖不忍，英名受损
2006年7月10日凌晨，在德国举行的世界杯足球决赛中，法国队与意大利队在90分钟的比赛中战成1∶1平，双方进入加时赛，对于法国队名将齐达内来说，使他延长了向全世界球迷精彩谢幕的机会。
参加过四届世界杯比赛、今年34岁的齐达内无论这次决赛的胜负都将要告别足坛，这位让全世界球迷为之倾倒的球星在他的足球生涯中多次被评为“足球先生”。他的足球技术炉火纯青，脚下功夫犹如武术中的“七星剑法”，任何球在他的足下都会服服帖帖并且功力无比。他在本届世界杯赛中已进3球，属进球最多的球员之一。他带领法国队取得了一系列辉煌战果，总是在关键的时候屡建奇功。全世界的球迷都在期待着齐达内最后的表演。
当比赛进行到110分钟的时候，齐达内的命运突然发生了逆转，他做出了人们意想不到的举动，他在远离足球的地方愤怒地用头撞向意大利队后卫马特拉奇的胸口，后者应声倒地，阿根廷主裁判埃利松多在与助理裁判交换意见后，向齐达内掏出了红牌。
被球迷称为齐祖的一代大师就这样不太光彩地告别了自己的职业生涯，不仅令齐祖本人遗憾，而且令全世界的球迷伤心。齐祖的下场对队友心理上的影响是不言而喻的，这张红牌在某种程度上断送了法国队最后的希望，在后来的点球大战中，特雷泽盖罚丢，意大利捧走了大力神杯。
至于马特拉奇骂了齐祖什么而让他如此愤怒，我们暂且不说，久经沙场的他竟然在此关键时刻失去理智，做出鲁莽之举，看来忍的功夫还是差了一点。如果他能够修炼一下中国儒家和道家文化，明白“忍得一时之气，免得百日之忧”这句贤文的道理，恐怕他的足球生涯将会更加完美。
懂得忍让，避免受伤
人们有很多伤害是不知忍让所致，如果知道忍让，就可以避免。有一次，我听了电台的一档节目，主持人讲了一个关于忍让避免受到伤害的很有意思的故事，在这里与大家一起分享：
一天，狮子爸爸和儿子吃完晚饭，在草原上散步遛弯。走着走着，突然发现前方来了一条疯狗。狮子爸爸就对儿子说：“儿子，看见没有，前面来了一条疯狗，咱们赶紧避一避，撤到草丛后面去吧。”
儿子尽管不情愿，还是被爸爸推到了草丛后面躲了起来，让这条疯狗大摇大摆地走了。
从草丛后面出来后，儿子满脸的不高兴，生气地对爸爸说：“大家都说您是百兽之王，其实您是一个胆小鬼，看见一条狗都怕，还算什么百兽之王？”说完就要离开爸爸。
这时，狮子爸爸叫住了儿子，说：“儿子，别生气，听爸爸跟你解释：第一，爸爸如果打赢了这条疯狗，能得到什么好名声吗？别人会说我以强凌弱，毁了我一世的英名，是不是？”儿子点了点头。
爸爸接着说道：“第二，如果在打疯狗的过程中被疯狗咬了一口，麻烦就大了，还得花钱去打狂犬疫苗，还要坚持打好几年，这显然不合算，是不是？”
儿子又点了点头。
狮子爸爸最后说：“我们躲避一下，让疯狗过去，两不相伤，大家都好。儿子，你今后一定要记住了，不是你强大就可以与谁都可以打仗的，知道忍让才能避免受到伤害，才是真正的强者，知道了吗？”
儿子高兴地说：“知道了，爸爸真聪明！”
其实，做人又何尝不是同样的道理呢？
看似柔弱，实胜刚强
2006年3月下旬，我受集团公司委派参加了国资委在海南省三亚市召开的一个会议。这是我第一次踏上这个美丽的海岛。三亚位于海南岛南面，自然环境与内陆有较大的差别。
经过几天的观察，有两种现象引起了我的思考。
一是遍地生长的椰树；二是很少见到高大的树木。
先来说说三亚的椰树吧。可以说椰树不仅是三亚的一种象征，而且已经形成了一个椰树产业，三亚遍地都是椰树，家家户户栽种椰树。漫长的海岸，椰树临风，高挑伟岸，千姿百态，使三亚因椰树而变得更加美丽。椰树不仅美丽多姿，而且还给人们以丰厚的回报，椰汁、椰油、椰粉、椰奶及椰木工艺品，都深受人们的欢迎。
椰树为何能够成为三亚植物王国的主角呢？我发现那是椰叶的功劳。椰叶虽然宽大，但柔软而富有弹性，且开叉，在强台风袭来的时候，椰叶可以开叉漏风，随风弯曲，翩翩起舞而不受伤害。物竞天择，适者生存，椰树也就成了能够适应环境的强者。
再来说说三亚为何没有高大的树木。三亚濒临南海，雨水充沛，温度适宜，这种环境本应适合树木的生长。但在三亚除了椰树之外，却几乎看不到什么高大的树木。我想是因为三亚临海，每年都要频繁遭受强台风侵袭所致吧。中国有句古话叫“木秀于林，风必摧之”。那些高大却不会弯曲的树木在强台风面前当然会夭折，因此千百年来三亚也未能生长出高大的树木。
自然界是我们最好的老师，三亚的这些现象说明，知忍让、善弯曲，才能适应环境，柔弱也能够胜刚强。
坚忍心灵，排难前行
听一个朋友介绍，他亲戚的一个女孩，特别聪明好学，从小学到初中成绩一直是班上的第一名，上初中的时候，有一次只考了第二名，回到家里闷闷不乐，加上妈妈又讽刺了她两句，她觉得特别委屈，一会儿就在自己房间里上吊自杀了，实在是太可惜了。
一个人的承受能力往往比智商更重要。一个学生的高考成绩充其量只能决定能否上大学或能否上名牌大学；而一个心灵脆弱的人有可能受点委屈就上吊、跳楼、喝药，使生命归零。
我们家附近的农户正在拆迁，准备建住宅小区。我每天都在楼上观看小区的建设，工地上挖土机、推土机、压土机等多种机械交叉作业，好不热闹。突然有一天，推土机的铲刀引发了我的思考。大家可能都见过，推土机的铲刀是很厚的，推土移石，勇往直前，非常锋利。许多朋友可能知道剃须刀吧，据说现在最有名的是美国人吉列发明的吉列牌刀片，剃发刮须，锋利无比。我在想，如果将吉列刀片当作推土机的铲刀来使用，将会是怎样的情形呢，能够推动土石吗？可能碰上泥巴就会断裂，根本就无法使用。可见，所谓的锋利是相对的，不同的工具应该使用到不同的场合。
一个人的一生，不可能都是一帆风顺，难免会碰到坎坷。我们应该按照既定的人生目标，像推土机的铲刀一样排难前进，让我们多经受一些磨炼，承受一些委屈，长此以往，使脆弱的心灵变得更加坚忍，最终赢得精彩的人生。
12.　施惠勿念，受恩莫忘 —— 做人要学会感恩
鲍叔荐贤，管仲报恩
孔明感恩报后主
欧阳修感恩家训
金钱难买感恩心
施惠感恩传佳话
“施惠勿念，受恩莫忘”，是说对别人做了好事不要去念叨，要把它忘掉；受了别人的恩惠应该永不忘怀，要知恩图报。这句贤文旨在教育人们不仅要施恩不图回报，而且要学会感恩，常存感恩之心。
关于这方面的内容，在《增广贤文》中还有一些，例如：
鸦有反哺之孝，羊有跪乳之恩。
受恩深处宜先退，得意浓时便可休。
感恩是一种心态。一个人如果常存感恩之心，就会保持积极良好的心态，对自己的所得感到满足，而不会过多地挑剔；对自己的所失也会处之泰然，而不会过多地失落；对自己的付出会感到自然，而不会认为是吃亏。因此，一个人常存感恩之心，无论对他人、对社会，还是对自己都是非常有益的。
对于我们来说，要常存感恩之心：我们能够来到这世上，享受生活，要感谢父母赋予我们生命；如果我们身体健康，没有疾病，那么我们应该对生活感恩；如果我们从未尝过战争的危险、牢狱的孤独，那么我们应该对社会感恩；如果我们银行里有存款，钱包里有票子，那么我们应该对政府感恩；如果我们父母双全，孩子上进，那么我们应该对家庭感恩；如果我们所在的单位发展迅速，领导关怀，同事团结，事业有成，那么我们应该对单位领导和同事感恩……
据媒体报道，上海市的许多学校都把“学会感恩”写入学生守则，教育学生要感谢父母的养育之恩，感谢老师的教育之恩，感谢亲友的关爱之恩，感谢大自然的慷慨之恩。
我国古代的贤哲和现代的智者都非常注重修炼感恩之心，他们留下了许多知恩图报的动人故事。
鲍叔荐贤，管仲报恩
春秋时期的齐桓公能够成为五霸之首，鲍叔牙推荐管仲功不可没。当初，管仲辅佐公子纠，为了帮助公子纠争夺齐国王位而箭射公子小白（即后来的齐桓公），小白登上王位之后，不计前嫌，任用管仲为相，总理齐国朝政，终于称霸诸侯。
管仲功成名就之后，也始终未忘报答老朋友鲍叔牙的知遇之恩。当他走向生命尽头的时候，齐桓公请教在他之后谁能继任宰相之位，管仲问齐桓公自己有什么想法，齐桓公说准备让鲍叔牙接任宰相之位，总理齐国政务。可是管仲却建议齐桓公不要让鲍叔牙继任相位。齐桓公听得一头雾水，心想管仲既然要感激鲍叔牙，为什么又不让鲍叔牙继任宰相呢？
其实，管仲不愧是一位智者，考虑问题比一般人要远得多。作为鲍叔牙真诚的好朋友，管仲太了解当时的局势和鲍叔牙的个性了。他不让鲍叔牙继任宰相，是真心对鲍叔牙报恩。因为管仲知道，自己一死，齐桓公也就完了，如果让鲍叔牙继任宰相，一定会死于非命，而不得善终，那他就对不起这位好朋友了。
于是，管仲对齐桓公说：“鲍叔是君子。即使给他一个大国，但是如果不按照他的方法来治理的话，他也不会接受的。鲍叔不可以做宰相，因为他喜欢良善，疾恶如仇，只要见到恶人就会非常忌恨，并且终身不忘。这样就会树敌太多，容易陷入敌手。因此，鲍叔不适合继任相位。”
管仲的真实意思是不想让鲍叔牙将命送到小人手里。历史的演绎果然不出管仲所料。管仲死后不久，齐桓公也死了，齐桓公家里争得不可开交，连安葬齐桓公的人都没有，过了很长时间，齐桓公的尸体都生了蛆才入葬。如果鲍叔牙继任相位，肯定难得善终。
孔明感恩报后主
东汉末年，刘备三顾茅庐，不顾关羽、张飞等亲信的反对，请出了隐居的诸葛亮，并对诸葛亮敬重有加，对他非常信任。一直在等待明主的诸葛亮对刘备的知遇之恩当然是心存感激，辅佐刘备可谓是尽心竭力，后来也屡建奇功，使弱小的蜀汉三分天下有其一。
可谁知因为关羽大意失荆州，刘备重义气、失理智，亲率大军讨伐东吴，彻底破坏了蜀吴联盟。刘备的大军被吴军年轻统帅陆逊火烧连营七百里，蜀汉的军事家底几乎全部丧失，刘备带领几百名残兵败将逃回白帝城，从此一病不起。公元223年，刘备请来诸葛亮，将太子刘禅托付给诸葛亮，并说刘禅扶得起就扶，如果扶不起您就取而代之。诸葛亮当然知道老东家刘备的用意，当面发誓要竭尽所能地扶保幼主刘禅。
诸葛亮是一位知恩图报、言而有信的君子。刘备死后，诸葛亮尊重刘禅，保护刘禅，可谓鞠躬尽瘁，死而后已，将回报刘备的知遇之恩演绎得淋漓尽致。
诸葛亮掌权后，整顿内政，发展经济，采取一切措施使蜀地百姓安居乐业，使国家形势得到稳定。在外交方面，他仍然坚持联吴抗曹的战略方针，派邓芝出使东吴，重叙联盟，成功地说服孙权断绝了与曹魏的关系，使蜀汉与东吴两家修好。
两年后，蜀汉国力强盛，兵精粮足，诸葛亮上表刘禅，出征南中，巩固后院。诸葛亮率领的大军深得人心，战事进展顺利，大部分地区闻风归降。有个叫孟获的少数民族首领制造了一点麻烦，但被诸葛亮用计“七纵七擒”，终于使其臣服，表示永远归顺蜀汉。
平定南中后，诸葛亮又率领大军六出祁山，但是由于“用人失误”、“奸臣捣乱”和“天不佑汉”等多种原因，使得平定中原的计划功亏一篑。因长期征战，用心操劳，诸葛亮终于积劳成疾，命归五丈原。
诸葛亮以他的实际行动履行了知恩必报的诺言，他不仅是一位谋略出众的智者，而且是一位道德高尚的君子，历来在我国人民的心中是一个完美的偶像。诸葛亮之所以深受世人的尊崇，与他知恩图报扶保幼主刘禅，对刘氏忠贞不渝的高尚品德不无关系。
欧阳修感恩成家训
我国古代的贤哲非常重视感恩教育。北宋大文豪欧阳修是文坛的领袖人物，“唐宋八大家”之一，他的许多散文流传千古，而他的《与十二侄》这篇家训更是充满了感恩之情，值得后人学习。
欧阳修在《与十二侄》中说：“自从南方多事以来，我日夜为你担心。从昨天收到的信中，知道你和家人都平安无事，我也就放心了。我们欧阳家族自从江南归附朝廷后，世代都受到朝廷的恩赐，我现在又被授予这么大的官位，以至于你们也都做了官，我们应当时常想着如何报效国家。在这多事之秋，如果朝廷有什么差使，你们应该尽心向前，不可躲避。即使为国而死，也是你们的光荣。只要一心为国尽忠，老天爷也会保佑的。遇事要谨慎，但不要想着躲避难事。”
在这封家书中，欧阳修告诫侄儿，既然身受国恩，就要想着报答，而不能逃避应负的责任。今天读来，令人敬佩，值得学习。
金钱难买感恩心
金钱可以买到很多东西，但有时却买不来一颗感恩的心，因为感恩之心无价。斯坦因曼斯是德国的一位工程技术人员，因为德国国内经济不景气而失业来到美国。由于举目无亲，他根本无法立足，只得到处流浪，直到幸运地得到一家小工厂的老板的青睐，雇用他担任制造机器马达的技术人员。斯坦因曼斯是一个对工作善于钻研的人，很快便掌握了马达制造的核心技术。
这时，美国的福特公司有一台马达坏了，公司所有的技术人员都没能修好。正在一筹莫展的时候，有人推荐了斯坦因曼斯，福特公司马上派人请到了他。
斯坦因曼斯要了一张席子铺在马达旁，先聚精会神地听了3天，然后又要了梯子，爬上爬下忙了多时，最后他在马达的一个部位用粉笔划了一道线，写下“这儿的线圈多绕了16圈”。福特公司的技术人员按照斯坦因曼斯的建议，拆开马达，取下了多余的16圈电线，马达就能正常运转了。
福特公司总裁福特先生得知此事后，对他十分欣赏，先是给了他一万美元酬金，然后又亲自邀请他加盟福特公司。但斯坦因曼斯却对福特先生说：“我不能离开那家小工厂，因为在我最困难的时候，这家工厂的老板帮助了我，我不能忘恩负义、见利忘义。”
福特先生感到非常遗憾，继而感慨不已。福特公司在美国是实力雄厚的大公司，人们都以能进福特公司为荣，而这个人却因为对老板感恩而舍弃这样的机会。
不久，福特做出收购斯坦因曼斯所在的那家小工厂的决定。董事会的成员都觉得不可思议，这样一家小工厂怎么会进入福特的视野呢？福特先生意味深长地说：“因为那里有斯坦因曼斯！”
施惠感恩传佳话
一个下雨天，一名狼狈不堪的老妇人进入纽约市一家百货公司躲雨。她湿淋淋的身上一直淌水，外表看来既狼狈又寒酸，因此百货公司里没有什么人理会她。
但有一个年轻的销售员不同于其他人，他热忱地问老妇人：“你在等人来接吗？要不要坐一下？”后来他还帮她叫了一辆计程车。
在老妇人离开之前，她要求这个年轻人写下他的联络地址和电话，年轻人照做了。
第二天，这位老妇人的儿子——美国“钢铁大王”安德鲁·卡内基打电话到这家百货公司，表示他刚在苏格兰买了座古堡，打算向这家百货公司购置所有用来装潢古堡的家具。卡内基特意指定由那位年轻的销售员来做这笔生意，并且陪他到苏格兰将所有的家具安装完毕。当然，所有的佣金将全部给这个年轻人。
百货公司经理十分诧异，他隐藏住自己的震惊，说道：“这名年轻人的经验恐怕不够，而我在这行业已有多年的经验，很愿意为卡内基先生服务。”
卡内基说：“我母亲说这年轻人对她十分友善，即使他根本不知道她是谁。这件事让我觉得这年轻人不仅了解人，也了解生意之道。他应该得到这份工作，而且我要他得到所有的佣金。我将会确认他是否拿到这笔钱，如果没有的话，我再也不会在你们公司购买家具。”
可见，一个人虽然不是为了回报而去做好事，但有时可能会获得意想不到的回报。同样，当我们在得到别人的帮助时，要知恩图报，这是做人的美德。
黄慧是华西证券公司一名出色的客户代表。近年来我国股市一直低迷，她作为一名非经济专业毕业生，做客户业务的艰难程度是可想而知的。我在2004年任《信息早报》社总编辑时，因业务合作与她相识，之后联系较多。在与她的接触中了解到，她于2004年参加全国证券分析师统一考试，一次获得了四门资格证书。这种考试的通过率通常是比较低的，因此我由衷地佩服黄慧的聪明好学。
在股市低迷、业务遇到困难的时候，也有一些朋友给黄慧介绍了一些好单位和好岗位，但她都婉言谢绝了。她认为，越是困难的行业越有发展空间，尤其是中国的证券行业；越是困难的行业越能锻炼人的能力，在一个行业努力下去，就会“滴水穿石”，做出成绩。另外，她还有一颗感恩的心。在她毕业找工作困难的时候，华西证券公司的领导接收了她，因此她不能在公司需要的时候离开。
现在，随着我国股市的升温，黄慧的业务也大有进展，她对前景充满了信心。我跟黄慧说希望收集一些青年朋友关于做人的感想。她欣然答应，将自己最真切的感受写成文章，希望能与读者朋友分享。
滴水之恩当涌泉相报
文/黄慧
感恩是一种传统美德，古人崇尚感恩之德，并曾以精辟的文字警示世人，做人要常存感恩之心。如 “施惠勿念，受恩莫忘”、“滴水之恩当涌泉相报”、“谁言寸草心，报得三春晖”以及《盂兰盆经》中关于“是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母供养，乃至七旬父母，年年七月十五日常以孝顺慈忆所生父母，乃至七世父母，为作盂兰盆会，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩”等，都告诉我们知恩图报是做人应有的品德。
随着年龄的增长，我对感恩有了更深刻的理解——感恩可以传递真情和价值，幸福自己，造福他人。
“万般皆下品，唯有读书高”这个潜规则在当今社会仍然很有市场。我与大多数80年代出生的人一样，选择了通过十年寒窗苦读，以期有朝一日名牌大学金榜题名的发展道路。后来，我有幸考入了中国政法大学法学专业。2004年，大学毕业后，我踌躇满志地踏入社会，开始寻找人生的第一份工作。可是我花费了数月的时间换来的都是用人单位答复的“现在学法律的人太多，我们需要有经验的从业者”等委婉拒绝。
我仍然坚持寻找工作，终于幸运地遇到了生命中的贵人——华西证券北京营业部的总经理祖强先生。当时，祖先生并没有因为我的专业不对口、缺乏经验和客户资源而拒绝给我一次尝试的机会。而后，我以自己的勤奋和才智换来了公司对我的肯定。其间，祖先生曾说过的一句话“是金子总会发光”一直激励着我努力，再努力！至今回想起来，我对祖先生真是心存感激。
记得我刚开始从事营业部基金业务的时候，在基金新业务培训班上，祖先生亲点我给全营业部的员工做培训。由于我资历浅，很多老同事不以为然而欲离去，而正是祖先生要求大家听完培训方可离去的决定，再次对我的工作给予肯定，使我增添了信心。
两年过去了，我的综合素质和生活状况得到了改善和提升，我非常感谢祖先生和公司的很多同事给我的点滴帮助和鼓励，让我这只羸弱的雏鹰能够振翅飞翔了。
当一个人心存感激的时候，就会努力把工作做好，把客户服务好，而且乐在其中。在过去的时光里，我和身边的同事相处得都很开心，我也经常给一些需要帮助的同事提供力所能及的帮助，在此过程中，我体会到了更多的幸福和快乐。
人在受人恩惠的时候，会获得温暖和动力；人在施人以恩惠的时候，会获得内心的愉悦和安慰。在这个循环过程中，个人的价值和情感都进行了一次复制和传递，由此价值倍增，彼此受益。我相信价值和真情都是有回力的，你给予别人的越大，获得的爱的回力就越大，而联系此间的情感就是感恩的心。
常存感恩之心是一种高尚的道德境界，是人生最大的拥有，是事业成功的源泉，也是传递人间真爱最朴素的方式。
愿世间多一些施惠，多一些感恩，有你的，也有我的，这个世界将充满了爱！
13.　仕宦芳规清慎勤，饮食要诀缓暖软 —— 做人要清廉
但留清白在人间
财是怨府，贪为祸胎
清廉玉儒，为民表率
贪他一斗米，失却半年粮
贪多不成，反误性命
“仕宦芳规清慎勤，饮食要诀缓暖软”，就是说为官要遵循清廉、慎独、勤勉的原则，饮食应遵守缓慢、适温、柔软的要诀。这其实也是为官和养生的秘诀所在。从这句贤文中我们看到，为官之道清廉是排在首位的，延伸至做人，也是同样的道理。
清廉是人们对为官者的期望和要求，为官清廉的人不仅受到当世民众的景仰，而且流芳百世。我国封建社会自秦始皇以来，有350多位皇帝，而大家能够说出姓名的恐怕为数不多，但要说起宋朝的包公（即“包青天”），恐怕不知道的人很少。为什么呢？因为包公不畏权贵、清廉自守、断案如神的故事有口皆碑、世代相传，以至于深入人心。另外，人们对贫苦出身的宋朝宰相范仲淹的清廉品德非常认可，范仲淹也以其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国忧民思想教育和激励了一代又一代的有识之士。
再比如人民的好公安局长任长霞就被群众称为“女包公”，这是人们一种发自内心的赞许和尊敬。
相反，有些官员一旦大权在握，便贪赃枉法，不仅违反了官场芳规，更导致了身败名裂，身陷囹圄。
《增广贤文》中关于崇尚清廉、摈弃贪婪的内容比较多，如：
仁能善断，清能有容。
官清书吏瘦，神灵庙祝肥。
不作风波于世上，但留清白在人间。
逸态闲情，唯期自尚；清标傲骨，不愿人怜。
上为父母，中为己身，下为儿女，做得清方了却平生事；立上等品，为中等事，享下等福，守得定才是个安乐窝。
晴空看鸟飞，流水观鱼跃，识宇宙活泼之机；霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，得乾坤清纯之气。
肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。
廉者民之表，贪者民之贼。
廉官可酌贪泉水，志士不受嗟来食。
贪爱沉溺即苦海，利欲炽然是火坑。
烈士让千乘，贪夫争一文。
勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
……
这些贤文警句从不同的角度对清廉的意义和贪婪的后果作了深刻的阐述，我们应该从中受到启迪。
贤者智士都把清廉作为做人的品德。著名的吉鸿昌将军为了勉励自己清廉为官，将父亲临终前留下的“做官即不许发财”的遗训烧制在茶碗上，每天鞭策自己保持清廉的品德。吉鸿昌虽做高官，但始终不为名利困惑，最终成为伟大的爱国主义者，成为后人学习的模样。
但留清白在人间
我国历史上有许多官员非常注重官德修炼，廉洁从政，受到了后人的敬仰。比如南北朝时期的袁聿修，担任尚书郎十年之久，然而他连别人的一瓶酒也没有收过。
尚书邢邵对袁聿修很敬佩，常称他“清郎”。大宁初年，袁聿修以太常少卿的身份巡视各地，并且考核地方官吏的得失。他到山东兖州巡视时，邢邵正好在那里任刺史。故人相见，格外高兴。临别时，邢邵送给他几尺白绸作为纪念，但是袁聿修拒绝接受。
事后，袁聿修给邢邵写信说：“我怀着敬仰的心情从兖州路过，有些行为您一定是会理解的。俗话说：'瓜田不纳履，李下不整冠’，古人是很谨慎的。我现在出巡各地，不要对我有苛重的责备。”邢邵接到信后，很高兴并且也很理解，立即写了回信说：“我年纪大了，老糊涂了，没有考虑到这些。读了您的信之后，我全然明白了。然而，过去您只是一位'清郎’，现在却成为一位'清卿’了，我真为有你这样的朋友高兴啊！”
财是怨府，贪为祸胎
这句贤文告诫人们，贪图钱财是导致怨恨的根源。我国有一句成语叫做“利令智昏”，说的是名利令人糊涂，使人眼中只有名利而不顾其他，结果被名利所误而浑然不知。战国时期有一个蜀侯，就因为“利令智昏”而丢失了国家。
秦惠王想吞并南方的蜀国，借此巩固秦国的后方。可蜀国与秦国隔着一千多里的山路，如派兵攻打，就需要开辟一条山路，不仅劳民伤财，而且势必引起蜀国的注意。
后来，秦惠王听说蜀侯喜欢贪图小利，就让工匠雕凿了五头石牛并谎称石牛能屙黄金，并准备将这五头石牛送给蜀侯。蜀侯不知是计，果然高兴不已，为把石牛运回蜀国，派数万人开凿山路，忙了几年才将山路修通。当山路修好之后，秦国二十多万大军也尾随而至，没费吹灰之力，就攻占了蜀国。后人想到蜀国灭亡的事，感叹地说：“蜀侯贪小失大，致使国家灭亡，因此成为天下的笑料。”
清廉玉儒，为民表率
中国共产党以全心全意为人民服务为宗旨，各个时期都涌现出了许多勤政清廉的好干部。近来，原呼和浩特市委书记牛玉儒的事迹感动了中国。
牛玉儒为官清廉。他担任过５年包头市长、２年自治区副主席、一年半呼和浩特市委书记，但从未利用手中的权力为个人谋取私利。按照常人的想法，牛玉儒做这么大的官，他的亲戚也会跟着沾光。
牛玉儒的妻子谢莉说：“多少年来，他为素不相识的人办过无数实事、好事，可他的亲戚当中好多人认为他是一个'六亲不认’的人。他的５个兄妹至今仍都在通辽老家，其中两个妹妹和妹夫都下了岗。老家的亲戚朋友听说他当大官了，都来投奔，可玉儒总是让人家高兴而来，扫兴而归。他说：我的权力是人民给的，不属于我自己，我不能随便支配。”
牛玉儒的父亲曾在给儿子的一封信里写道：“我从不担心你会犯什么错误，就担心你能不能永远地去为人民服务，做一个堂堂正正的好官……”牛玉儒没有辜负父亲的嘱咐。
多少年来，牛玉儒一直把父亲的教诲铭记在心，他以事业为重，以人民为重，常常忽视了自己。他用自己一生的实践，实现着他的理想和信念，直到生命的最后。
牛玉儒的妹妹牛继红说：“当我们把他的骨灰送回呼市，看到呼市的老百姓拉着黑幅在街道两旁迎接他的骨灰，顶着细雨为他安放骨灰的时候，我完全理解了。”
一位不愿披露姓名的包工头说：“这些年我在内蒙古揽工程， 三次到他家都被拒之门外。”牛玉儒的秘书李理说：“他要求家里不接待呼市的干部，谈工作都到办公室谈。他对我们的要求就是不得代收礼品和礼金，要求非常严格，所有礼品、礼金都不能代收，一律拒绝。” 牛玉儒的司机陈磊说：“我是现役军人，玉儒书记工作经常不能正常下班，我也经常耽误了吃饭，牛书记每个月拿自己的工资给我补贴150元。”
这就是牛玉儒做人的品德，他将清廉留在了人间，留在了老百姓的心里。
贪他一斗米，失却半年粮
这句贤文是说，喜欢贪图便宜的人不一定就能占到便宜，有时候千方百计地想占便宜，结果吃了大亏。正像《道德经》说的：“天之道，损有余，而补不足。”一个人贪欲太盛，往往要被天道所损。让我们来看下面这则因贪心不足反受损的故事：
一股细细的清泉，沿着窄窄的石缝，叮叮咚咚地往下流淌，也不知过了多少年，竟然在岩石上冲刷出一个鸡蛋大小的浅坑。奇异的是，山泉不知从哪儿冲来黄澄澄的金砂，填满了小坑，天天不增多也不减少。
一天，一位砍柴的老汉来喝泉水，偶然发现了清泉水中闪闪发光的金砂。惊喜之下，他小心翼翼地捧走了金砂。
从此，老汉不再受苦受累，不再爬山越岭砍柴。过个十天半月，他就来取一次金砂，不用说，日子很快富裕起来了。
人们都感到蹊跷，不知老汉交上了啥财运？老汉对这天大的秘密守口如瓶，上不告诉父母，下不告诉妻儿。
老汉的儿子跟踪窥视，发现了爹爹的秘密，认真看了看窄窄的石缝，细细的山泉，还有浅浅的小坑，他埋怨爹不该将这事瞒着，不然早发大财了。儿子向爹爹建议，拓宽石缝，扩大山泉，不是能冲来更多的金砂吗？
爹想了想，自己真是聪明一世，糊涂一时，怎么就没有想到这一点呢？
说干就干，父子俩叮当叮当，把窄窄的石缝拓宽了，山泉比原来大了几倍，又凿深了石坑。
父子俩累得大汗淋漓，想到今后可以获得更多的金砂，高兴地一口气喝光了一瓶白酒，醉成了一团。
父子俩天天跑来看，却天天失望而归，金砂不但没有增多，反而从此消失得无影无踪。父子俩百思不得其解：金砂哪儿去了呢？原来，他们将石缝凿宽之后，水流大了，金砂自然不会再沉淀下来，
这则故事说明，淡泊才能明智，贪欲反将无获；越想拥有太多，往往失去越多。上面这对贪婪的父子就是这样，他们连原来的金砂也得不到了。
贪多不成，反误性命
唐朝文学大师柳宗元曾写过一则寓言《蝜蝂传》。蝜蝂是一种喜欢背重东西的小虫子，它爬行时不管遇到什么东西，总是拿起来，然后把头翘得高高的背着。它背的东西越来越重，负担也越来越重。尽管它十分吃力，但仍旧不肯住手。蝜蝂的背很粗糙，堆积在上面的东西不容易掉下来。最后，它被压得跌倒在地，有人可怜它，替它去掉背上的东西，但它爬起来以后，刚能走了，又照旧像以前一样去背东西。它还喜欢向高处爬，即使爬得精疲力竭，也不肯停止。最后，它们总是以摔死而告终。
在我们的现实生活中，类似蝜蝂一样的人并不少见，他们应该从中得到一些启迪。
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人生需要正本
文/叶建华
《大学》曰：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”译成白话文的意思就是：“世上万事万物都有本有末，有终有始，明确了它们的先后次序，那就基本上掌握了事物的运行规律。”出生在2000多年前的曾子是孔子的得意门生，被后人尊为“宗圣”。他的著作颇丰，其中《大学》为“四书”之首，《孝经》流传甚广。
也许有人会说，作为成年人认识事物的本末和先后还有那么困难吗？在我们今天的现实生活中，还确实有不少人没有明白事物的本末与先后，本末倒置的现象比比皆是。
贪图金钱命丧黄泉：生命对于人来说应该属于本，而金钱对于人来说应该属于末，有句俗话叫做“生不带来，死不带去”。生命在人生的数字中属于1，金钱、地位等在人生的数字中属于0，只有有了1，0才会起作用，如果没有了1，那些0就没有任何意义。这个道理说来也很简单，而简单的道理有些人甚至是高官精英和饱学之士却没有弄明白，不少人为了金钱舍本逐末命丧黄泉。这里暂且不说成克杰、胡长青之流，且来看看李友灿是如何因此走向深渊的。李友灿在担任河北省对外贸易和经济合作厅副厅长兼河北省机电产品进出口办公室主任期间，利用手中职权，非法索取和收受财物折合人民币共计4744万余元，创造了“日进7万”的全国纪录。李友灿自己驾车一天从北京到石家庄运钞三趟，后来他嫌开车运钞太累，就特意花50多万元在北京某花园小区购买了一套不太显眼的房子，主要就是为了存钱之用。李友灿贪图金钱带来的后果是受到法律制裁而命丧黄泉，并处没收个人全部财产。
买官卖官鸡飞蛋打：“官”乃履行国家职能的重要职务，按照现在的说法是国家的公务员，即获取纳税人提供的俸禄而为人民服务的人员。具备公务的本领和素质是本，相应的职位和级别是末，职位和级别是由本领和素质所决定的。知道本末的人应该努力提高公务的本领和素质来提高职位和级别。看过《乔家大院》的人都知道，腐败的清政府买官的行径连晋商乔致庸都不齿。政府说要捐海防，乔致庸带头并超额完成捐款任务，政府要卖个二品官给他，他却不顾得罪朝廷也不从命，因为乔致庸认为任命朝廷官员是一项严肃的事情，平民百姓只能通过科举考取功名，而不能花银子买来，如果用银子可以买官当，那官也就不值钱了。乔致庸可以算是弄清了本末的明白人。再来看看我们今天的现实生活中出现的一些本末倒置的怪现象。最近中纪委公布了一批买官卖官的典型案例，四川、黑龙江、山西、云南等地都出现了“跑官要官”、“买官卖官”、“拉票贿选”、“搞非组织活动”的不正之风，相关人员最后被查处，受到党纪国法的严肃处理。说到买官卖官不能不说到黑龙江省原政协主席韩桂芝和原绥化市市委书记马德。韩桂芝曾担任省委组织部长等要职，收受卖官的收入900多万元。民间有言戏称：“当年的韩桂芝叫谁上谁就上，今天的韩桂芝叫谁下谁就下。”马德被民间称为“乌纱帽批发商”，因此获利600多万元。这个马德既向下属卖官收取“乌纱帽”款，同时为了自己的升迁而向韩桂芝买官。这些本末倒置的买官卖官之徒必然没有好下场，本该享受天伦之乐的韩桂芝将要在高墙之内了此残生，马德也将老死狱中，令人不齿。
制假造假害人害己：对于商家来说，向消费者提供优质的产品和服务是本，由此而产生的利润是末，只有本固，才能利长。而许多商家利令智昏，本末倒置，不是在提高产品和服务质量上下功夫，而是想方设法，违背职业道德，弄虚作假，损害消费者利益而获取暴利。最近齐齐哈尔制药二厂因利用工业原料生产“亮菌甲素”而致多人死亡，成为人们关注的焦点。目前政府监察、药监、公安等职能部门介入调查此案。据介绍，假药事件发生后，齐齐哈尔警方依法迅速对事件的相关责任人采取措施，目前已有包括法人代表、厂长、副厂长、采购员、化验员、技术厂长、化验室主任在内的责任人被警方控制，另有一批公司相关人员接受了警方调查。除广东省成为齐齐哈尔制药二厂假药的重灾区外，该厂的假药还波及全国许多地区，该厂生产的其他药品也相继下架。假药致命案将会给该厂带来灾难性的打击，受害者不仅是消费者，也包括制假造假的责任人员，同时还会殃及厂里员工的生活及齐齐哈尔市的形象。
在我们的生活中本末倒置的现象还有许多，不少人因为本末倒置而深受其害。如果我们能够从中国文化和祖先身上吸收一些智慧及养分，也许我们的生活会更快乐，人生会更稳健。
14.　志从肥甘丧，心以淡泊明 —— 做人要淡泊
淡泊明志，宁静致远
君子之交，淡淡如水
心静志明，难题易解
不知放弃，执迷不悟
丢掉最好，会有更好
“志从肥甘丧，心以淡泊明”这句贤文是说人的志向会在养尊处优中丧失，心志会因淡泊而明晰、高远。这句贤文旨在教导人们，做人要淡泊。在《增广贤文》中，关于做人要淡泊的内容还有：
得意淡然，失意泰然。
君子之交淡以成，小人之交甘以坏。
适志在花柳灿烂、笙歌沸腾处，那都是一场幻境界；得趣于木落草枯、声稀味淡中，才觅得一些真消息。
淡泊以明智，宁静以致远。
在我国历史和今天的现实生活中，有许多崇尚淡泊的名人智士，他们的嘉言懿行值得我们学习；也有不少因贪恋名利而深受其害的教训，值得我们借鉴。
淡泊明志，宁静致远
一个人如果贪欲太重，必然会影响志向和事业。只有淡泊和宁静，才能集中时间和精力成就事业，实现人生目标。当今的社会信息爆炸、物欲横流，许多人浮躁不安，跳槽频繁，事业难成。当今社会之所以很难产生《红楼梦》式的文学作品和《本草纲目》式的科学著作，不是现代人没有曹雪芹和李时珍聪明，而是现在诱惑的东西比他们所处的时代要多得多，现代人要面对因特网、卡拉OK、世界杯比赛、交友沙龙等种种诱惑，能够静下心来搞创作、做学问的人很少。媒体经常报道一些稍有点名气的学者，也耐不住寂寞，做了金钱的奴隶，想着法子出卖良心，亵渎学术，为自己口袋里捞钱，不能静下心来好好做学问。
美好的东西实在数不胜数，我们总是希望得到尽可能多的东西，其实欲望太多，反而会成为累赘。还有什么比拥有淡泊的心胸，更能让自己充实满足的呢？
在这方面，我们应该向汉代大儒董仲舒学习。董仲舒是汉武帝时人，提出了“罢黜百家、独尊儒术”的主张，被汉武帝采纳，因此可以算是帝王之师。然而，董仲舒淡泊名利、潜心治学的故事更值得我们一读，他留下了一个“目不窥园”的故事。
为了能够潜心学习，董仲舒整天钻在书房里，什么事情也不过问，吃的、穿的也不像别人那么讲究。据说在他家旁边有一个花园，里面长满了各种鲜花，夏天蝴蝶成群，翩翩起舞，景色美丽。然而，由于学习过于刻苦，董仲舒三年中竟没有踏进过花园一步，因此后人都称他“三年不窥园”，可见他学习的专一。经过不懈的努力，董仲舒终于成为一代思想家。董仲舒的成功，和他专心学习，不为杂事所累的精神是分不开的。这也就是《增广贤文》所说的“淡泊以明志，宁静以致远”。
君子之交，淡淡如水
郑板桥是我国清朝著名的诗人、画家、文学家，应科举为康熙秀才、雍正举人、乾隆进士，曾任山东范县知县，后以助农民诉讼及办理赈济，得罪豪绅而罢官。他淡泊名利，为官清廉，坦荡直率，为世人所称道，被誉为“扬州八怪”之一。他为后人留下了许多关于为人处世的宝贵精神财富，比如“难得糊涂”的名句、“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”的诗句，至今仍然广为流传。
郑板桥一向洁身自好，不与贪官污吏同流合污。当时许多官绅都愿意与他交往，为的是附庸风雅，提高名声，还有的官绅想得到他的字画，为自己脸上贴金。一次，一个州台大人庆贺生日，几次派人去请郑板桥。郑板桥无奈，带上一轴画和一缸酒，前去祝寿。州台大人十分高兴，命人把酒打开，一人一杯。大家一尝，原来是水，可谁也不好说破。郑板桥拿过画轴，写下一副对联“君子之交，淡淡如水”，随后扬长而去。大家面面相觑，谁也不敢做什么评论。
心静志明，难题易解
有时在心情浮躁的时候很容易做的事情也做不好，如果静下心来，即使是难题也会迎刃而解。
有一天，一个工人在仓库里搬运货物，不小心把手表弄丢了，到处都找不到，后来，同伴们也自动加入到寻找手表的行列，大伙儿翻箱倒柜，尽其所能，仍是徒劳无功，只好沮丧地撤离现场。
这时候，有一个小伙子进入仓库里，很快就把手表找到了。
同伴们诧异地问他是怎么找到的。这个小伙子说：“我只是躺在地板上，保持安静，马上就听见手表的滴答声了。”
以上案例说明：嘈杂的时候，我们会忽略很多东西；如果静下心来，就会有意想不到的发现。
不知放弃，执迷不悟
人们在取得成绩、事业顺利的时候，往往会忘记物极必反的道理，不懂得激流勇退，适时抽身，非把自己逼到进退两难，骑虎难下的地步才懊悔不已。其实，智者不会贪恋功名利禄，会知进知退，有张有弛，居安思危，这才是做事成功的长久之策。
我们可以在动物界找到自己的参照物，例如有些猎人就是利用狒狒不知放弃的弱点而轻易地捕获它们的。猎人捕狒狒时，先将其爱吃的食物放进一个口小里大的洞中，故意让躲在远处的狒狒看见。等猎人走远了，狒狒就欢蹦乱跳地跑过来，将爪子伸进洞里，紧紧抓住食物，但由于洞口很小，它的爪子握紧拳头后就无法从洞中抽出来了，这时猎人只管不慌不忙地来收获猎物，根本不用担心它会跑掉，因为狒狒舍不得那可口的食物，越是惊慌和急躁，就越是将食物抓得更紧，爪子就越无法从洞中抽出。
此招妙就妙在将人的心理推及到了动物。其实，狒狒只要稍一撒手就可以溜之大吉，可它偏偏不松手！在这一点上，说狒狒像人，也可说人像狒狒。狒狒的举止大都是无意识的本能，由不得它，而人如果像狒狒一般见利而不见害地死不撒手，那就只能怪他利令智昏、执迷不悟了。
丢掉最好，会有更好
每年的6月26日是世界禁毒日，这是一个牵动世界的话题。据不完全统计，全球吸毒人数超过2亿，每年有10万人因吸毒死亡、1000万人因吸毒丧失劳动能力。毒品贩运已涉及全球170多个国家和地区，全球每年毒品交易额达8000亿至10000亿美元。我国吸毒人员100万左右，全国因吸毒造成的死亡人数累计达3.4万人。据媒体报道，复吸人员的比例较高，有的吸毒人员信誓旦旦不知戒了多次，最终还是复归吸毒。有一位女公务员，工作优越，家境较好，因感情不和而吸食毒品，几年来，花掉毒资三四百万，不仅损失了钱财，而且身体也受到了巨大的伤害。在戒毒所里，吸毒人员一旦毒瘾发作，漂亮的女士也不顾了尊严，满地打滚，哭爹喊妈，全无人样。
要想戒毒成功，首先是吸毒人员的心灵要归零，舍掉最难舍的，戒掉最难戒的。因为舍掉了最难舍的，戒掉了最难戒的，会得到更好的。不是吗？如果戒掉了毒瘾，会获得新生，会有一个好的身体，会有一个好的家庭，会有一份好的工作，会有一些好的朋友。这不是告别过去，赢得未来了吗？
2006年6月23日晚，“好心情工作坊”邀请了甘霖智慧国际培训机构理事长、世界青年成功学会副理事长吴甘霖先生主讲了“《心经》与创新”。吴甘霖先生是一位传奇式人物，他有过坎坷的人生经历，曾经有过“四次归零”的经历：第一次是大学毕业后，放弃了国家分配的好工作，走上了自谋职业的道路；第二次是成为《中国青年报》名记者的时候，辞去了工作到香港、美国公司打工；第三次是在美国担任美中国际创造力开发中心总裁兼任中国区总裁的时候，又毅然辞职，创办了属于自己的甘霖智慧国际培训机构；第四次是2006年开始学习中国传统文化，将自己的心灵归零，调整公司的发展方向，规划财富的归宿，多为社会做好事，为众生做善事。吴先生刚过不惑之年，却有20本专著问世，而且大都畅销，其中有一本书加印了15次之多。
吴先生认为，中国人并非不聪明，而是有些人的心灵没有得到解放，对自己的自信心不足，挂碍的东西太多，这是影响创新能力的主要原因。人们应该从中国传统文化中吸取智慧，“淡泊以明智，宁静以致远”。不仅要懂得获取，更应该懂得放弃，要舍得最难舍的，戒掉最难戒的。许多人之所以非常痛苦，是因为心中有一个结没有解开，严重的还会危及生命。全国一流学府北京大学经常有学生轻生自杀，他们并非智商不高，而是或因情、或因名，在心中筑起了一道坎，自己迈不过去，忧虑太深，失去信心而走上了绝路。如果能够解开心中的结，就能迈过这道坎，拥有美好的人生。因此，做人要学会淡泊，放下对别人的仇恨；放下自己的痛苦；放下对名利的过度追求；放下对感情的痴迷。要学会改变自己的心态，把痛苦当作修炼的道场，把挫折当作创新的道场。
吴先生与大家分享的这些禅悟与心路历程，相信对大家都会有所启迪。淡泊对人心灵的发展非常重要，只有心灵淡泊，才能开启智慧，轻装前进，不断创新。
15.　若要人不知，除非己莫为 —— 做人要慎独
慎独美德，中外崇尚
不受人鱼，可长吃鱼
日勤三省，夜惕四知
种上庄稼，消除杂草
注重修养，实践慎独
“若要人不知，除非己莫为”这句贤文旨在教育人们要尊重自己，修炼慎独。一个人的所为是原因，别人知道是结果，有因必有果，有果必有因。关于做人要慎独的内容，在《增广贤文》中还有不少：
过则无惮改，独则毋自欺。
人间私语，天若闻雷；暗室亏心，神目如电。
仕宦芳规清慎勤，饮食要诀缓暖软。
再三须慎意，第一莫欺心。
隐恶扬善，谨行慎言。
群居守口，独坐防心。
这些贤文警句从不同的视角告诫人们要自尊、自重、慎独，在没有人监督的情况下也要坚守做人的本分，不做违背道德良心的事情。
慎独美德，中外崇尚
所谓慎独，就是在无人监督的情况下，也能严格按道德、法律和制度去做，有做各种坏事可能的情况的时候，而不做任何坏事。我国古代的贤哲智者都非常注重以慎独作为自己修身养性的标准，“慎独”在《论语》中是这样论述的：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”译成白话文的意思是：“君子就是在别人眼睛看不到的地方，也要谨慎小心；在别人听不到的地方，也要警惕注意。隐秘的事情没有不被人发现的，细微的事情没有不被显露出来的，所以君子在个人独处的时候，也要谨慎小心。”
《大学》从修身的角度对慎独作了深刻的阐述。《大学》曰：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：'十目所视，十手所指，其严乎！’富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”意思是说，要使自己的意念诚实，就不要自欺欺人。要像憎恶腐臭的气味一样，要像喜欢美好的容貌一样，这就是说自己不亏心。因此，君子独处时必须谨慎。小人独居，干不好的事情，没有什么做不出来的；看见了君子，这才躲躲藏藏地把不好的遮盖起来，把好的显示出来。其实人们看他，正像看透他的五脏六腑一样，躲藏遮盖又有什么益处呢？这就是说，里面有什么样的东西，外面就必然会有什么样的表现。所以君子必须在独居时很谨慎。曾子说：'十只眼睛都在注视着，十个手都在指点着，这是多么严肃可畏啊！’财富可以修饰房屋，德行可以修饰人身，心胸宽广可以使身体舒适，所以君子必须使自己的意念诚实。
《论语》和《大学》对慎独的论述，可谓鞭辟入里。
蔡文姬是生活在东汉末年的才女，在兵荒马乱之中被胡人掳掠西去。她创作的《胡笳十八拍》是一首感人肺腑的千古绝唱，也是蔡文姬心意的流淌、血泪的结晶和当时动乱现象的真实写照，因此千古流传。
蔡文姬得以在我国文学史上有一定的地位，与其父亲蔡邕的家教是分不开的。蔡邕曾作《女训》曰：“心犹首面也，是以甚致饰焉。面一旦不思善，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。人咸知饰其面而不修其心，惑矣。夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉？故览照拭面，则思其心之洁也；傅脂，则思其心之和也；加粉，则思其心之鲜也；泽发，则思其心之顺也；用栉，则思其心之正也；摄鬓，则思其心之整也。”
这段话的意思是说：人的心就像人的脸，因此需要注意修饰。脸一旦不洗就会沾满灰土；同样，心如果不经常向善，就会受到邪恶想法的侵蚀。人们都知道每天修饰自己的脸，却不懂得修正自己的心，这实在令人疑惑啊！脸不加修饰，傻子会认为丑陋难看；而心灵如果不加修炼的话，贤者会认为是邪恶，这就更加令人难以自容了。所以每天照镜子和洗脸时，要想到让自己的内心也保持洁净；擦抹脂粉时，要思考自己的心境是不是也平和向上；洗头梳发时，要想到使内心条理清晰，正直无私。
蔡老先生不愧为贤者，通过女儿的梳理化妆、修饰外在的美而引申到内心的修养，把内心的修养当作每天的功课。这篇家训不仅值得巾帼女子好好阅读，而且须眉男儿也应该认真学习，从中汲取做人的智慧，陶冶高尚的情操。
下面再来看看西方的贤哲是如何认识慎独的。古希腊哲学家德谟克利特说：“要当心，即使你独自一人时，也不要说坏话做坏事，而要学得在你自己面前比别人面前更知耻。”可见，在自尊、自重、慎独方面，东西方文化有相同之处。
不受人鱼，可长吃鱼
我国古代有许多官员懂得慎独的好处，认清了事物的本末，体现出了大智慧。
春秋时期，鲁国有一位名叫公仪休的宰相就非常明智，他懂得勤政廉洁是本，职位俸禄是末，他人送礼给他是因为他有职权，想从他的职权中得到好处，而他的职权又是由他的勤政廉洁、为国效忠获得的。因此在位期间，公仪休从不接受别人的送礼，由此获得了美名。
公仪休身为宰相，大权在握，而且他非常喜欢吃鱼，所以鲁国有一些为了谋求个人利益的人，争先恐后地买好鱼来送给他。可是每次别人送鱼给他，都被挡在了门外，来人最后只好把鱼带回去。
公仪休的弟弟对此很不理解，他问公仪休：“兄长不是很喜欢吃鱼吗？他们既然诚心送给你，为什么不收呢？”公仪休笑了笑，说：“正是因为我喜欢吃鱼，所以才不收人家送来的鱼呀！你想想看，如果我收了人家的鱼，就欠了人家一份人情，欠了人家的人情就要为人家办事。人家就是因为有难办的事，才会舍弃钱财来托这个人情。收了人家的礼，为人家办不该办的事， 岂不是徇私枉法吗？”
弟弟虽然点头称是，但总觉得兄长说得未免过于严重了，于是不屑地说：“兄长实在把事情看得过于严重了，吃人家送的鱼未必能和徇私枉法联系在一起。再说，亲朋好友托人说情也是人之常情，算不了什么。”
公仪休板起面孔，十分严肃地说：“别的不说，可那样做的话，我以后就吃不成鱼了。因为收了人情，为人办违犯法律的事，我便会丢了官，丢了官还会有人送鱼给我吗？现在我不收人家的鱼，至少我可以自己买鱼来吃，而且心安理得。你说哪样更好呢？”
听了公仪休的这一番话，弟弟佩服得五体投地。
日勤三省，夜惕四知
这句贤文出自我国历史上的两个典故，一个是孔子的学生曾子，另一个是东汉时期的东莱太守杨震。
“日勤三省”是关于曾子的：曾子坚持“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”翻译成现代白话的意思就是：“我每天多次反省自己：做事是否敬业？与人交往是否诚信？学过的东西是否经常复习？”
“夜惕四知”出自东汉时期的名士杨震。杨震被称为“关西孔子”。他做官后，十分清廉，从不接受别人的贿赂。他在任东莱太守时，有一次路过山东的昌邑，他的学生王密正在这里做县令。夜里，王密带着十斤黄金来见杨震。杨震非常生气地说：“故人知君，君不知故人，何也？”王密说：“暮夜无知者。”杨震反驳道：“天知、神知、我知、子知，何谓无知也？”王密听后十分惭愧，只好带着黄金告退。从此，人们都知道杨震是一个清廉无私的人，杨震也因此而名传千古。
“日勤三省，夜惕四知”要求我们，做人要像曾子那样经常反省自己，修正错误，扬长避短，完善自我；还要像杨震那样清正廉洁、远离贪欲。
种上庄稼，消除杂草
一位博士生导师带着他的一批弟子参加社会实践，周游了许多名山胜景，拜访了许多官员和学者，现在就要回到学校了，弟子们自以为见多识广，满腹经纶。
在进学校之前，导师领着弟子在郊外的一片草地上坐了下来，准备给弟子们上最后一课。
弟子们围着导师坐下，导师问：“我们现在坐在什么地方？”弟子们说：“现在我们坐在郊外的旷野里。”导师又问：“旷野里长着什么？”子弟们说：“长满了杂草。”
导师说：“现在我想知道，如何除掉这些杂草。”弟子们非常惊愕，他们没有想到老师会问这么简单的问题。
第一个弟子说：“老师，只要有铲子就够了。”导师点了点头。
第二个弟子说：“用火烧也是很好的一种办法。”导师微微笑了笑。
第三个弟子说：“撒上石灰就会除掉所有的杂草。”
接着第四个弟子说：“斩草除根，只要把根挖出来就行了。”
等弟子们都讲完了，导师站了起来，说：“讨论就到这里，你们回去后，按照各自的方法除去一片杂草。一年后，再来这里相聚。”
一年后，弟子们都来了，不过原来相聚的地方已不再是杂草丛生的旷野，而是变成了一片长满谷子的庄稼地。弟子们在谷地边上坐下，等待导师到来，可是一向守信的导师始终没有来。
几年以后，导师逝世了，弟子们在整理他的文稿时，发现了导师写下的结论：要想除掉旷野里的杂草，方法只有一种，那就是在上面种上庄稼。同样，要想让灵魂纯洁，唯一的方法就是用美德去占据它。
注重修养，实践慎独
在我们的现实生活中，有些人阳奉阴违，当面一套，背后一套，违法乱纪，谋取私利。一些贪污受贿、生活腐化、执法犯法的犯罪分子之所以走上犯罪的道路，尽管有多方面的原因，但很重要的一条就是放松了自我修养，忽视了慎独。这些人有时能骗取荣誉、捞到好处、满足私欲。但辩证唯物主义告诉我们，偶然之中有必然，量变会引起质变。做一两次坏事可能不被发现，如果长此以往，就难免露出马脚，受到惩罚。正所谓“若要人不知，除非己莫为”，“走多了夜路总要碰到鬼”，这就是规律使然。
慎独作为人生修养的崇高境界，要做到并非易事，需要不断地追求和努力实践。除了要树立科学的人生观和全心全意为人民服务的宗旨外，还应在以下几方面做出努力。
一是要严于律己：要从日常工作和生活中的具体事情做起，不论在别人面前，还是在自己独处的时候，都要从大处着眼，小处着手。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。严格按照法律和道德的规范去做。
二是要尊重人格：要想得到别人的尊重，首先要自己尊重自己。试想一个不尊重自己的人，会得到别人的尊重吗？一个领导者的威信主要不是来自权力因素，而是来自人格、学识等非权力因素。毛泽东同志在国民经济困难时期，与人民同甘共苦，坚持七个月不吃一块猪肉，即使厨师做好了端上餐桌，他也不伸筷子。毛泽东同志以高尚的人格影响和带领全国人民艰苦奋斗，共渡难关。诸葛亮在街亭失守后，主动承担责任，要求连降三级，为振兴蜀国鞠躬尽瘁，死而后已，被后人尊为一代名相。
三是要知错必改：事物是不断地发展变化的，人的认识也是不断地深化的。人非圣贤，孰能无过。一个人难免偶露劣性，违反规则，出现错误，重要的是认识和改正错误。要像古代曾子那样，每日三省，是恶当惊、闻过则喜、知错必改。思想之错宛若生理之疾，有错不改犹如讳疾忌医，终会酿成大病甚至危及生命。
孔子把自身修养与齐家、治国、平天下联系在一起，可谓见微知著，由小及大。儒家尚能倡导慎独，追求慎独，实践慎独，生活在今天的我们，则更应注重修养，实践慎独，努力做一个高尚的人，一个有道德的人，一个脱离低级趣味的人，一个有益于人民的人。
16.　若争小可，便失大道 —— 做人要顾全大局
顾全大局，李广留名
不识大局，关羽丧命
只见树木，不见森林
贪图小利，丧失大节
识得大体，方成大事
“若争小可，便失大道”这句贤文是说一个人如果一味地争夺个人小利，就会损害全局利益，有违道德标准。这句贤文旨在教育人们，做人要顾全大局，要有全局意识。
大局是指整个的局面和整体的形势。一般来说，人的认识是有局限性的，对于与自身相关的局部事物看得重一些，而重视全局的事物是有一定难度的，因此，要通过不断学习，培养自己的大局观念。要善于学习我国古人的智慧，汲取古人的教训，做一个顾全大局的人。
《增广贤文》中关于这方面的句子还有许多，例如：
毋私小惠而伤大体，毋借公论而快私情。
大事不糊涂，小事不渗漏。
深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。
为人要学大，莫学小，志气一卑污了，品格难乎其高；持家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎其继。
顾全大局，李广留名
大家都知道“桃李不言，下自成蹊”这句成语吧？《汉书·李广传赞》曰：“李将军恂恂如鄙人，口不能出辞，及死之日，天下知与不知，皆为流涕，彼其中心诚信于士大夫也。谚曰：'桃李不言，下自成蹊。’此言虽小，可以喻大。”这段赞词将汉武帝时期的大将李广比喻为无需自我夸耀的桃李，体现了李广崇尚事实而不尚虚名的胸襟。
据说李广手臂很长，擅长射箭，百发百中，匈奴人非常害怕李广将军，听到李将军的队伍来了就闻风丧胆。
唐朝著名诗人王昌龄就有一首赞扬李广的《出塞》诗：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”诗中的“飞将”，就是指李广，意思是只要有李广将军在，匈奴人就过不了阴山。
唐朝另一位诗人卢纶的《塞下曲》也写道：“林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。”写的是有一次李广在边塞地区打猎时，看到草动，以为是老虎藏身其中，便张弓搭箭射老虎，箭竟然射进石中。这首诗借用射虎的故事，描写了李广将军的神力和精熟的箭法。
李广不仅武艺高强，而且品德高尚。他得到赏赐就分给部下，吃喝与士兵在一起，深受士兵爱戴。后来，汉武帝派大将卫青北伐匈奴，李广已经年过六十，即使靠着老本也能够安享晚年，但是他仍然请缨出战，随卫青出征。
在与匈奴作战时，李广顾全大局，把自己的生死置之度外，主动承担了诱敌深入的重任。他带领一小支部队去引出匈奴大兵，却因为迷失道路，致使错失战机而自责，最后自杀。
本来李广可以免去出征，也不致死于非命，但是为了讨伐匈奴，安定边疆，他不顾自己年老，仍然不辞辛劳，承担起年轻将领的任务，这种顾全大局的精神不得不令人佩服。
不识大局，关羽丧命
三国时期的汉寿亭侯关羽，曾过五关，斩六将，单刀赴会，水淹七军，是何等英雄气概。他与刘备、张飞桃园结义，成为不求同年同月生、但愿同年同月死的异姓兄弟，是何等的仁义，以致晋商甚至天下商人都把关羽奉为武财神，以求关羽的神灵能够保佑其商业利益。关羽也成为许多人心目中的偶像。然而，就是这个万众信奉的偶像，却有一个致命的弱点——不顾大局、刚愎自用，结果不仅命丧他人，还使得蜀汉丧失了进一步发展的机会。
当关羽受刘备重托留守荆州时，诸葛亮再三叮嘱他要“北拒曹操，南和孙权。”可是，当孙权想与关羽成为儿女亲家，派人来向关羽提亲时，关羽一听大怒，喝道：“吾虎女安肯嫁犬子乎？”把好事变成了坏事，由此得罪了盟友孙权，最终导致了吴蜀联盟破裂，双方刀兵相见，关羽也落个败走麦城，被俘身亡的下场。
假若关羽少一点偏激，不意气用事，那么，吴蜀联盟大概不会破坏得那么严重，荆州的归属可能也是另外一种局面。
关羽不但看不起对手，也不把同僚放在眼里。名将马超来降，刘备封其为平西将军，远在荆州的关羽大为不满，特地给诸葛亮去信，责问说：“马超能比得上谁？”老将黄忠被封为后将军，关羽又当众宣称：“大丈夫终不与老兵同列！”目空一切，气量狭小，盛气凌人，其他的人就更不在他眼里，一些受过他蔑视侮辱的将领对他既怕又恨，以致当他陷入绝境时，众叛亲离，无人救援，促使他迅速走向败亡。
蜀汉的过早灭亡，关羽的不顾大局是其中的重要因素之一。可见，一个人的大局观念是何等重要。
只见树木，不见森林
从前，有个人非常讨厌老鼠，他花许多钱买了几十只猫，准备用来捉老鼠。他每天给猫吃鲜鱼肥肉，并让它们睡在珍贵的毛毯上。猫儿们吃得饱饱的，又安逸又舒服，当然用不着去捉老鼠充饥了，甚至还有个别猫竟然同老鼠打成一片，在一起玩耍游戏，老鼠因此越发猖獗。
这个人十分恼火，于是不再养猫了，他认为天下没有一只好猫。他又设下捕老鼠的夹子，可是没有一只老鼠去踩夹子。那个人气极了，又在饵料里下毒，老鼠就是不来吃。这个人恨老鼠恨得咬牙切齿，把所有的灭鼠方法都用上了，结果还是没有把老鼠灭掉。
一天，他家的房子着火了，火烧到了米仓，并延伸到寝室里。这个人不但不救火，却跑到大门外，哈哈大笑起来。邻居们看见他家着火，都来帮助灭火，这个人却大发脾气地说：“那些老鼠正要被这场大火烧死，你们却去救它们，谁要你们多管闲事？”众人一听，都十分生气，于是便扔掉手中的救火工具走开了。火越烧越大，这个人的米仓和寝室都被大火化为了灰烬。至于那些老鼠呢，却早已通过地下通道跑得无影无踪了。
这则故事告诉人们，一个人考虑问题不能顾此失彼，只注意局部问题，而忽视了全局性利益。故事中的这个人是一个典型的只见树木不见森林、思维片面的呆子。
贪图小利，丧失大节
有些人考虑问题片面固执，顾此失彼；还有些人做事情不顾大局、因小失大，以至于成为别人的笑柄。
从前，有一对夫妇，在一次吃饭时，桌上只有三块大饼，两人各自吃了一块，还剩下一块。这时丈夫想吃，可是妻子不同意；妻子想吃，丈夫也不同意。最后，他们只好打赌说：“我们两个坐在这里，谁也不许说一句话。如果谁先说话，谁就输了，不能吃这块大饼。”
既然已经有了约定，为了这块大饼，他们俩便谁都不说话了。过了不一会儿，有个小偷到他们家里来偷东西，把他们家所有值钱的东西都搜罗在一起。因为有约在先，这对夫妇谁也不想先说话，于是便眼睁睁地看着小偷，一声不吭。那个小偷见他们一声不吭，便当丈夫的面调戏他的妻子。丈夫看着，还是不吭一声。
后来，妻子实在忍不住了，她只好大喊：“你真是个大傻瓜啊！为了一块大饼，见了小偷也不呼喊，甚至他来调戏你老婆也不吭声，你真该死！”
丈夫见妻子说了话，拍手大笑说：“哈哈！你先说话了，你输了，这块大饼该归我了，我绝不给你吃一口！”
这则笑话有些滑稽和极端，但笑话中的那个丈夫显然是个贪图小利而不顾大局的痴人。在现实生活中，这种因小失大、捡了芝麻丢了西瓜的事例其实比比皆是。我们应该由此受到启发，而不要像他们这样，丢失了做人的准则。
识得大体，方成大事
无论企业还是政府部门，考察干部和管理人员都有一个重要素质，就是考察对象是否能够识大体，顾大局。为什么呢？因为每一个母系统都是由若干个子系统组成的，每一个母系统的优化的前提是必须各个子系统的优化。
现在流行的“木桶原理”，讲的就是这个木桶能够装多少水，不是由最长的那块木板决定的，也不是由木板的平均高度所决定的，而是由最短的那块木板决定的。由此，我们国家提出要建设和谐社会，就是要把那块“短板”加长，才能达到和谐社会的要求。我们国家现在的“短板”是什么？比如环境污染严重、能源消耗过高、社会治安不稳、腐败现象严重、贫富差距过大等等，各级干部和管理人员，都要有大局观念，不能只是为了自己小集团的利益和自己的政绩而损害社会的全局利益。对那些能耗高、污染严重的企业或装置，该关的要关，该拆的要拆。如果没有全局观念，只强调局部利益，这样的人就不能成为合格的干部和管理人员，必然会被时代所淘汰。
此外，在组织或团队中，一般都会存在正职和副职领导，而如何处理正副职之间的关系，也是决定组织或团队发展的关键因素。许多组织或团队正是因为没有处理好正副职之间的关系，而使自身的发展受到严重影响和制约的。
作为一名合格的正职领导，要做到下面的“五有”：
一是要有容人之短的雅量：人非圣人，孰能无过。既然作为正职的领导都不敢保证自己事事正确，那么当副职出现错误的时候，作为正职要有容人之短的雅量。具体做法是，善于开展批评，及时指出副职的错误，分析产生错误的原因，真诚地关心和帮助副职；在自己的权限范围内，能解决的问题尽量自己解决，不要向上司汇报下属的错误。如果养成了向上司汇报下属错误的习惯，将会导致“双害”的结果。如果向上司汇报下属张三不行、李四不是、王二麻子有问题，那么上司就会得出你也不怎么样的结论，这是“一害”，即害了自己；第二，自然也会害了下属。当副职知道正职向上司汇报自己的错误时，由此造成的隔阂将是很难弥合的。如果大家一起坐下来商量，关上门拍桌子都可以很快烟消云散。这是我当正职的深刻体会。
二是要有担当责任的勇气：正职要敢于承担责任，特别是副职工作上出现重大错误时，此时副职的心理压力会很大，这时候正职应该挺身而出，勇于承担责任，副职会从内心感激，今后岂有不尽心尽职之理？
三是要有协调平衡的艺术：正职对一个团队负全面责任，但事物的发展总会有不平衡性，正职要注意做好协调平衡工作，把木桶的那块“短板”加长，要和分管“短板”的副职多研讨工作，促进其发展。另外，要注意协调好各个副职之间的关系，及时消除副职之间的矛盾，否则会影响团队的效率提高和目标的实现。
四是要有勤奋敬业的精神：勤奋敬业是正职理想和事业心的外在体现。比如同样是参加春游活动，其他员工可以尽情地游山玩水，放松心情，而作为团队的正职，更多的是要考虑组织好活动，保证员工的安全，别人可以在车上睡觉，正职就不能安心地睡觉，而是要考虑许多问题。正职勤奋敬业的精神还可以起到弥补工作失误、平息员工怨气的作用，使员工对勤奋敬业的领导充满敬意。正职勤奋敬业的精神还会影响和感染副职，形成勤奋敬业的团队文化。
五是要有廉洁自律的品德：正职的廉洁自律意义重大，可以成为增强凝聚力和向心力的重要因素，影响和感染所有的副职及员工。
有一位知名企业家说过这样一句话：“当好正职不易，当好副职更难。”根据我当副职的体会，我认为要当好副职，起码要做到以下“四不”：
一是不推诿难事，为正职分忧：副职遇到难事，要尽力克服困难，不能轻易推给正职，给正职增加忧愁，让正职有更多的时间和精力考虑大事。
二是不随声附和，为正职补台：作为一个称职的副职，不应该是一个简单的执行者，而是正职智慧、学识、艺术的补充者。每个人都是一个特殊的个体，正职和副职由于年龄、学历、专业等因素的不同，不可能不存在差异，副职要敢于发表不同的意见，为正职补台。但要注意方法和场合，注意维护正职的威信。
三是不喧宾夺主，为正职聚焦：副职要维护正职的威信，不要抢镜头，让镜头聚焦到正职身上，因为正职在很多公务活动过程中代表的不是个人，而是整个部门或单位。副职即使取得了工作成绩，也不要过分渲染，而是应该归功于团队。
四是不推卸责任，为正职减压：副职分管的工作出现了失误或事故，要主动承担责任，不能推卸责任，应该主动为正职减轻压力。
一个团队的正副职如果能够很好地做到以上“五有”和“四不”，那么这个团队将会多一份和谐，增一份效率，因为这“五有”和“四不”中蕴含着中国传统文化和管理思想的精髓。
17.　儿孙胜于我，要钱做甚么；儿孙不如我，要钱做甚么 —— 做人要讲奉献
追求人生，乐于奉献
不求回报，美名传扬
先有付出，后有收获
蹬车助学，光耀神州
“儿孙胜于我，要钱做甚么；儿孙不如我，要钱做甚么”，这句贤文是说子孙后代如果能力比我强，没有必要留钱财给他们，因为他们自己有能力生存和发展；如果子孙后代没有能力，不能争气自立，也不能留下钱财给他们，否则留得越多，给他们带来的灾祸也越多。《增广贤文》中还有一句：“良田万顷，日食三餐；大厦千间，夜眠八尺。”说的是富裕之家虽然拥有良田万顷，但只能每日三餐；虽然有大厦千间，晚上也只需睡一张床。这两句贤文总结了我国古人对财富的认识，旨在教育我们做人要少索取，多奉献；要做一个有益于社会的人，不要为金钱所累，成为金钱的奴隶，而是要做金钱的主人。
追求人生，乐于奉献
一个人活在世上，怎样才能使生命更有意义呢？古今中外的许多贤者都认为能够为社会、为他人多做奉献才有意义，如果仅仅是向社会和他人索取，那么这样的人生是毫无价值的。老子是我国历史上的大智者，他曾与一位老翁探讨过有关寿命长短和人生意义的问题。
老翁对老子说：“听说先生博学多才，老朽愿向您讨教一个问题。”
接着，老翁得意地说：“我今年已经一百零六岁了。说实在话，我从年少到现在，一直是游手好闲地轻松度日。与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩良田却没有一席之地，盖了豪华的屋宇却落身于郊外的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没制作只砖片瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来个早逝呢？”
老子听了，微微一笑，吩咐一名弟子说：“找一块砖头和一块石头来。”
老子将砖头和石头放在老翁面前，说：“如果只能择其一，仙翁您是愿意要砖头还是愿意要石头？”
老翁得意地取过砖头放在自己面前，说：“我当然选择砖头。”
老子抚须笑着问老翁：“为什么呢？”
老翁指着石头说：“这石头没棱没角，取它何用？而砖头能够砌墙盖房，大有用场。”
老子又招呼围观的众人问：“大家要石头还是要砖头？”众人都纷纷说要砖头而不要石头。
老子又回过头来问老翁：“是石头寿命长呢，还是砖头寿命长？”
老翁说：“当然是石头的寿命长。”
老子释然而笑，说：“石头寿命长，人们却不择它；砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。天地万物莫不如此。寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦不长啊！”
听罢老子的一番宏论，老翁无地自容。
这则典故说明，人生的价值不在于生命的长短，不在于索取多少，而在于是否为他人和社会多做奉献。
不求回报，美名传扬
一个社会如果人人都想索取，那么谁都无法得到自己想要的东西；如果人人都想着多做奉献，并且努力去实践，那么大家自然会得到相应的回报。
隋朝时期，一个叫李士谦的人把几千石粮食借给了同乡的人。刚巧这年粮食歉收，借粮的人无法偿还。李士谦就把所有借粮的人请来，摆下酒食款待他们，并当着他们的面把债券都烧了，说：“债务了结了，不用你们还了。”
第二年粮食大丰收，借了粮食的人不仅都争着来还，而且还多还了许多给李士谦。李士谦无法拒绝，只好与乡友们商量说，你们还我的粮食就算暂且存放在我家的粮仓里，你们如有需要，随时来取。乡友们无不感激，李士谦的善举由此传遍乡里，成为一时美谈。
先有付出，后有收获
“四书”之首的《大学》教育人们要知道物有本末，事有终始，只有知道本末先后的人才能掌握自然规律。在竞争激烈的生意场上，付出是本，收获是末，只有付出才有收获。对于本末的认识，看来是一个非常简单的问题，但还有许多人不太明白。
有这样一个故事：一位商人在经营上遇到了难题，市场不断萎缩，资金周转困难，于是他去请教一位禅师。
禅师说：“后面的禅院里有一架压水机，你去给我打一桶水来！”
半晌，商人汗流浃背地跑来说：“禅师，压水机下面是枯井，压不出水来。”
禅师说：“那你就去山下给我买一桶水来吧。”
商人去了，回来后仅拎了半桶水。
禅师说：“我不是让你买一桶水吗，怎么才半桶呢？”
商人红着脸，连忙解释说：“不是我怕花钱，而是山高路远，实在不好拎呀！”
“可是我需要一桶水，那就麻烦你再跑一趟吧！”禅师坚持说。
商人又到山下买了一桶水回来。禅师说：“现在我可以告诉你解决的办法了。”于是带着商人来到压水机旁，说：“将那半桶水统统倒进去”。
商人非常疑惑，犹豫着未动。
“倒进去！”禅师命令着。
于是，商人将那半桶水倒进压水机里。禅师让他压水看看。商人试了试，可只听那井口呼呼作响，没有一滴水出来，那半桶水全让压水机吞进去了。
商人恍然大悟，又拎起那整桶水全部倒进去，接着再压，果然清澈的水喷涌而出。
这则故事说明，只有先舍得奉献，然后才能得到回报。不舍得奉献的人，是无法得到回报的。
蹬车助学，光耀神州
2006年4月18日，“扶贫中国行——白方礼爱心三轮车全国巡展启动仪式暨爱心三轮车走进山东交接仪式”在中国扶贫基金会举行。同时，“新长城白方礼助学基金”也正式揭牌启动。这表明白方礼老人的爱心感动了全中国，美德三轮车有了继承人，他的“春蚕到死丝方尽”的奉献精神将发扬光大。
白方礼是天津市的一位退休老职工，是一位再普通不过的老百姓，但他的名字却响彻了华夏大地，他的事迹也感动了全国人民。白方礼生于1913年，祖籍河北沧县白贾村，出身贫苦，13岁时背井离乡独闯天津卫，当过运输工，1974年从天津市河北运输场退休，有固定退休金。古稀之年的他，本可在家颐养天年，但当他看到家乡的孩子无钱上学、学校难以维持时，已经74岁的他决定：靠蹬三轮，挣钱资助贫困学生上学，为家乡的教育事业奉献自己的力量。
从此，老人开始了新的征程，一年365天，无论节假日，无论刮风下雨，早晨6点准时出车，晚上七八点钟才回家。靠着勤劳和节俭，老人在15年内共攒下35万元，先后帮助300多名贫困学生完成了学业。
老人在弥留之际，还心系学子，说：“孩子们，等我病好了，我还要蹬三轮挣钱资助你们读书。”
白方礼老人的奉献精神，值得我们好好学习。
18.　一正压百邪，少见必多怪 —— 做人要有原则
斩宠立威，令行禁止
坚持原则，依法量刑
不畏权势，严格执法
一身正气，丰碑长存
“一正压百邪，少见必多怪”，意思是说一个坚持原则、思想正派的人，可以压制住各种奸邪违法行为；而那些见识少的人，会把正常的现象当作奇怪的现象。在此，主要讨论做人要有原则的问题。
原则就是说话或行事所依据的法则或标准。坚持原则的前提是自身要正派。正像古语所说：“其身正，不令则从；其身不正，有令不行。”我们应该从古人身上学习他们是如何坚持原则，履行职责的。
斩宠立威，令行禁止
坚持原则的最大难题，就是能不能一视同仁，一碗水端平。尤其是碰到那些有特殊背景的人物，一旦他们违反法纪，敢不敢坚持原则、执行法律就显得非常重要，如果在这些特殊人物身上网开一面、姑息迁就，那么原则、制度最终就会没有权威、成为儿戏。
春秋时期的伟大军事家孙武就给我们留下了一个坚持原则、斩宠立威的故事。
孙武的大名被吴王阖闾知道后，吴王请他来到吴国，希望能够重用他，于是对他说：“先生写的兵法十三篇，寡人都看过了，真是妙不可言。不知可否小试一下，好让寡人开开眼界？”
孙武说：“可以。”
吴王想了想，又笑着问：“可以让女子来试试吗？”
“可以。”孙武点点头。
吴王高兴得满面春风，连忙派人去后宫挑选了180名美貌的嫔妃。这些美女听说吴王要看她们练兵，觉得又新鲜又高兴，个个淡施脂粉，挽起罗裙，婀娜多姿地来到校场上。
孙武命令她们排成两列，又从中选出两名吴王的宠妃担任队长，让她们手执长戟，传达军令。
列队完毕，孙武大声问道：“你们知道心、背和左右手的方位吗？”
众妃都说：“知道。”
孙武又说：“我命令你们向前看，就注视心的前方；向右看，注视右手的前方；向左看，注视左手的前方。鼓声为号，懂了吗？”
“懂啦！”妃子们抿着嘴忍住了笑。
于是，孙武便在一旁设下军队行刑的斧钺。这时，一声号令，右边的战鼓擂响了。妃子们俏皮地相互望望，终于憋不住，哈哈大笑起来，一个个笑得直不起腰。
“静！”孙武皱着眉头喊道，“军令传达不明，是将军的过错。好，我再把规定讲一遍。”于是，他又三令五申，然后命令擂响了左边的战鼓。
鼓声一响，妃子们又忍俊不禁，笑得前仰后合。
“肃静！”孙武声色俱厉地喝道，“军令已明，知法不行，乃是士官的罪责！”说罢，他命令卫兵将那两个队长推出去斩首。
吴王正坐在阅兵台上看得哈哈大笑，忽然见孙武要杀他最宠爱的妃子，大惊失色，慌忙派人下令说：“寡人已经知道先生会用兵了。寡人没有这两位爱妃，连饭也吃不香，请不要杀她们。”
孙武出阵回道：“臣既已受大王之命担任将军，有道是将在军，君命有所不受。请大王不要干涉军中执法。”
吴王哑口无言，只好眼睁睁地看着孙武将两位爱妃斩首示众了。
接着，孙子又派两名排头的宫女担任队长。宫女们这时早已吓得双腿发抖，再也不敢嘻嘻哈哈当儿戏了。只见她们一个个都规规矩矩，随着隆隆战鼓声进退卧倒，每个操练动作都符合了孙子规定的标准。
后来，孙子率领吴军攻打楚国，将士都严守军令，勇往直前，取得了巨大胜利。
坚持原则，依法量刑
原则的最高境界就是国家的法律，法律是调整社会关系的准则，而执法人员就是公平、公正的象征，如果法律和执法人员执法不公正、不公平，就会使百姓失去对国家的信任，产生不满情绪，可能增长邪念。我国古代不乏崇尚原则、执法如山、刚正不阿的执法官员，例如包公、宋慈等，他们因为敢于坚持原则、断案如神而名垂青史，受人景仰。
西汉时期，也有一位执法严明的官员张释之，他曾因为依法量刑而差点儿得罪了皇帝。
有一次，汉文帝外出，当路过一座桥时，突然有一个人从桥下跑了出来，惊吓了拉车的马。车夫费了很大的劲才制住马，保住了文帝的安全。侍卫立即抓住此人，交给廷尉张释之审讯。
张释之问那人是怎么回事，那人回答说：“我是个乡下人，从这里经过，听说皇上驾车而来，立即藏到桥下。时间长了，以为皇上已经过去了。不料出来时，吓着了皇上的车马。”
情况弄清楚后，张释之判决这个人没有回避，冲撞了皇上的车驾，应该处以罚金。文帝恼火地说：“这个人把朕的马吓惊了，如果不是马性情温和，车夫技术娴熟，不是早就把朕摔坏了吗？”
虽然文帝这么说，张释之却不以为然，只是罚了那人一定的钱，就把那个人放了。然后，张释之又对文帝说：“法律不属于皇上私有，而是和天下百姓共有的东西。依照法律就应该这样量刑，如果处理过重，那么天下人就不会再相信朝廷法律。廷尉是天下最公平的地方，对天下人使用一个法律标准。如果量刑轻重可以随意，那么百姓将根据什么行事呢？希望皇上考虑。”
文帝想了许久，这才说：“爱卿说得对，多亏你敢于坚持原则，才避免让朕犯大错。”
不畏权势，严格执法
在汉朝还有一个不畏权势的“硬脖子县令”，留下了千古美名——他就是洛阳县令董宣。董宣当洛阳县令时，汉光武帝刘秀的姐姐湖阳公主的一个家奴在大白天公然杀了一个人。这家奴杀人后就躲藏在公主家中不出来，执法官吏也不敢进公主家中抓人。
后来公主要出门，让这个家奴陪同乘车。董宣探听到这一消息，就带人在夏门亭等候。公主的车刚到，董宣就叫车停下，上前一把抓住马缰绳。他一手用刀画地，毫不留情地大声数落公主家奴的过失，并高声怒喝，命令那家奴下车，接着杀死了家奴。
湖阳公主气得立即转车回宫告诉了光武帝。光武帝顿时大怒，马上派人把董宣找来，打算用刑杖打死董宣。董宣磕头说：“臣请求说句话再死。”
光武帝说：“你死到临头，还打算说什么？”
董宣说；“陛下圣明高德，复兴汉室，却放任家奴杀人，这还怎么治理天下呢？臣也不用等着陛下打死，请让臣自杀好了！”
说完，董宣就朝宫殿的大柱子一头撞去，满头满脸都是血。光武帝赶紧叫人拉住了董宣。这时，光武帝不再想杀董宣了，但又命令他过来给公主磕头谢罪。董宣认为自己无罪，所以拒不服从。光武帝就叫人使劲揪住董宣，将董宣的脑袋往地下摁，董宣却双手撑地，犟着脖子，始终不肯低头。
湖阳公主见状十分恼怒。光武帝却笑了，对董宣说：“没你的事了，真是一个硬脖子县令，出去吧！”事后，光武帝还赏了董宣30万钱，董宣将这些钱都分给了手下官吏。
从此，董宣得了个“硬脖子县令”的绰号，他也更加坚持原则，大胆打击那些依仗权势横行乡里的不法之徒，那些人没有不怕他的。洛阳也由此风清气正，百姓得以安居乐业。
一身正气，丰碑长存
河南省登封市公安局长任长霞的事迹震撼了千千万万华夏儿女，她身上集中体现了中华民族的传统美德。儒家文化主张“农工与商贾，皆宜敦五伦”，强调各个岗位、各种角色都应履行各自的职责。任长霞作为一名公安局长，以她光彩的人生，坚持了原则、履行了职责、实践了伦理，她响亮地提出“命案必破，黑帮必打”，为百姓保了平安，在人民心中树立了一座丰碑。
“朗朗乾坤岂让歹徒横行，嵩岳大地不容小丑作怪。”这是任长霞勇于战胜一切邪恶势力的坚强决心的真实写照，反映出一名公安局长的浩然正气。任长霞对犯罪分子疾恶如仇，致力践行“平安必保、命案必破”的誓言。在任登封市公安局长的三年间，共破获各类刑事案件3400余起，打掉涉黑涉恶团伙20余个，经受住了血与火的考验。
作为一名公安战线上的女领导干部，任长霞要比男同志承受更多的困难和压力，但她从不退却，从不示弱。当犯罪分子扬言要伤害和绑架她儿子的时候，她坚定地说：“要是怕，我就不当人民警察了。”任长霞正是凭着铮铮铁骨和大智大勇，使犯罪分子闻风丧胆，邪恶势力心惊胆战。她从严治警，敢抓敢管，实施“五条禁令”，全局没有出现一个“问题民警”，打造出了一支政治坚定、业务精通、作风优良、执法公正的公安队伍。
“跟我干、向我学、对我监督。”这是任长霞常对干警说的话，集中体现了她在做人做事上的自律和自信。当犯罪分子妄图用金钱开路，让她高抬贵手时，她严词呵斥：“在我这儿没有金钱能打通的关节，只有公正的法律！”当各种说情风刮来，让她“灵活处事”时，她始终坚持原则，秉公办事，不给自己以任何可以放松的理由。
任长霞为事业公而忘私，舍小家顾大家。儿子生病住院，她挤不出时间去看望；父亲卧床不起，她无暇床前尽孝；母亲想念她，只能黯然落泪。到登封工作后，她连续三年没有回家过春节，要么忙着为困难群众送米送面，要么忙着到民警家中拜年，要么忙着在街上查看执勤情况。任长霞对自己的这种严格要求，源于她的党性原则，源于她在各种诱惑面前心如止水的良好心态。她曾经在回答网友提问时说：“我一个月工资1000多块钱，足够吃饭穿衣了。”
任长霞是一面镜子，她始终履行着人民警察的原则和职责。虽然她已经离我们而去，但她给我们留下的是浩然正气，是永不磨灭的丰碑。
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杨宏宇是我的一位年轻朋友，走出大学校门后在不同的职场拼打了几年，现在从事产品直销业务。当今中国的直销行业常常被人曲解和质疑，他在实践中深刻地体会到，要发展一个新的行业，需要从业人员遵循原则，讲究规则，才能推动这个行业的健康发展。杨宏宇下面这篇文章，希望能对读者朋友有所启发。
做人要有原则
文/杨宏宇
茫茫宇宙，运行有序。
近些年来，由于商务活动的增多，我坐飞机旅行的次数增多了。每每飞上蓝天，总有一种将自己的生命交给自然的感觉，有时不免有些担忧：“飞机高速飞行，会不会撞到其他飞机？”
“当然不会，因为每架飞机都有自己特定的航线和航道。”
“安全的前提就在于有序。如果无序，就会埋下悲剧的祸根！”
我所从事的直销业，是一个朝阳且正在规范之中的行业。谈及直销，可能大多数人都会色变——不就是骗人的传销吗？许多朋友因为不熟悉这个行业，发出种种质疑是可以理解的。作为一位曾经的直销理论研究工作者和今天的直销活动实践者，我必须站出来为其正言——直销是在特定的经济背景下产生的一种经济运作模式，本身无对错之分，问题出在使用它的人是否按照经济规律办事。
直销是一种重要的分销手段，而非法传销是一种金融诈骗行为，二者有着本质的区别，其对社会的作用也截然不同。
想必人们对家乐福、沃尔玛、国美等大型零售商场不会陌生，其在商业分销环节中充当着终端零售商和代理商的角色。而直销是使消费者与厂商的距离比超市更短的分销途径，即产品从工厂里生产出来后，由直销员直接送达消费者手中并提供良好服务的分销手段，由此节省了产品在物流环节的成本和时间，所以被国际社会视为最便捷有效的分销模式之一。对于直销员来说，传递商品价值是其重要的社会价值。
而非法传销则以敛财为目的，拼命煽动渴望一夜暴富的人缴钱入会，并鼓励其发展两条或者多条下线人员，上线人员按人头数抽取入会者缴纳的高额入门费，以牟取暴利。这其实是金融诈骗行为，不仅破坏社会的经济秩序，而且扭曲人们的价值观念，贻害无穷。
常言道：商有商道，行有行规。如果一个行业缺失了规则，那么就肯定会发生类似飞机撞到飞机的事件，而最终的结果是毁了一个行业。目前，直销行业之所以比较混乱，关键在于人心混乱。对此，我有两点感触：一是从事非法传销的人缺乏良知，他们一边干着违法的勾当，一边以直销商身份掩人耳目。二是直销在中国的发展属大势所趋，目前这个领域还充满了不规范操作。作为一名直销从业者，应认识清楚自己的行为是否符合行业的规范，务必怀揣一颗推动行业发展的赤诚之心去经营自己的事业，面对诱惑要坚持做人的原则。“一正方可压百邪”，直销业人士应该为推动整个行业的发展尽自己的绵薄之力，从而在竞争中成就自己的事业。
19.　良药苦口利于病，忠言逆耳利于行 —— 做人要勇于接受批评
可造之才，值得批评
刘邦纳谏，赢得民心
有容乃大，诸葛认错
从谏如流，贞观之治
“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，这句贤文是说良药多数是带苦味的，但却有利于治病；而教人从善的语言多数是不太动听的，但有利于人们改正缺点。这句贤文旨在教育人们要勇于接受批评。
一个人有了过错并不可怕，只要能够及时改正就无大碍，可怕的是讳疾忌医，不愿意接受别人的批评意见，从而由小错到大错，由大错到不可救药。《增广贤文》中关于勇于接受批评、知错必改的内容还有不少：
凡是自是，便少一是；有短护短，更添一短。
道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。
择其善者而从之，其不善者而改之。
两人自是，不反目稽唇不止，只温语称他人一句好，便有无限欢欣；两人相非，不破家亡身不止，只回头认自己一句错，便有无边受用。
《道德经》曰：“信言不美，美言不信。”意思是真实的言词不华美，华美的言词不真实。接受批评是需要勇气的，要能够听得进不太中听的批评意见。勇于接受批评是一个人成长进步不可或缺的重要因素。
纵观我国历史，凡是成就突出的人，大都勇于接受批评意见。他们能够从善如流，所以能够吸取众人的智慧，避免自己的失误，从而成就自己的事业。
可造之才，值得批评
能够得到智者的批评是一件幸事。要知道，批评一个人是需要很大勇气，冒很大风险的。谁都知道“多栽花，少栽刺”的道理。一般而言，人们都喜欢听好话，而不愿意听批评意见，有些人还会错误地对待批评，甚至把提批评意见的人当成仇人。还需指出的是，智者只对值得批评的人提出批评意见，而对不值得批评的人根本不会去说他，懒得冒被人仇视的风险。春秋战国时期墨子和他的弟子耕柱之间的一则故事，就很值得一读。
耕柱是一代宗师墨子的得意门生，不过，他老是挨墨子的责骂。有一次，墨子又责备了耕柱，耕柱觉得自己非常委屈，因为在墨子的许多门生之中，耕柱被公认是最优秀的，但他却偏偏常遭到墨子的批评，这让他觉得很没有面子。
一天，耕柱愤愤不平地问墨子：“老师，难道在这么多门生中，我竟是如此差劲，以至于要时常遭您老人家责骂吗？”
墨子听后反问道：“假设我现在要上太行山，依你之见，我应该要用良马来拉车，还是用老牛来拖车？”
耕柱回答说：“再笨的人也知道要用良马来拉车。”
墨子又问：“那么，为什么不用老牛呢？”
耕柱回答说：“理由非常简单，因为良马足以担负重任，值得驱遣。”
墨子说：“你答得一点也没有错。我之所以时常责骂你，也是因为你能够担负重任，值得我一再教导与匡正。”
听了墨子这番话，耕柱立刻明白了老师的良苦用心，从此再也不以遭受批评为耻，而是更加发奋努力，终于成为墨子的继承人。
刘邦纳谏，赢得民心
汉高祖刘邦就个人能力而言，正如他自己所说的不是太强，但他有一个突出的优点，那就是能够听取别人的批评意见，而不像霸王项羽那样刚愎自用、唯我独尊。《孝经·谏诤章第十五》曰：“昔者天子有诤臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有诤臣三人，虽无道不失其国。大夫有诤臣三人，虽无道不失其家。”诤臣就是敢于向上司提出批评意见的人，一个上司如果有了敢于提批评意见的下属，就能避免犯严重的错误。这说明了诤臣的重要性。刘邦就是因为有一批敢于提批评意见的诤臣，使他避免了犯错，争取了民心，最终赢得了天下。下面就是一则刘邦虚心接受批评意见的故事：
秦朝末年，刘邦率军攻入咸阳，推翻了秦朝的统治。刘邦进入秦宫后，见宫殿高大雄伟，美女、珠宝不计其数，心中产生了羡慕之情，想全部据为己有。大将樊哙劝刘邦最好不要这样做，刘邦很不高兴。谋士张良对刘邦说：“秦王之所以不得人心，失去天下，原因就在于他穷奢极欲。现在您刚入秦宫就想像秦王那样享乐，岂不坏了大事？樊哙的话可是忠言啊！忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，您还是听樊哙的劝告吧！”
刘邦听了深有感触，立即采纳了樊哙的意见。接着，刘邦又传令废除秦朝苛法，还约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪。”刘邦不仅分毫未动秦宫的财宝，而且撤守灞上，深得秦人的拥护，这与后来的项羽火烧阿房宫形成了鲜明的对比。
刘邦之所以能够以弱胜强战胜项羽并取得天下，其中一个很重要的因素就是他虚怀若谷，能诚心接受别人的批评意见，改正自己的错误。这正是个体和组织得以健康成长的重要品德。这种知错必改的优秀品德，值得我们学习和借鉴。
有容乃大，诸葛认错
三国时期的诸葛亮留下了许多文治武功的动人故事，诸葛亮也一直是人们崇拜的偶像。其实，诸葛亮之所以被誉为千古名相，除了他的个人才华之外，还离不开他虚心接受别人批评和建议的品德。
诸葛亮是个恪尽职守的人，据说有一次他辛辛苦苦地趴在案前，亲自核对登记册和账本。主簿杨颙知道了这件事后，径直闯进丞相府，对诸葛亮说：“治理国家都有一定的规则和秩序，这个程序一定要遵守，不能紊乱；上下的职务、职责，也不能相互侵犯，否则就会乱套。请允许我用治家的小事来为您打个比方吧。”
于是，杨主簿给诸葛亮举了这个例子：“有一个财主起初治家有方，给奴仆派活井然有序，男人去耕田种地，女人去洗菜烧饭，狗留在家里看门，鸡主管报时，牛出力耕地，马奔驰长途。这就叫各尽所能，各司其职。主人只需负责检查，抓好统筹就可以了。
“可是忽然有一天，这位财主心血来潮，突发奇想，他不再派别人干活，而是亲自去干那些琐碎的活儿，结果累得他头昏眼花，身心疲惫，最后什么事也没有干成，更别提干好了。为什么呢？是这个财主的智慧不如男女奴仆吗？当然不是，问题在于他丢掉了管理的方法。古人讲得很明白：'安坐下来，议论制定治国大道的是王公；行动起来，执行政务的是士大夫。’
“如今丞相您治理国务，万事缠身，可您竟然亲自低着头、弯着腰来核查登记本和账单之类的事情，这不是太劳累辛苦而又没有必要吗？”
杨主簿一番坦率诚恳的劝告，使诸葛亮很受启发。他马上向杨主簿认了错，做了自我批评。
诸葛亮身为一国丞相，却能够虚心听取下属的正确意见，坦率地承认自己的错误，这种品德值得我们后人学习。
从谏如流，贞观之治
唐太宗李世民是我国历史上著名的贤君，在他统治时，唐朝出现了繁荣的局面，史称“贞观之治”。唐太宗善于听取臣下的批评意见，他与魏征的故事历来为人们所传颂。
李世民即位之后，提拔敢于直言的魏征当了谏议大夫。魏征有胆有谋，常常不顾皇帝的情面而极力劝谏，有时达到非常执着的地步。魏征当了几年的谏议大夫，前前后后竟直言陈谏了200多件事情。
有一次，有大臣送给太宗一只鹞鹰，太宗非常喜欢。一天，太宗在朝上正逗鹞鹰玩的时候，忽然见魏征老远地走来了，就赶紧将鹞鹰一把从胳臂上揪下来藏掖在怀里，想等魏征走了再放出来玩，可是魏征禀奏的公事特别多，说了很长时间还没说完。太宗心里又急又气，可又不敢直说，结果那只鹞鹰竟然憋死在他怀里。
还有一次，唐太宗退朝回来，怒气冲天地对长孙皇后说：“总有一天朕要杀了这个乡巴佬！”长孙皇后询问原因，太宗仍然气冲冲地说：“魏征总是当众侮辱朕，跟朕对着干。”听清了事情的缘由，长孙皇后悄悄地退了下去。
不一会儿，只见长孙皇后穿着朝服，恭恭敬敬地向太宗参拜。太宗丈二和尚摸不着头脑，吃惊地问：“皇后这是干什么？”
长孙皇后严肃地说：“我听说一句古话叫'主明臣直’。如今魏征正直敢言，不正是由于陛下您英明的缘故吗？我怎敢不祝贺皇上呢？”
一听这话，唐太宗也就不生气了，转而高兴地笑了。
大唐国力逐渐强盛之后，魏征见唐太宗不如初期那样励精图治，于是上了一道有名的《十渐疏》，希望唐太宗戒骄戒躁，励精图治。太宗读后十分感动地说：“希望你能继续直言得失，朕一定会虚怀若谷，恭敬地等待你的批评意见。”
当魏征去世，唐太宗得知消息，悲痛万分，说自己失去了一面鉴戒的镜子。
20.　倚势凌人，势败人凌我；穷巷追狗，巷穷狗咬人 —— 得理也要让人
宽厚大德，齐宽送牛
王旦主政，与人为善
手下留情，致庸解怨
无过赔偿，创业有方
给人台阶，赢得顾客
“倚势凌人，势败人凌我；穷巷追狗，巷穷狗咬人”，意思是说一个人如果仗势欺人的话，自己一旦失势，别人反过来就会欺负你；这就好比在没有退路的巷子里追狗，狗如果没有了退路，就会掉转头来咬人。这句贤文教导我们，做人要有高姿态，别人如果伤害了你而理亏的时候，你得理也要让三分，而不能穷追猛打；否则别人没有了退路，势必极力反扑，你自己也就没有了余地，结果可能会两败俱伤。让与不让，会得到两种不同的结果——得理让人会天宽地阔，得理不让人会使路越走越窄。
在军事上有一条策略叫“围而不歼”，就是根据实际需要，如果无需或无力全歼敌人，在布置包围圈的时候，有意留下一个口子，让敌人从那里逃走，这样就可以避免鱼死网破，这其实也是一种智慧。
关于得理要让人的警句，在《增广贤文》中还有一些：
路径仄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜。
终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。
汝唯不矜，天下莫与汝争能；汝唯不伐，天下莫与汝争功。
我国历史上有许多名人贤士，他们在做人处事上的豁达大度给我们留下了榜样，值得我们学习。
宽厚大德，齐宽让牛
东汉时有个叫齐宽的人，有一次他坐着牛车在路上走，忽然遇到一个丢牛的人，说齐宽车上套的牛是他的。齐宽一句话也没说，解下牛就让他牵走，自己下车步行回家。
过了不久，丢牛的人又找到了自己的牛，于是就把齐宽的牛送回来。一见到齐宽，那人就跪下磕头道歉：“我实在对不起您，现在由您随便处罚好了。”
齐宽却当什么也没发生，和颜悦色地对那人说：“世界上有很多东西是相似的，偶然认错也是情理之中的事。现在你又辛辛苦苦地把我的牛送了回来，还有什么可道歉的呢？”
州官听说这件事后，对齐宽的宽宏大量、不与人计较的品德大加赞赏，齐宽的美名也由此传开来。
王旦主政，与人为善
当别人做了对不起我们的事，我们有理的时候，是以牙还牙呢，还是高抬贵手、放人一马呢？北宋名臣王旦在这方面就很值得我们学习。
王旦担任司空中书时，一次送到枢密院的文件因格式不符合规定，被寇准告到了皇帝那儿，王旦因此受到了严厉的斥责。
不到一个月，枢密院有事情，需要送文件到中书省，谁知枢密院的文件也出现了不符合规定的错误。值班官吏高兴地把它送给了王旦，以为可以乘机报复一下枢密院的寇准，出以前那口恶气。但是王旦并没有将此事上报朝廷，而是指出了错误，将文件退还给枢密院，并通知他们修改后重新上报。寇准知道这件事情后，心里感到十分惭愧。
当寇准见到王旦时，佩服地说：“仁兄的度量真大啊！今后我要好好向仁兄学习。”王旦却说：“我这样处理这件事情，这是我做人的本分。我们之间如果冤冤相报，何日是头？我们同朝为官，理应互相宽容，互相帮助，同为朝廷效力，个人之间的恩怨应该抛置脑后。”
王旦这种以德报怨的做法，深深地感染了恩怨分明的寇准。从此以后，寇准一直将王旦当作知己。
手下留情，乔致庸解怨
著名晋商乔致庸也给后人留下了得理让人的故事。正是通过这种手下留情的做法，使乔致庸赢得了一位朋友。
当年，乔致庸的兄长乔致广因与邱天俊在包头争做高粱霸盘，误入邱家设置的圈套，大量吃进高粱，结果银根吃紧，陷入困境，面临倒闭，乔致广因此悲愤成疾，过早去世。对乔家来说，邱家是不共戴天的仇敌。
乔致庸执掌乔家生意后，在师爷孙茂才的协助下，略施小计，使邱家大上其当，形势急转直下，面临破产。在这样的情况下，是发泄私愤，报仇为快，还是得理让人，共建商界秩序，考验着乔致庸。在孙茂才的劝导下，乔致庸没有对邱家落井下石，穷追猛打，而是抛弃家仇大恨，主动与邱家和解，帮助邱家解困。
乔致庸此举着实让邱家感动不已。邱老东家发誓不仅不再与乔家为敌，而且要在乔家有难的时候鼎力相助。当乔致庸帮助左宗棠西征新疆的时候，邱家果然献出巨资相援，履行了当初的诺言。
无错也赔偿，创业有良方
1994年，河北省满城县一个养鸡户找到河北大午农牧集团公司，说他的鸡死了很多。原来，他在这里买了500只鸡，死了200多只，就说是公司的鸡苗有问题，要求大午集团给予赔偿。
当时河北农业大学养鸡专家李振清教授是大午集团的技术顾问，常年驻厂服务。李教授接待了这个农民，解剖了他带来的死鸡后，告诉他：“你的鸡得的是法氏囊病，不是鸡苗的问题。”
同时，李教授又告诉对方：“一个孵化器一次孵化19000多枚种蛋，出16000多只小鸡。你只购买了500只，其他十几户和你购买同一批鸡的养鸡户都没出问题，你的鸡死亡多，主要是你的饲养技术有问题，怪不得别人。”
但这个农民就是不走，正好被集团董事长孙大午碰见了。孙大午就问这位农民：“李教授解释得有根有据，你为什么还坚持要我们赔偿呢？”农民说：“我买的小鸡是你们的，饲料是你们的，鸡笼子是你们的，饲养方法也是你们技术员传授的，现在死了这么多鸡，我不找你们找谁？”
孙大午听完农民的话，觉得有一定的道理，问农民需要赔多少，农民说：“200只。”孙大午说：“赔偿200只不够，就赔偿500只吧。”农民得到了赔偿，高高兴兴地走了。
孙大午看似白白损失了500只鸡苗，但一个专门从事养鸡、养猪的大午技校却从此诞生了。在大午集团的带动下，16000多家养殖户发展起来了，大午集团自身也获得了快速发展，成为远近闻名、扎根乡土的大型企业集团。
给人台阶下，赢得顾客心
中国有一句老话叫“和气生财”。在商业经营中，即使遇到客人的无理行为，也尽量不要把事情弄僵，最好是能给客人一个体面的台阶，让他自己走下去，这样既不使自己公司遭受损失，也不至于得罪客人。
上海有一家高档酒店，经常有外宾慕名而来。一天，一位外宾吃完最后一道菜后，顺手将一双精美的景泰蓝筷子悄悄地插进了自己的内衣口袋里。
这一幕被站在他身后的服务小姐看到了。于是，她回身取来了一只装有一双景泰蓝筷子的小盒子，双手捧着，不动声色地迎上前去，对这位外宾说：“我发现先生在用餐时，对我国的景泰蓝筷子非常喜欢。为了表达我们酒店的感激之情，经餐厅主管批准，我代表酒店将这双图案精美，并经过严格消毒的景泰蓝筷子送给您，我们将按照酒店的优惠价格记在您账上，您看可以吗？”
这位外宾自然听出了服务小姐的弦外之音，在对服务小姐如此周到的服务表示谢意之后，他趁机说自己多喝了两杯，头脑有点发晕，误将筷子插入了自己的口袋。然后，外宾借此台阶而下，说：“既然这种筷子没有消毒就不好用，我就以旧换新吧！”说着，接过了服务小姐送上的小盒子，然后取出内衣口袋里的筷子，放回了桌上。
服务小姐得理也让人，巧妙地处理了这起令外宾尴尬的事情。假如换一种方式来处理，或当面说外宾偷筷子，让他拿出来；或让酒店的保安来处理这件事情，恐怕其效果都不会很好。因此，有时给别人一个台阶，保住别人的尊严，不失为明智的选择。
21.　吃得亏，坐一堆；要得好，大做小 —— 做人要吃得亏
代人受过，百姓爱戴
吃亏是福，贪利是祸
想占便宜，反遭祸殃
“吃得亏，坐一堆；要得好，大做小”，意思是说一个吃得亏的人能够交到很多朋友，就会赢得人脉资源；一个人要想得到别人的肯定和赞扬，就要放低身段，尊重别人。相反，一个处处想占别人便宜的人，谁愿意与他打交道，集聚在他的周围呢？一个人若贪图便宜、自高自大的话，即使再有本事，人们也很少会肯定他的长处，而会更多地寻找他的短处。因此，这句贤文旨在教导人们，做人要吃得亏，明白吃亏是福的道理。
关于做人要吃得亏的警句，在《增广贤文》中还有一些，如：
贪了牲禽的滋益，必招性分的损；占了人事的便宜，必受天道的亏。
速效莫求，小利莫争。
守己不贪终是稳，利人所有定遭亏。
代人受过，百姓爱戴
在现实生活中，不少人好大喜功，争功诿过，弄得团队内部人人自危、关系紧张。如果团队工作中出现了错误，大家主动承担、推功揽过，那么就会是另外一番情形：一来可以为同事减轻责任和压力，赢得良好的人际关系；二来有利于自己从中汲取教训，提高自身的素质。其实，那些习惯于诿过的人是很难得到成长和进步的，主要原因是他们不会从错误中汲取教训，因而也不会去思考如何避免和改正错误。而品德高尚的人则不耻于争功诿过，他们崇尚的是推功揽过。在这方面，古人也给我们留下了许多值得学习的榜样。
东汉时期的陈寔出身寒微，时任颍川郡西门亭长。同郡人钟皓，以行为端正著称，前后九次被三公府征召，辈分远在陈寔之上，却跟陈寔结为好友。
钟皓原来担任郡功曹，后来被征召到司徒府任职，临行前向郡太守辞别时，太守问他：“谁能接替你的职务？”
钟皓回答说：“如果您一定想得到合适的人选，非西门亭长陈寔莫属。”
陈寔听说后，说：“钟君好像不会看人，不知道为什么偏偏推荐我？”但太守还是任命陈寔为郡功曹。
有一次，中常侍侯览托郡太守高伦任用自己推荐的人为吏，高伦就任命这个人为文学掾。陈寔知道此人不能胜任，就去求见高伦，说：“这个人原本不能任用，但是也不能违背侯常侍的托付。不如让我来签署这个任命，这样就不会玷污您的品德。”
高伦答应了陈寔。大家知道了这个任命，都纷纷议论，责怪陈寔怎么会任用这样不称职的人，陈寔却始终没有辩解。
后来，高伦被提升到朝廷担任尚书，士绅都来送行。高伦对他们说：“我以前任命侯常侍推荐的人为吏，陈寔却悄悄地把我签署的任命书送回来，改由他来签署。我听说大家议论这件事，因此轻视陈寔，但这都是因为我畏惧侯览的势力，他为我分担忧愁才这样做的。陈寔可以称得上是把善行归于别人，把过错留给自己，能够吃亏的君子啊。”
但陈寔仍然坚持是自己的过失，人们知道了事情的原委之后都很感慨，天下人因此都佩服陈寔的品德。
后来，陈寔担任太丘县的长官。他修饬德教，无为而治，百姓得以安居乐业，邻县的百姓前来归附，陈寔总是劝导他们，然后把他们遣送回去。一次，上级官员来视察，县吏害怕百姓上诉，就告诉陈寔，想让他加以制止，陈寔说：“上诉是为了求公道，如果加以制止，百姓还怎么申冤明理呢？不要约束百姓上诉。”
前来视察的官员听说后，叹息说：“陈君能说出这样的话，难道会冤枉人吗？”而且确实也没有前来上诉的人。
陈寔辞职还乡时，许多百姓主动前来十里相送，若干年后，人们仍然很怀念他。陈寔以他的个人修养赢得了民心，为后世树立了一个清官的榜样。
吃亏是福，贪利是祸
我们经常会听到一些长者教导我们：吃亏便是福，贪利便是祸。我以前也经常这样对孩子们说，但其中的道理一直没有弄透。后来我在“好心情工作坊”听了智然老师的一堂课，得到了令人信服的解释。
智然老师是这样解释“吃亏便是福”的。他说：比如在市场经济条件下的商品交换中，为消费者提供优质的产品和服务是“本”，由此而产生的利润是“末”，能取得丰厚的利润是因为商家为消费者提供了优质的产品和服务。而在现实生活中，有些人却本末倒置，功夫不是下在提高产品和服务的质量上面，而是通过弄虚作假、偷工减料、制假造假、坑害消费者而牟取暴利。这样有可能获得暂时的暴利，但长此以往会失去消费者，也就与利润无缘了。而有些商家则明白本末，培本强基，在提高产品和服务质量上下功夫，就像同仁堂 “炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”，从表面上看来这种商家吃了亏，是傻瓜，实际上这种商家是大智若愚，因为他们可以得到消费者的信赖和忠诚，他们创出的品牌会惠及后代，消费者会为其带来永久的利润。这就是“吃亏便是福”。
想占便宜，反遭祸殃
有些人自以为聪明，喜欢占点小便宜，其结果是便宜没有占到，反而吃了大亏。下面这则寓言说的就是这个道理。
一天，主人把货物装在两辆马车上，让两匹马各拉一辆车。
在路上，一匹马渐渐落在了后面，走走停停。主人便把后面一辆马车上的货物全放到了前面那辆马车上。后面那匹马看到自己车上的东西都搬完了，便开始轻快地前进，并且揶揄地对前面那匹马说：“你能耐吧，你辛苦吧，你越是努力干，主人越要折磨你。”
到达目的地后，有人对主人说：“你既然只用一匹马拉车，那么养两匹干吗？不如好好地喂一匹，把另一匹宰掉，既可以卖些钱，又可以节省草料。”
主人听从了这个建议，便把那匹偷奸躲懒、好占便宜的马宰了。
这则寓言说的是马，其实不少人也像那匹被宰的马，他们总想占人便宜，结果反而吃亏遭殃。这就是想占便宜的下场。
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穆舟的妈妈李女士曾经是我的上级单位业务领导，我们在长期的交往中由工作关系成了朋友。2006年5月的一天晚上，我们一起共进晚餐，穆舟以姐姐的身份给我儿子谈起了自己这几年的工作经验和体会，还重点阐述了一番“吃亏是福”的道理。我很惊讶小小年纪的她涉世未深，竟然对为人处世有如此深刻的感受和体会，这使我不得不对她刮目相看。
虽然穆舟走上社会的时间不长，但她工作业绩突出，每年都超额完成任务，2005年还获得了奖励。她认为自己能有所成绩，要归功于中国传统文化以及做人处世的态度。下面这篇《吃亏是福》的文章，体现了她在这方面的深刻感受，愿与读者朋友共分享。
吃亏是福
文/穆舟
从小常听长辈们讲“吃亏是福”这句话，年幼时一直不以为然。如今走出校园，工作了三四年之后，我算是越来越明白了其中的道理。
我在大学主修的是国际贸易专业。记得当时教授讲，这个专业涵盖的内容非常广，不仅有贸易专业，而且包括与其相关的物流、保险、金融、财会、建筑，甚至待人接物等知识。在校期间，我们学习的不过是书本上的理论，而更多的知识源于工作中的实践。
我毕业后从事物流工作，在我看来，物流与贸易的关系十分密切。只要有贸易就一定存在物流，小到商品、单据的配送快递服务；大到万吨货轮的江海运输。刚进公司时，我主要是处理杂务，熟悉业务。记得有一次领导安排我办理出口货物商品检验一事。由于我司主业是代理运输，而代办商检属于附加服务，因此了解此项业务的同事不多，由于人员更替频繁，最后对此了解甚详的同事仅剩一位。当我向这位同事请教的时候，这位同事只告诉我办理商检的地方在卢沟桥附近，至于其他的，他说要我向罗文（《把信送给加西亚》的主人翁）学习，发挥自己的自动性，也许他要考验我的办事能力。
我只好自己驱车前往，好不容易找到了办理商检的地方，工作人员却告诉我这项业务已转到大郊亭的商检处办理。熟悉北京的朋友可能知道，卢沟桥位于北京西南，大郊亭却在东南，这两个地方离我公司都相距甚远。无奈之下，我又辗转来到大郊亭，工作人员热情地为我办理了相关手续，使我有了一次难得的体验。
时过境迁，如今我很感谢这位同事，如果不是他当初的所为，现在我可能还不了解商检的全部流程。现在如果有新人请教我有关商检的问题，我就成了师姐了。
以上只是我人生中很小的一件事情，但我从中明白了一个道理，那就是每个人都应该尽可能提高自己的价值，自身价值的大小正是通过不断实践来提高的。既然如此，看似“吃亏”的事情岂不是“福气”吗？
去年还发生了这样一件事：我公司与一家船运公司签订了运输协议，委托其承运一批物资。但由于我公司的原因，该批物资不能准时发运，为此我公司赔偿了近2万美元的违约金。其实这次违约并未给该船运公司造成实际的直接损失，而这笔赔偿金我公司也有可能通过协议中的漏洞拒付。但我公司在让对方了解到这一点的同时，依旧做出了赔偿，因此得到了对方的充分信任及肯定。在以后的业务合作中，该船运公司帮助我公司打败了其他竞争对手，并建立了长期的业务合作关系。这次经历也充分说明——吃亏是福。
相信很多朋友都听过“塞翁失马，焉知祸福”的典故，看似处处侥幸巧合的事情，其中必有内在的道理。大家应该也读过“愚公移山”的寓言，我希望当今社会不仅多一些聪明的智叟，而且多一些懂得“吃亏是福”的愚公。
22.　居功不傲，知荣守辱 —— 做人要居功不傲
功成而弗居，做人大智慧
居功不自傲，魏绛受重用
范蠡激流勇退，隐姓埋名成商圣
韩信功高盖主，不知进退祸相随
低调做人，邴吉得善终
曾国藩盛时作退，自折羽翼保全功名
“居功不傲，知荣守辱”是说一个人有了功劳也不要骄傲；只有明晓什么是荣耀，才不会做出自取其辱的事情。关于这方面的警句，《增广贤文》还有一些：
不自是而露才，不轻试以悻功。
恩里由来生害，得意时须早回头；败后或反成功，拂心处莫便放手。
横逆困穷，直从起处讨由来，则怨尤自息；功名富贵，还向灭时观究竟，则贪恋自轻。
这些贤文从不同的角度阐述了做人居功不傲的要旨。在我国历史上，有许多智者都能够做到功成身退，得享善终；但也有些人功成之后不知进退，而是继续留恋权柄，贪图荣华富贵，甚至炫耀功劳，给自己埋下了灾祸的种子，不得善果。历史经验告诉我们，一个人如果能够居功不傲，甚至功成身退，将会成为最终的赢家。
功成而弗居，做人大智慧
《道德经》曰：“生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”也就是说，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功成名就而不自我夸耀。正是因为如此，所以功绩才不会泯没。老子的这番论述，深刻地揭示了如何居官做人的智慧。
居功为何不能自傲？仔细想来，有以下几条原因：
首先，“功”是人为设定的东西，既有一定的客观性，但也有一定的主观性。对功的评价也很难有一个完全科学的客观标准，比如现在许多企业实行的年终评比，这种设定先进比例，无记名投票的方式，能够保证评出的先进都很过硬吗？没有评上的人能够服气吗？显然是难以做到的。
其次，从经济学原理来看，也不能居功自傲。经济学是解决资源的有限性和需求的无限性之间的矛盾的。比如陆地上的空气是无限的，很少因为空气而发生纠纷的案例。而名利则是一种有限资源，因此发生纷争的案例在古今中外比比皆是。古时候因功封王封侯，赐地赏银，这些都是人们羡慕和追求的东西，而国家的财物和土地是有限的，你多得别人就会少得，别人若想多得，就要想办法让你少得，于是就出现了嫉妒、夺权、去位、陷害、谋杀。因此，要想保住荣华富贵，就不能居功自傲。有时候，居功不傲都面临这样或那样的风险，如果骄傲的话，那只会加速败亡。因此，有些时候激流勇退乃是明智之举。
其三，从政治学的角度考虑，居功也不能自傲。无论是宋朝的赵匡胤，还是明朝的朱元璋，在夺取天下之后，都要处理那些同生共死、浴血奋战、劳苦功高的开国元勋，只不过他们采取的方式略有不同罢了。赵匡胤的方式比较柔和，他用“杯酒释兵权”的策略，为开国元勋们留了一条生路，让他们远离权柄，颐养天年。而朱元璋采取的手段却比较残忍，开国元勋们大都被他找各种借口杀掉。这些开国皇帝为什么要这么做呢？其实道理很明显。有些开国元勋功高盖主，如果他们居功自傲的话，哪个皇帝能容忍呢？还有些开国元勋培植自己的势力，则更是皇帝不能容忍的。另外，开国皇帝还要考虑基业长青的问题，如果继位的小皇帝年幼功薄，将如何指挥这些功高盖世的老臣呢？因此，从政治学的角度来讲，如果能够做到居功不傲，自行收敛，将能起到很好的自我保护。
居功不自傲，魏绛受重用
有了功劳而不骄傲，反而放低姿态，就会化解别人的嫉妒，得以自保。春秋时期晋国国卿魏绛在这方面就值得后人学习。
魏绛的先祖是庶人，与周同姓，因伐纣有功而被周武王封于毕，于是以毕为姓；后事晋献公，伐霍、耿等国有功，封于魏，遂又以魏为姓。晋文公时，魏氏列为大夫。晋悼公元年(前573年)，魏绛为司马，执掌军法。
晋悼公大会诸侯，想借此夸耀他的地位和实力，而他弟弟杨干却扰乱随从仪仗军的行列。魏绛严格执法，戮死杨干的仆从，此举震惊了众人，魏绛名声远扬。没想到晋悼公非常恼怒，认为魏绛这也是在污辱自己，破坏自己的声望，所以一定要杀魏绛。
魏绛执法时已考虑到严重的后果，但为了整肃军纪，他已经将自身利害置之度外。执法完毕，魏绛上书陈述行刑的理由：“军师不武，执事不敬，罪莫大焉。”还说出了杨干这样的事，说明军纪松弛，自己身为司马，应负责任。但在诸侯会盟这样的重要场合，如不执行军法，后果将不堪设想。对杨干之仆行刑，确实是迫不得已，自己一向未能尽职尽责，愿以一死谢过。
呈书以后，魏绛即要自杀，被人拦住。晋悼公阅书后大受感动，匆忙赤足出外，向魏绛道歉。后来晋悼公又专门设宴与魏绛欢叙，并擢升其为新军将佐，予以重任。
魏绛还向悼公提出了“和戎”的重要主张，即与少数民族改善关系。当时与晋国相邻的北方少数民族时常与晋发生战争，数为边患。以前从无和戎之说，只是讨伐，故很难理解和戎的积极意义，当时悼公即说：“戎狄无亲而贪，不如伐之。”魏绛恳切地向悼公陈述了和戎的“五利”：第一，可以利用游牧民族轻视土地、重视财货的习俗，发展对戎狄的贸易；第二，没有战争，人民安居乐业，利于发展农业生产；第三，戎狄事晋，四邻震动，在诸侯争霸中有威慑作用；第四，维持和平局面，军队得到休息，军备物资不需消耗，可以保存晋国实力；第五，借鉴历史的经验，只有采用以德服人的办法，才能保持长久的安宁局面。经过这些详细解释，魏绛终于说服了晋悼公，并受托和戎。
魏绛从国家大局出发，冲破传统偏见的束缚，积极主张和戎，开创了我国历史上汉族争取团结少数民族的先例。和戎政策实施后大见成效，到晋悼公12年，仅短短的8年时间内，便取得了汉戎和睦相处的局面。悼公非常高兴，将郑国赠送的乐师、乐器、女乐的一半赐给魏绛，说：“先生教寡人和戎，以正诸华。八年之中九合诸侯，如乐律那样和谐，就请先生接受这些赏赐。”
但是魏绛并没有接受，而是谢绝了所赐，谦虚地对悼公说：“和戎狄乃国之福，是君之威，也是其他人的功劳，臣并没有出什么力气。”
魏绛不但在八年之中九合诸侯，而且带兵打仗多有战功。他还曾请悼公赈济贫民，解除民困，赢得了民心。所有这些，都给魏绛赢得了巨大的荣誉和名声，可是魏绛从不骄傲炫耀。魏绛后来因功改封安邑(今属山西运城市)，卒后谥为“昭子”。
范蠡激流勇退，隐姓埋名成商圣
我国历史上还有一位居功不傲，激流勇退的人物，就是春秋时期越国的宰相范蠡。越国和吴国同处江南，连年交战，积怨甚深，先是越国杀死了吴王阖闾，后来阖闾之子夫差又将越王勾践俘虏。越国大臣范蠡和文种通过买通吴王亲信，向吴国割地赔款，进献珍宝，这才保全了勾践的性命。勾践在吴国当俘虏期间，忍辱负重，表现得志向全无，使吴王夫差放松了警惕，还让勾践回到越国。
范蠡随勾践回国后，辅佐勾践卧薪尝胆、励精图治、十年教训、十年生聚，使越国恢复了元气。另一方面，向吴王夫差进献西施等美女，荒废吴国国政，使吴国逐渐衰败。后来越国趁吴王夫差出兵与中原诸国争霸之际，攻打吴国，终于把吴国打败。夫差走投无路，自杀身亡，越王勾践总算大仇得报。
这时，功勋卓著的宰相范蠡不仅没有居功邀赏，反而激流勇退，从此隐姓埋名，弃政经商，成为历史上著名的“商圣”陶朱公。史载陶朱公与夫人西施三次聚财万贯，又三次散财接济贫民。而另一位功绩同样显赫的大臣文种，却因为不听范蠡的劝告，继续留在勾践身边，被勾践找了个借口杀了，没得善终。
韩信功高盖主，不知进退祸相随
汉高祖刘邦夺取天下后，有一次大宴群臣，谈到自己成功的原因时说：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，我不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，我不如韩信。这三人都是人杰，但是我能用他们，这正是我取胜的原因啊。”刘邦这段话中提到的韩信，正是设下“十面埋伏”之计，打败霸王项羽的最大功臣。
韩信起初只是项羽军中的一个无名小卒，后来投奔刘邦军营，但并未受到重用，只是因为萧何的鼎力推荐，才被刘邦拜为大将。韩信足智多谋，善于用兵，为汉朝的建立立下了汗马功劳，因此被封为王。随着权势越来越大，韩信也逐渐变得骄横跋扈了，刘邦对这样的人当然不会放心了，于是设计收了他的兵权。韩信的谋臣劝他远离朝廷，避开灾祸，可是韩信没有听从。后来有人诬告韩信谋反，刘邦趁机抓他入狱，后来虽免了死罪，但又把他由王降为侯。
又过了几年，韩信得罪了皇后吕雉。吕后请萧何出谋划策，把韩信骗到皇宫，将他杀死。
百战百胜的一代名将，没有死于两军阵前，却死在了皇宫，其中的原因值得后人深思。
低调做人，邴吉得善终
居功自傲的愚者在历史上比比皆是，居功不傲的智者当然也不少见，汉武帝时期的廷尉邴吉就属于后一类智者，他总是能做一般人难为之事，因此在史书中占据了一席之地。
汉武帝晚年，受到宠臣江充的挑拨离间，制造了有名的“巫蛊”之案，杀了太子刘据全家三男一女，以及诸皇孙、皇孙妃、皇孙女。在武帝的嫡系曾孙辈中，有一个叫刘询的婴儿还不到一周岁，也被关押在“郡邸狱”中，廷尉邴吉参加审理了此案。邴吉清楚这是汉武帝一时糊涂的举动，而且可怜刘询无辜遭罪，就派了一个刚生孩子的女犯人给刘询当奶妈。
五六年过去了，这时有方士说长安狱中有天子气。此话传到汉武帝耳中，于是武帝当即下诏：“狱中罪犯无论轻重，一律杀之。”还命人前往关押皇曾孙刘询的监狱，但是邴吉关闭了狱门，拒绝接受诏命，保住了刘询的性命。等汉武帝脑子清醒后，不但没有追究，而且下诏大赦天下，刘询也被允许认祖归宗。
汉武帝临死前，把只有十三岁的太子刘弗陵托孤给大司马霍光等大臣，这就是后来的汉昭帝。汉昭帝很聪明，可惜寿命不长，只做了十三年皇帝就死了。汉昭帝没有儿子，霍光就和大臣们商量，迎接昌邑王继位。不到一年，又发现这个皇帝荒淫无度，很快就被废了。这时邴吉向霍光推荐刘询，赞美刘询精通经术，有才华，行为举止符合帝王之相。经霍光与大臣们考核同意，刘询得以继位做了皇帝，即后来的汉宣帝。宣帝即位后，采取一系列改革措施，实现了汉室中兴，由此成为一位明君。
宣帝继位及后来统治的成功，邴吉功不可没，但是邴吉所做的这一切宣帝并不知情。直到11年后，有一位老宫女自己表功，告诉宣帝她在20多年前曾做过皇帝的保姆，并讲出了当年在监狱的情形。宣帝一路追究下去，找到了奶妈，才知道都是邴吉的功劳。对于这种救命大恩，宣帝当然心怀感激，从此厚待邴吉，使邴吉得以善终。
邴吉身为廷尉，敢于违抗圣旨救小刘询，当刘询继位之后，又居功不傲，从不对外人说起，这种低调做人的品德确实难能可贵，可称得上贤人智士。
曾国藩盛时作退，自折羽翼保全功名
“当官要学曾国藩，经商要学胡雪岩”是清末以来乃至今天仍然流行的一句话。曾国藩作为汉人不仅官至一品，力挽清朝于危亡之际，而且居功不傲，得以善终，实属难得。曾国藩不仅熟知儒家文化，而且在实践中将其发挥到了极致。他能够审时度势，在关键时刻自折羽翼，以求自保。人们之所以崇拜曾国藩，也正是因为他这种做人的智慧。
曾国藩镇压太平天国后，被封为一等伯爵，世袭罔替，赐双眼花翎，他的湘军弟兄们也各有所得。然而曾国藩心里非常清楚，这一切只是表面上的荣耀，他们暗地里所面临的是无数汹涌的“漩涡”，这些“漩涡”有的来自清廷内部的满汉矛盾，朝廷担心他功高震主，图谋不轨；有的来自湘军集团内部，不少兄弟可以共患难，但是难以享荣华，为名利而争夺不休。历史上反复出现的“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的潜规则正在考验着他。曾国藩到达天京（今江苏南京）以后，向清廷主动上奏裁撤湘勇，表示“臣统军太多，即拟裁撤三四万人，以节靡费”，这一请求自然得到了清廷批准。正是这种关键时刻的自我削弱，使曾国藩免遭清廷猜忌，得以安享晚年。
23.　没有规矩，不成方圆 —— 做人要遵纪守法
周亚夫执纪如山
曹操割发代首
柳传志迟到罚站
门卫认证不认人
和谐社会要有规矩
“没有规矩，不成方圆”是人们比较熟悉的一句贤文，出自《孟子·离娄上》：“不以规矩，不能成方圆。”原意是说如果没有规和矩，就无法制作出方形和圆形的物品，后来引申为行为举止的标准和规则。这句贤文旨在教育人们，做人要遵纪守法。
周亚夫执纪如山
周亚夫是汉朝功勋卓著的将军，以英勇善战、严守军纪著称。有一次，汉文帝要亲自犒劳军队，先到达驻扎在灞上和棘门的军营，文帝一行直接骑马进入营寨，将军和他的部下都骑马前来迎送。
接着文帝到达细柳的军营，那里驻扎着周亚夫的军队。只见细柳营的将士们都身披铠甲，手执锋利的武器，拿着张满的弓弩。文帝的先驱队伍到了，想直接进去，营门口的卫兵不让。先驱说：“天子马上就要到了！”把守营门的军门都尉说：“将军有令：'军队里只听将军的号令，不听其他指令。’”
过了一会儿，文帝也到了，仍然不能进入军营。于是文帝便派使者持符节诏告将军：“我想进入军营慰劳军队。”周亚夫这才传达命令说：“打开军营大门！”守卫军营大门的军官对文帝一行驾车骑马的人说：“将军有规定：在军营内不许策马奔驰。”于是文帝等人就拉着缰绳缓缓前行。
一进军营，周亚夫手执兵器对文帝拱手作揖说：“穿着盔甲的武士不能够下拜，请允许我以军礼参见陛下。”文帝被他感动，表情变得庄重，手扶车前的横木，称谢说：“皇帝敬劳将军！”完成仪式后才离去。
出了营门，群臣都表示惊讶。文帝说：“唉！这才是真正的将军！前面所经过的灞上和棘门的军队，就像儿戏一般，那些将军很容易用偷袭的办法将他们俘虏；至于周亚夫，谁能够冒犯他呢？”说罢，文帝仍然不停地称赞周亚夫，并传令重赏。
曹操割发代首
曹操是三国时期伟大的政治家和军事家，他的许多故事为后人所熟悉，其中有一则割发代首的故事，今天读来仍然很有意义。
东汉末年，军阀混战，弄得民不聊生，怨声载道。曹操非常清楚赢得民心的重要性，因此对军队的纪律非常重视，三令五申地要求军队必须遵章守纪。针对有些士兵行军作战时不注意保护群众利益的现象，曹操特意制定了严格而具体的法令，比如战马踏坏了群众的庄稼即处以斩首。这些纪律一经颁布，深受群众欢迎。
有一次，曹操自己的战马因突然受到惊吓，窜入田中踏坏了几颗青苗。监察官员一看是最高统帅的马踏坏了庄稼，又情有可原，当然不好定罪。但曹操却不肯原谅自己，一面抽打战马，一面抽出战刀就要自裁，这时身边的侍卫赶紧拦住，众僚属也赶紧进言相劝，说丞相您是国家的顶梁柱，为了国家的利益您也不能自杀，马踏青苗是因马受惊，情有可原，就是按纪律制裁也应该宽大处理，等等。而曹操却一本正经地说，纪律刚刚颁布，如果因我而不执行，今后别人也就没有办法执行了，还是要坚持自杀。
众僚属就建议说，是不是可以变通处理呢？比如“割发代首”。于是曹操顺坡下驴，同意作变通处理，自己用战刀割下一把头发，以示警戒。
这个故事今天读起来也许觉得可笑，认为割把头发还弄得那么严肃。其实当时割头发也是一种很重的惩罚。古人奉行孝道，强调身体发肤由父母所赐，本人是不能轻易毁伤的，否则就是不孝。因此，曹操这一“割发代首”之举，起到了震慑全军、令行禁止的效果。我们暂且不管曹操这出戏是真是假，对于最高统帅的他能做到这一点，这种遵纪守法的精神就足以值得学习。
柳传志迟到罚站
创造了联想神话的柳传志也有许多传奇故事，其中有一则是他严于律己、迟到罚站的。
联想集团建立了每周一次的办公例会制度，有一段时间，一些参会的领导由于多种原因经常迟到，大多数人因为等一两个人而浪费了宝贵的时间。柳传志决定，补充一条会议纪律，迟到者要在门口罚站5分钟，以示警告。纪律颁布后，迟到现象大有好转，被罚站的人很少。有一次，柳传志自己因特殊情况迟到了，柳传志走进会场后，大家都等着柳传志将如何解释和面对。柳传志先是一个劲地道歉解释原因，同时自觉地在大门口罚站5分钟。
于是，这一事件不翼而飞，整个联想集团都为柳传志的5分钟罚站而喝彩，其效果也不言而喻。
门卫认证不认人
各个国家几乎都有这样的规定，即重要部门都必须凭证件进大门，谁都不能例外。不过，在实际执行过程中有些门卫是打了折扣的。至于那些认证不认人的门卫，他们严守纪律的故事至今仍然会成为美谈。
在前苏联时期，列宁曾参加一次会议，进门的时候没有带证件，被卫兵拦在门口不让进去，列宁身边的警卫员赶忙解释说这是列宁同志，是今天会议的报告人。卫兵说，我当然认识列宁同志，他是我们尊敬的领袖，但是我的职责是保证会场的安全，只有带证件的人才允许进去，没有证件的人一律不允许。警卫员差点儿和卫兵急眼了，但卫兵还是坚守纪律，不让列宁进入。列宁不仅没有责怪卫兵，而且表扬了他。
另一个故事发生在美国IBM公司董事长沃森身上。有一天，沃森带着一个国家的王储参观工厂，走到厂门口时，被两名警卫拦住：“对不起，先生，您不能进去，我们IBM的厂区胸牌是浅蓝色的，行政大楼工作人员的胸牌是粉红色的，你们佩戴的粉红色胸牌是不能进入厂区的。”董事长助理彼特对警卫叫道：“这是IBM的董事长沃森，难道你不认识吗？现在我们陪重要客人参观，请放行吧！”警卫说：“我们当然认识沃森董事长，但公司要求我们只认胸牌不认人，所以必须按照规定办事。”
沃森看到这样尽责的警卫非常高兴，非但没有责怪，而且给予表扬，并安排助理赶快更换了胸牌。
和谐社会要有规矩
我们国家现在的主要任务是建设和谐社会。建设和谐社会有很多标准和要求，但其中一项重要标准和要求就是遵守纪律。只有这样，社会才能和谐、协调、高效运行，人们才能从必然王国走向自由王国。
纪律与我们每一个人都密切相关，人作为社会关系的总和，都是生活在社会之中的，要与他人打交道，而与他人打交道就需要遵守纪律，否则这种交道就无法正常进行。现有的许多纪律就是前人总结出来的，不少纪律是付出了血的教训才得出的。一个国家的公民遵守纪律的程度是其文明和进步的标志。
举一个简单的例子：随着我国经济的发展，私家车发展迅速，仅北京市就有私家车200万辆，并且还在迅速增加。北京的堵车是全国出名的，甚至成为北京市近年来人大和政协会议讨论的焦点，许多专家学者都在为北京的交通拥堵问题出谋划策，但这个难题仍未得到有效化解。其实，增加投入建桥修路也好，增加交警上路疏导也罢，都是治标不治本。治本之策，就是提高公民特别是司机的道德水准，大家都要遵守交通规则，行人和非机动车各行其道。只有如此，才可能减少交通事故，保证道路畅通。
我们正在建设的和谐社会，离不开公民的守纪，如果公民的不守纪行为增加，不和谐现象也会增加。因此，纪律是和谐社会的规矩，离开了纪律就无法实现和谐社会。
24.　子不嫌母丑，狗不嫌家贫 —— 做人要爱国
屈原爱国，流芳百世
苏武牧羊，心怀汉室
艰难险阻，难挡报国之志
大海不捐细流，儿女回国效力
中华复兴，儿女有责
“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”，这句贤文是说儿子不会因为母亲长得丑陋而嫌弃，其他的事物也许可以选择，但母亲是不能选择的，因为她赋予了我们生命，我们只有爱的义务，而没有嫌弃的理由。狗不会因为家庭贫穷而离开主人，狗是有情有义的动物，在历史和文学作品中，狗演绎了许多知恩图报、舍身救主的动人故事。
人类最崇高的爱是母爱，最值得尊敬的是母亲。有什么可以与母亲相比呢？那就是祖国。我们常常把祖国比作母亲，那是出于对祖国的崇敬和热爱。在此我们引用这句贤文将祖国比作母亲，谈谈做人要爱国的话题。
屈原爱国，流芳百世
我国南方每年都有过端午节的风俗，端午节的起源之一就是为了纪念伟大的爱国主义诗人屈原。屈原是战国时楚国政治家，辅佐楚怀王，做过左徒、三闾大夫，主张彰明法度，举贤授能，东联齐国，西抗强秦。
当时，楚秦争夺霸权，屈原很受楚怀王器重，然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚的反对，靳尚不断在楚怀王面前诋毁屈原，楚怀王渐渐疏远了屈原。有着远大抱负的屈原倍感痛心，怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天问》等不朽诗篇。
公元前229年，秦国攻占楚国八城，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋，冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷襄王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷襄王仓皇撤离京城，秦兵攻占郢都。
屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死秦国和郢都攻破的噩耗，因报国无门，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汨罗江。
江上的渔夫和岸上的百姓听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，此风俗日后演变成赛龙舟；为了不让鱼蛟吞食屈原的身体，百姓自发地包扎粽子投入江中，于是有了后世端午节吃粽子的风俗。赛龙舟、吃粽子的风俗流传至今，寄托了老百姓对屈原这位爱国诗人的崇敬和怀念。
苏武牧羊，心怀汉室
苏武字子卿，汉武帝时杜陵（今陕西西安东南）人。天汉元年（公元前100年），苏武任中郎将，奉命出使匈奴，因副使张胜参与匈奴内部斗争而受牵连。为了不使大汉使节受到侵犯，苏武抽出佩刀刺进自己身体，后被救活。单于钦佩苏武的气节，早晚派人问候。
苏武伤好之后，单于派人来劝说，并许以高官厚禄，想让他归降，但苏武宁死不从，单于更加敬佩苏武的爱国忠心，更想让他归顺，就把他囚禁在一个大地窖里，断绝饮食，想逼他就范。当时下着大雪，苏武躺在地上，把雪和衣服上的毡毛一起吞下去，过了几天竟然没有死。
匈奴人以为有神灵保护苏武，就把他放逐到北海（今贝加尔湖）荒无人烟的地方，让他放牧公羊，还说：“等到公羊能产出羊奶时，你就可以回汉朝了。”
苏武被放逐到北海后，没有粮食吃，只得挖掘野鼠洞里储存的草籽充饥。牧羊的时候，他手里总持着汉朝符节，起居都带着它，时间一长节杖上的毛缨全都脱落了。
单于一直没有停止做劝降苏武的工作，在其他人劝降无效的情况下，单于又请出了早期归降匈奴的李陵来北海劝降。李陵是苏武当年的同僚，因被汉朝误解而归顺匈奴。李陵为苏武设了酒宴，还有歌舞助兴。
李陵对苏武说：“单于愿意恭敬地对待你。你这一辈子也没有希望回国，自己在这里白白受苦。在这荒无人烟的地方，又有谁能看见你的信义节操呢？你的两个兄弟都因连坐获罪，已经自杀了。你的母亲已经去世，你的夫人年纪尚轻，听说已经改嫁别人；剩下两个妹妹，两个女儿，一个儿子，现在又过了十多年，是否还在人世也不知道。人生就像早晨的露水一样短暂，何必长久地自讨苦吃呢？我刚投降的时候，狂躁得快要发疯了，痛恨自己辜负了汉朝，还连累老母被囚禁在监狱里。你不愿投降匈奴的心情，怎么比得上我？何况皇上老了，法令变化无常，大臣无罪而被灭族的有几十家。自己的安危都不知道，你要为谁这样做呢？”
苏武却说：“我们父子本来没有什么功德，蒙皇上厚恩，才有今天的地位，我兄弟能够亲近皇上，愿意为国效忠。现在可以牺牲生命来报效国家，就算是粉身碎骨也心甘情愿！身为臣子侍奉君王，就像儿子侍奉父亲一样，儿子为父亲而死，没有什么遗憾的，希望你不要再说了。”
李陵与苏武一起喝了好几天酒，又劝他说：“你再听我一句话。”苏武说：“我早已经认定自己是死了的人，如果你一定要我投降，就结束今天的欢聚，我立刻死在你面前。”
李陵看到苏武如此赤诚，感叹地说：“你真是义士！”说完哭泣而别。
后来，李陵又到北海边，告诉苏武汉武帝已经去世。苏武一连几个月，每天早晨和晚上都面向南方号啕痛哭，直至吐血。
匈奴新老单于更替，内部矛盾激化，弄得分崩离析，担心汉军袭击，于是要求与汉朝恢复友好关系。汉朝使节来到匈奴，要求放苏武回国，匈奴骗他们说苏武已经死了。后来汉使再来匈奴，设下一计，对单于说：“天子在上林苑打猎，射下一只大雁，脚上系着一封帛书，说苏武等人在某处湖泽放牧。”单于听后大惊，环顾左右侍从，然后向汉使道歉，说：“苏武的确还在人世。”于是把苏武放回。
单于召集当年随从苏武的官属，除了已经归降和去世的，有九人和苏武一起回到汉朝。抵达长安后，汉昭帝用太牢之礼迎接苏武，封苏武为典属国，品秩中二千石，另外赏赐钱二百万，田两顷，住宅一处。
苏武被匈奴扣押19年，去的时候还是壮年，回来时须发皆白。苏武爱国的故事也一直激励着后人。
艰难险阻，难挡报国之志
新中国的航天事业经历了40多年艰苦卓绝的奋斗，从无到有，从落后到发达，成千上万名航天人奉献了他们毕生的精力，世界著名的钱学森博士就是其中最杰出的代表之一。这位才华横溢的航天科学家，不仅为中国，也为世界航天事业的发展做出了历史性的贡献。
钱学森是美国最早从事火箭技术研究的古根海姆试验室的主要成员，是美国公认的力学、工程控制和火箭技术专家。作为科学家，钱学森博士又是一位具有高度民族自尊心、民族自信心和民族气节的伟大爱国者。1935年，他以清华大学公费留学身份到美国学习，次年10月师从冯·卡门教授，在加州理工学院学习航空工程理论，1939年获得航空和数学博士学位。他在空气动力学、航空工程、喷气推进技术等尖端科技方面的才华，使他成为当时名声显赫的科学家。1943年，在获得美国国家安全部门的批准之后，钱学森在冯·卡门教授领导下从事火箭发动机的实验工作，不久即转入远程火箭的研究。1949年，他推导出著名的“钱学森公式”，提出了航程3.107英里的助推滑翔超音速飞行器的建议。
1949年，新中国成立，钱学森博士准备回国效力。1950年7月，当时美国麦卡锡主义盛行，美国政府指控钱学森博士是共产党员，以种种“莫须有”罪名，取消他参加机密研究的资格。钱学森博士愤然决定回国。但行将出发时，他被美国当局拘留。两星期后虽然被美国朋友保释，但从此失去自由。
在1955年回国前，钱学森一直受到美国移民局的限制和联邦调查局特务的监视，只能教书和从事《工程控制论》的论文写作。由于党和政府的关怀、周恩来总理机智的外交努力，钱学森终于回到了祖国的怀抱。回国后，钱学森满怀对祖国、对人民的深情热爱，几十年如一日地投身于我国科技发展和国防科研事业，为我国火箭、导弹和航天事业的创建与发展做出了卓越的贡献，被誉为“中国航天之父”和“火箭之王”。
钱老的成就和风范，是中国人的骄傲；他的科学思想、科学精神、科学成就与崇高品德是中华民族的宝贵财富，是中华民族伟大复兴的巨大无形资产。
大海不捐细流，儿女回国效力
王治郅是广大球迷喜欢的球星，但他在自己的生命历程中曾走了一段弯路：为了留在美国NBA打球，他拒绝了祖国的召唤，给国家和军队造成了不良影响，也给广大球迷带来了伤害。但随着孩子的出生和人生的成熟，他懂得了母亲的伟大，祖国的伟大。在朋友的帮助下，王治郅终于在2006年4月10日回国。
王治郅对自己的这段经历深深地自责，诚恳地请求祖国、部队以及广大球迷原谅自己。在给广大球迷写的公开道歉信中，王治郅表达了自己真诚的心声。他这样写道：
“在经历了1600多个日日夜夜的分离后，我终于回到了朝思暮想、生我养我的祖国。回来的这些天，所见所闻令我心潮起伏、感慨万千，不论是八一队还是中国篮协领导，不论是媒体还是球迷朋友，都给了我足够的宽容和耐心深入的教育帮助，鼓励我继续为国家和军队效力，在事业上有新的发展。虽然在接受记者采访时,我已经多次为自己所犯的错误诚恳地表示了道歉，但这还不足以表达我内心的愧疚，也很难通过短短的访谈说清我内心的感受，今天我再次跟大家说一声：对不起，我错了，请你们原谅我，给我一次重新开始的机会!
“俗话说，养儿方知父母恩。在我当了父亲之后，通过体味抚育孩子的艰辛，才逐渐感受到父母对子女博大、深厚、无私的爱，才更加强烈地意识到孩子长大成人后应当知恩图报的责任和义务。回顾自己的成长历程，是八一队把我培养成为一名有潜力的运动员，把我送进了国家青年队和国家队的大门，给我提供了更广阔施展才能的舞台；是国家队让我有幸参加了奥运会和世锦赛，给我提供了更好的锻炼提高、为国争光的机会；为了我的成长进步和长远发展，在八一队和篮协领导的积极斡旋和努力推动下，我有幸成为中国篮球运动员到NBA打球的第一人。可以说，我取得的每一点进步和成绩都是国家和军队精心培育的结果。然而，当国家需要、军队召唤我的时候，作为一名军人和职业运动员，却仅仅考虑个人的得失，把个人利益看得太重，把对祖国、军队应尽的义务和责任看得太轻，把实现自我价值看得太重，把思想改造看得太轻，做出了一个非常错误的决定，不仅给国家和军队带来了难以挽回的恶劣影响，也极大地伤害了广大官兵和球迷朋友的感情。在美国的日子里，由于我个人主义思想膨胀，一心考虑如何才能上场比赛，担心回国后再返回NBA就困难了，更害怕一旦回去就出不来打球了，就会影响自己的事业和前途，加之自己的年轻和幼稚，致使许多问题没有处理好，回国的事情一拖再拖。直至八一队和篮协领导多次与我沟通，帮我打消顾虑，才有了今天的选择。回想以往的所作所为，我从内心深处感到对不起各级领导的关心和教导，对不起国家和军队对我的教育和培养，我决心用实际行动弥补自己的过失，挽回给国家和军队造成的损失，我愿意接受组织上任何形式的处理决定。在这里，我特别要向部队的战友们表示深深的歉意，作为一名军人，我没有遵守军队的纪律，没有履行自己的职责和义务，真诚地希望今后能通过为国家和军队赢得更多的荣誉来求得战友们的原谅。过去的不成熟，过去的以我为中心，让我付出了惨重的代价，我不会再糊涂、再犹豫、再耽误下去了。
“回国的这段时间，全社会正在进行树立社会主义荣辱观学习教育活动……我深为自己以前的表现感到羞愧。通过各级领导和同志们的教育帮助，我明白了要打好球，首先要爱国、要有诚信、要做好人；我明白了没有祖国的支持做后盾，没有组织、领导的关心和爱护，个人将一事无成；我明白了个人的价值，只有在为国争光的奋斗中，才能得到真正的体现。记得2001年，作为北京申奥代表团成员，在莫斯科亲眼看到北京获胜的那一刻，我的血直往头上涌，和成千上万国人一样，为自己的祖国感到自豪和骄傲，2008年在家乡为国争光的强烈愿望油然而生。前些天，我爱人说她有一个梦想，就是2008年北京奥运会时，能抱着我们的儿子看我为国家打球。面对国家经济建设和体育事业蓬勃发展的大好形势，面对亲人的深切企盼，我非常庆幸在组织和大家的帮助下，终于在改正错误的道路上迈出了重要的一步，终于重新回到了自己的祖国。在此，我衷心地感谢大家为我所做的一切！”
是的，王治郅当初因为不成熟而走了弯路，但祖国没有嫌弃他，同胞没有嫌弃他，而是以宽大的胸怀重新接纳了他。我们相信，有了这次经历，他将更加珍惜这来之不易的机会，全心全意为国效力，为国争光。
中华复兴，儿女有责
一位朋友曾给我讲过一个真实的故事：一位很优秀的中国人在美国赚了不少钱，在一个富人居住的山上购买了一套豪华别墅，这家女主人也学着美国的富太太买了一条昂贵的小狗，天天早晨起来遛狗。她每次碰见遛狗的美国太太时，总是主动微笑示好，但却没有一个美国太太与她打招呼和交谈。过了很长时间，可能见面次数多了，终于有一位遛狗的美国太太问她是哪家的保姆，问得这位中国主妇哭笑不得，无言以对。这个事例说明，在美国人眼中，中国人是不可能住在这个富人区的，你即使和她们一起遛狗，也不过是富人家的保姆而已。正是这一句问话，极大地刺伤了这中国人的自尊心，激发了他们的爱国情，不久他们卖掉了豪华别墅，回到祖国重新开始创业。
其实，我们祖国能有今天的繁荣强盛，正是因为有无数英雄儿女在贡献自己的青春年华：
神五、神六发射成功，既有杨利伟、费俊龙、聂海胜等航天英雄的贡献，更有许多幕后英雄默默无闻的奉献。
刘翔雅典奥运会勇夺110米栏冠军，改写了此项目亚洲人没有进入过前8名的历史，既是刘翔个人的骄傲，更是全体中华儿女的骄傲。
还有许多像许振超、侯祥麟、宋鱼水、李素丽那样在各自岗位上做出一流成绩的劳动模范，他们用自己的实际行动，体现了为国奉献的精神。
随着我国综合国力的不断上升，中华民族正以日新月异的面貌走向国际大舞台。我们高兴地看到，许多国家的大学学习中文蔚然成风，“孔子学院”也在世界许多地方建立。现在，全球著名跨国公司普遍看好中国市场，纷纷在中国投资建厂，准备抢占这一世界最具潜力的市场。
我们也欣慰地看到，改革开放后的中国，已经成为世界上经济发展最快的国家，中国的国际地位显著提高，在国际上的话语权越来越有分量，整个世界都对中国刮目相看。作为中华儿女，我们应该为出生在中国、为自己是中国人而骄傲和自豪，更应该为建设我们的祖国做出应有的贡献，尽一份儿女之情。
附录《增广贤文》简介及原文
《增广贤文》又称《昔时贤文》、《古今贤文》、《重订增广》。“学了《幼学》知天下，学了《增广贤文》会说话”，这是清末以来非常流行的一句口头语。《增广贤文》是群体智慧的结晶，共11000多字，1000句左右。国学大师南怀瑾在介绍和评价《增广贤文》时说：“除了《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》之外，在当时的家塾、民间社会里，还普遍流行一本书，叫《增广贤文》，这也算是课外读本。这本书收集了古人的名言好句，有关人生处世的格言，有消极的，也有积极的，男女老幼，容易读懂，也容易上口背诵，几乎是大家共同首肯，好像是人性的共鸣一样。其中有许多是唐、宋诗人的名句，也有些是从小说上来的，还有的是民间口口相传的俗语，但都很有文学和人生哲学的意味，所以特别一提。”
《增广贤文》原文如下：
昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增广，多见多闻。观今宜鉴古，无古不成今。贤乃国之宝，儒为席上珍。农工与商贾，皆宜敦五伦。孝悌为先务，本立而道生。尊师以重道，爱众而亲仁。钱财如粪土，仁义值千金。做事须循天理，出言要顺人心。心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。处富贵地，要矜怜贫贱的痛痒；当少壮时，须体念衰老的酸辛。孝当竭力，非徒养身。鸦有反哺之孝，羊有跪乳之恩。岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。爱日以承欢，莫待丁兰刻木祀；椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存。兄弟相害，不如友生；外御其侮，莫如兄弟。有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人。一回相见一回老，能得几时为弟兄。父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴。祗缘花底莺声巧，遂使天边雁影分。诸恶莫作，众善奉行。知己知彼，将心比心。责人之心责己，爱己之心爱人。再三须慎意，第一莫欺心。宁可人负我，切莫我负人。贪爱沉溺即苦海，利欲炽然是火坑。随时莫起趋时念，脱俗休存矫俗心。横逆困穷，直从起处讨由来，则怨尤自息；功名富贵，还向灭时观究竟，则贪恋自轻。昼坐惜阴，夜坐惜灯。读书须用意，一字值千金。酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人。相逢好似初相识，到老终无怨恨心。平生不作皱眉事，世上应无切齿人。子不嫌母丑，狗不嫌家贫。栖迟蓬户，耳目虽拘而神情自旷；结纳山翁，仪文虽略而意念常真。萤仅自照，雁不孤行。苗从蒂发，藕由莲生。近水知鱼性，近山识鸟音。逆天者亡，顺天者存。路遥知马力，事久见人心。运去金成铁，时来铁似金。马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。近水楼台先得月，向阳花木早逢春。饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。不说自己桶索短，但怨人家箍井深。美不美乡中水，亲不亲故乡人。割不断的亲，离不开的邻。相见易得好，久住难为人。客来主不顾，应恐是痴人。在家不会迎宾客，出外方知少主人。群居守口，独坐防心。志从肥甘丧，心以淡泊明。有钱堪出众，遭难莫寻亲。远水难救近火，远亲不如近邻。两人一般心，有钱堪买金；一人一般心，无钱堪买针。力微休负重，言轻莫劝人。听话如尝汤，交财始见心。易涨易退山溪水，易反易覆小人心。画虎画皮难画骨，知人知面不知心。谁人背后无人说，哪个人前不说人。但行好事，莫问前程。钝鸟先飞，大器晚成。千里不欺孤，独木不成林。贫居闹市无人问，富在深山有远亲。人情似纸张张薄，世事如棋局局新。世人结交须黄金，黄金不多交不深。黄沙吹尽，始见黄金。纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。当局者昧，旁观者明。河狭水急，人急计生。饱暖思淫逸，饥寒起盗心。飞蛾扑灯甘就镬，春蚕作茧自缠身。江中后浪催前浪，世上新人赶旧人。人生一世，草生一春。来如风雨，去似微尘。闹里有钱，静处安身。明知山有虎，莫向虎山行。莺花犹怕风光老，岂可教人枉度春。相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。昨日花开今日谢，百年人有万年心。北邙荒冢无贫富，玉垒浮云变古今。悻名无德非佳兆，乱世多财是祸根。世事茫茫难自料，清风明月冷看人。劝君莫作守财奴，死去何曾带一文。血肉身躯且归泡影，何论影外之影；山河大地尚属微尘，而况尘中之尘。速效莫求，小利莫争。名高妒起，宠极谤生。众怒难犯，专欲难成。物极必反，否极泰来。欲知三岔路，须问去来人。欲知断酒法，醒眼看醉人。三十年前人寻病，三十年后病寻人。大富由命，小富由勤。自恨枝无叶，莫谓日无阴。一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。择婿观头角，娶女访幽贞。大抵取他根骨好，富贵贫贱非所论。无限朱门生饿殍，几多白屋出公卿。凌云甲第更新主，胜概名园非旧人。众口难辩，孤掌难鸣。当场不战，过后兴兵。一肥遮百丑，四两拨千斤。无病休嫌瘦，身安莫怨贫。岂能尽如人意，但求无愧我心。雨露不滋无本草，混财不富命穷人。慢藏诲盗，冶容诲淫。偏听则暗，兼听则明。耳听是虚，眼见为实。一犬吠影，百犬吠声。莫信直中直，须防仁不仁。虎生犹可近，人毒不堪亲。来说是非者，便是是非人。世路由他险，居心任我平。惺惺常不足，懵懵作公卿。遍身绮罗者，不是养蚕人。毋私小惠而伤大体，毋借公论而快私情。毋以己长而形人之短，毋因己拙而忌人之能。勿恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀牲禽。倚势凌人，势败人凌我；穷巷追狗，巷穷狗咬人。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。先到为君，后到为臣。莫道君行早，更有早行人。灭却心头火，剔起佛前灯。平日不做亏心事，半夜敲门心不惊。牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。众星朗朗，不如孤月独照；照塔层层，不如暗处一灯。鼓打千椎，不如雷轰一声；良田百亩，不如薄技随身。富厚福泽，不过厚吾之生；贫贱忧戚，乃是玉汝于成。命薄福浅，树大根深。非上上智，无了了心。护疾忌医，掩耳盗铃。烈士让千乘，贪夫争一文。气是无明火，忍是敌灾星。但存方寸地，留与子孙耕。万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。为恶畏人知，恶中犹有善路；为善急人知，善处即是恶根。贫贱骄人，虽涉虚矫，还有几分侠气；奸雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。扫地红尘飞，才著工夫便起障；开窗日月进，能通灵窍自生明。发念处即遏三大欲，到头时方全一点真。守分安命，趋吉避凶。识真方知假，无奸不显忠。人无千日好，花无百日红。人老心不老，人穷志不穷。座上客常满，杯中酒不空。礼义兴于富足，盗贼出于贫穷。乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。天上有星揩拱北，世间无水不朝东。白发不随人老去，转眼又是白头翁。屋漏更遭连夜雨，船慢又被打头风。笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。汝唯不矜，天下莫与汝争能；汝唯不伐，天下莫与汝争功。明不伤察，直不过矫。仁能善断，清能有容。不尽人之欢，不竭人之忠。不自是而露才，不轻试以悻功。受享不逾分外，修持不减分中。待人无半毫诈伪欺隐，处事只一味镇定从容。肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。急行缓行，前程只有许多路；逆取顺取，到头总是一场空。
生不认魂，死不认尸。好言难得，恶语易施。美玉可沽，善贾且待；瓦甑既堕，反顾何为。英雄行险道，富贵似花枝。人情莫道春光好，只怕秋来有冷时。早把甘旨勤奉养，夕阳光景不多时。人善被人欺，马善被人骑。人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报，只争来早与来迟。龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。但将冷眼观螃蟹，看你横行到几时。黄河尚有澄清日，岂有人无得运时。十年窗下无人识，一举成名天下知。燕雀那知鸿鹄志，虎狼岂被犬羊欺。事业文章，随身销毁，而精神万古不灭；功名富贵，逐世转移，而气节千载如斯。得宠思辱，居安思危。国乱思良相，家贫思良妻。荣宠旁边辱等待，贫贱背后福跟随。成名每在穷苦日，败事多因得意时。声妓晚景从良，半世烟花无碍；贞妇白头失守，一生清苦俱非。闲事休管，无事早归。假饶染就真红色，也被旁人说是非。常将酒钥开眉锁，莫把心机织鬓丝。为人莫作千年计，三十河东四十西。秋虫春鸟，共畅天机，何必浪生悲喜；老树新花，同含生意，胡为妄别妍媸。许人一物，千金不移。一言既出，驷马难追。鄙啬之极，必生奢男；厚德之至，定产佳儿。日勤三省，夜惕四知。博学而笃志，切问而近思。少壮不努力，老大徒伤悲。惜钱休教子，护短莫从师。须知孺子可教，勿谓童子何知。一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池。进德修业，要个木石的念头，若稍涉矜夸，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪恋，便堕危机。官清书吏瘦，神灵庙祝肥。若要人不知，除非己莫为。静坐常思己过，闲谈莫论人非。友如作画须求淡，邻有淳风不攘鸡。小窗莫听黄鹂语，踏破荆花满院飞。平生最爱鱼无舌，游遍江湖少是非。无事如有事时提防，才可以弥意外之危。三人同行，必有我师。女娲补天，羲和浴日。择其善者而从之，其不善者而改之。养心莫善于寡欲，无恒不可作巫医。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。心口如一，童叟无欺。人有善念，天必佑之。财自道生，利缘义取。过则无惮改，独则毋自欺。人心齐，泰山移。道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。入观庭户知勤惰，一出茶汤便见妻。父老奔驰无孝子，要知贤母观儿衣。入门休问荣枯事，观看容颜便得知。养儿代老，积谷防饥。常将有日思无日，莫待无时想有时。守己不贪终是稳，利人所有定遭亏。美酒饮当微醉候，好花看到半开时。当路莫栽荆棘树，他年免挂子孙衣。望于天，必思己所为；望于人，必思己所施。贪了牲禽的滋益，必招性分的损；占了人事的便宜，必受天道的亏。
出家如初，成佛有余。三心一净，四相俱无。著意于无，即是有根未斩；著心于静，便为动芽未锄。鹬蚌相持，渔人得利。城门失火，殃及池鱼。人而无信，百事皆虚。言称圣贤，心类穿窬。学不尚实行，马牛而襟裾。欲求生富贵，须下苦工夫。既耕亦已种，时还读我书。结交须胜己，似我不如无。与君一席话，胜读十年书。求人须求大夫，济人须济急时无。渴时一滴胜甘霖，醉后添杯不如无。作事唯求心可以，待人先看我何如。害人之心不可有，防人之心不可无。酒中不语真君子，财上分明大丈夫。白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。竹篱茅舍风光好，道院僧房总不如。炮凤烹龙，放箸时与盐齑无异；悬金佩玉，成灰处于瓦砾何殊。先达笑弹冠，休向侯门轻束带；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。少年不节嗜欲，每致中道而殂。水至清，则无鱼；人至察，则无徒。痴人畏妇，贤女敬夫。妻财之念重，兄弟之情疏。宁可正而不足，不可斜而有余。认真还自在，作假费工夫。是非朝朝有，不听自然无。久住令人贱，频来亲也疏。但看三五日，相见不如初。人情似水分高下，世事如云任卷舒。百年成之不足，一旦坏之有余。训子须从胎教始，端蒙必自《小学》初。养子不教如养驴，养女不教如养猪。有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。茫茫四海人无数，那个男儿是丈夫。要好儿孙须积德，欲高门第快读书。救人一命，胜造七级浮屠；积金千两，不如一解经书。皮之不存，毛将焉附。静中观物动，闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；忙处会偷闲，闹中能取静，便是安身立命的工夫。子教婴孩，妇教初来。内要伶俐，外要痴呆。聪明逞尽，惹祸招灾。能让终有益，忍气免伤财。富从升合起，贫因不算来。暗中休使箭，乖里放些呆。衙门八字开，有理无钱莫进来；天灾不有时，谁家挂得免字牌。用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。财是怨府，贪为祸胎。乐不可极，乐极生哀；欲不可纵，纵欲成灾。百年容易过，青春不再来。欲寡精神爽，思多血气衰。一头白发催将去，万两黄金买不回。略尝辛苦方为福，不作聪明便是才。终身疾病，恒从新婚造起；盖世勋猷，多是老成建来。
见者易，学者难。莫将容易得，便作等闲看。万恶淫为首，百善孝为先。妻贤夫祸少，子孝父心宽。事亲须当养志，爱子勿令偷安。不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。却愁前面无多路，及早承欢向膝前。祭而丰不如养之厚；悔之晚何若谨于前。言顾行，行顾言。谋事在人，成事在天。伤人一语，痛如刀割。杀人一万，自损三千。击石原有火，逢仇莫结冤。有容德乃大，无欲心自闲。瓜田不纳履，李下不整冠。误处皆缘不学，强作乃成自然。将相顶头堪走马，公侯肚内好撑船。贫不卖书留子读，老犹栽竹与人看。不作风波于世上，但留清白在人间。勿因群疑而阴独见，勿任己意而废人言。路逢险处，为人辟一步周行，便觉天宽地阔；遇到穷时，使我留三分抚恤，自然理顺情安。事有急之不白者，宽之或自明，勿操急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，勿操切以益其顽。道路各别，养家一般。逸态闲情，唯期自尚；清标傲骨，不愿人怜。他急我不急，人闲心不闲。富人思来年，贫人顾眼前。忙中多错事，醉吐真言。上山擒虎易，开口告人难。不是撑船手，休要提篙竿。好言一句三冬暖，话不投机六月寒。知音说与知音听，不是知音莫与谈。谗言败坏真君子，美色消磨狂少年。没有规矩，不成方圆。用心计较般般错，退步思量事事难。但有绿杨堪系马，处处有路到长安。人欲从初起处剪除，如斩新刍，工夫极易，若乐其便，而姑为染指，则深入万仞；天理自乍见时充拓，如磨尘镜，光彩渐增，若惮其难，而稍为退步，便远隔千山。风息时，休起浪；岸到处，便离船。隐恶扬善，谨行慎言。自处超然，处人蔼然。得意淡然，失意泰然。老当益壮，穷且益坚。榜上名扬，蓬门增色；床头金尽，壮士无颜。由俭入奢易，由奢入俭难。少成若天性，习惯成自然。自奉必须俭约，宴客切勿流连。枯木逢春犹再发，人无两度再少年。少而寡欲颜常好，老不求官梦亦闲。淡泊以明智，宁静以致远。书有未曾经我读，事无不可对人言。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃词严。一饭一粥，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。人学始知道，不学亦徒然。愚而好自用，贱而好自专。有书真富贵，无事小神仙。出岫孤云，去来一无所系；悬空朗镜，妍丑两不相干。劝君作福便无钱，祸到临头使万千，善恶关头休错认，一失人身万劫难。积德若为山，九仞头休亏一篑；容人须学海，十分满尚纳百川。为善最乐，为恶难逃。养兵千日，用在一朝。国清才子贵，家富小儿骄。士为知己用，节不岁寒凋。不因渔父引，怎得见波涛。但知口中有剑，不知袖里藏刀。春蚕到死丝方尽，恶语伤人恨难消。入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。世间公道唯白发，贵人头上不曾饶。无求到处人情好，不饮随他酒价高。书画是雅事，一贪痴便成商贾；山林是胜地，一营恋便成市朝。情欲意识属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现；矜高倨傲是客气，降伏得客气平，而后正气调。
因风吹火，用力不多。光阴似箭，日月如梭。成也萧何，败也萧何。吉人之辞寡，躁人之辞多。黄金未为贵，安乐值钱多。儿孙胜于我，要钱做甚么；儿孙不如我，要钱做甚么。会使不在家豪富，风雅不用著衣多。强中更有强中手，恶人自有恶人磨。知事少时烦恼少，识人多处是非多。世间好语书说尽，天下名山寺占多。积德百年元气厚，读书三代雅人多。上为父母，中为己身，下为儿女，做得清方了却平生事；立上等品，为中等事，享下等福，守得定才是个安乐窝。一念常惺，才避得去神弓鬼矢；纤尘不染，方解得开地网天罗。富贵是无情之物，你看得他重，他害你越大；贫贱是耐久之交，你处得他好，他益你必多。谦恭待人，忠孝传家。不学无术，读书便佳。男以女为室，女以男为家。根深不怕风摇动，表正何愁日影斜。能休尘境为真境，未了僧家是俗家。成家犹如针挑土，败家好似水推沙。池塘积水堪防旱，田地深耕足养家。讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思种德，如眼前花。一段不为的气节，是撑天立地之柱石；一点不忍的念头，是生民育物之根芽。早起三光，迟起三慌。世路风波，炼心之境；人情冷暖，忍性之场。爽口食多终作疾，快心事过必生殃。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。量窄气大，发短心长。善必寿考，恶必早亡。与治同道罔不兴，与乱同事罔不亡。富贵定要依本分，贫穷不必枉思量。福不可邀，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。贪他一斗米，失却半年粮；争他一脚豚，反失一肘羊。不贪为宝，两不相伤。画水无风偏作浪，绣花虽好不闻香。贫无达士将金赠，病有高人说药方。三生有幸，一饭不忘。见善如不及，见恶如探汤。隐逸林中无荣辱，道义路上泯炎凉。秋至满山皆秀色，春来无处不花香。恶忌阴，善忌阳。穷灶门，富水缸。家贼难防，偷断屋粮。坐吃如山崩，游嬉则业荒。居身务期质朴，训子要有义方。富若不教子，钱谷必消亡；贵若不教子，衣冠受不长。能师孟母三迁教，定卜燕山五桂芳。国有贤臣安社稷，家无逆子恼爹娘。说话人短，记话人长。平生只会说人短，何不回头把己量。言易招尤，对亲友少说两句；书能化俗，教儿孙多读几行。施惠勿念，受恩莫忘。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。触来莫与说，事过心清凉。君子不可貌相，海水不可斗量。蓬蒿之下，或有兰香；茅茨之屋，或有公王。一家饱暖千家怨，万世机谋二世亡。狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞地；露冷黄花，烟迷绿草，悉为旧日争战场。拨开世上尘氛，胸中自无火炎水竞；消去心中鄙吝，眼前时有鸟语花香。
贫穷自在，富贵多忧。既往不咎，覆水难收。人无远虑，必有近忧。勿临渴而掘井，宜未雨而绸缪。宁向直中取，不可曲中求。驭横切莫逞气，止谤还要自修。忍得一时之气，免得百日之忧。是非只为多开口，烦恼皆因强出头。酒虽养性还乱性，水能载舟亦覆舟。克己者，触事皆成药石；尤人者，启口即是戈矛。以直报怨，以义解仇。庄敬日强，安肆日偷。惧法朝朝乐，欺公日日忧。晴干不肯去，只待雨淋头。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。人生七十古来稀，问君还有几春秋？当出力处须出力，得缩头时且缩头。生年不满百，常怀千岁忧。逢桥须下马，有路莫登舟。路逢险处须当避，事到头来不自由。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。功名富贵若长在，汉水亦应西北流。青冢草深，万念尽同灰冷；黄粱梦觉，一身都似浮云。人平不语，水平不流。便宜莫买，浪荡莫收。不以我为德，反以我为仇。有花方酌酒，无月不登楼。人有三句硬话，树有三尺绵头。一家养女百家求，一马不行百马忧。深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。到此如穷千里目，谁知才上一层楼。欲知世事须尝胆，会尽人情暗点头。受恩深处宜先退，得意浓时便可休。莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。贫家光扫地，贫女净梳头，景色虽不丽，气度自优游。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。无益世言休著口，不干己事少当头。留得五湖明月在，不愁无处下金钩。休向君子谄媚，君子原无私惠；休与小人为仇，小人自有对头。名利是缰锁，牵缠时，逆则生憎，顺则生爱；富贵如浮云，觑破了，得亦不喜，失亦不忧。
若登高，必自卑；若涉远，必自迩。磨刀恨不利，刀利伤人指；求财恨不多，财多终累己。有福伤财，无福伤己。病加于小愈，孝衰于妻子。居视其所亲，达视其所举，富视其所不为，贫视其所不取。知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。君子爱财，取之有道；小人放利，不顾天理。悖入亦悖出，害人终害己。人非善不交，物非义不取。身欲出樊笼外，心要在腔子里。勿偏信而为奸所欺，勿自任而为气所使。差之毫厘，谬以千里。使口不如自走，求人不如求己。唇亡齿寒，辅车相依。为富兼为仁，愿生不愿死。人见白头嗔，我见白头喜。多少少年亡，不到白头死。贼是小人，智过君子。壁有缝，墙有耳。好事不出门，恶事传千里。桃李不言，下自成蹊。之子不称服，奉身好华侈，虽得市童怜，还为识者鄙。天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水。不痴不聋，不作阿姑阿翁；得亲顺亲，方可为人为子。处骨肉之变，宜从容不宜激烈；当家庭之衰，宜惕厉不宜委靡。
是日一过，命亦随减。务下学而上达，毋舍近而趋远。量入为出，凑少成多。谿壑易填，人心难满。用人与教人，二者却相反；用人取其长，教人责其短。打人莫伤脸，骂人莫揭短。仕宦芳规清慎勤，饮食要诀缓暖软。水暖水寒鱼自知，花开花落春不管。蜗牛角上校雌雄，石光火中争长短。留心学到古人难，立脚怕随流俗转。凡是自是，便少一是；有短护短，更添一短。洒扫庭除，要内外整洁；关锁门户，必亲自检点。天下无难处之事，只消两个如之何；在下无难处之人，只要三个必自反。
凡事要好，须问三老。好问则裕，自用则小。勿营华屋，勿作淫巧。若争小可，便失大道。但能依本分，终须无烦恼。有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。吃得亏，坐一堆；要得好，大做小。志宜高而心宜下，胆欲大而心欲小。学者如禾如稻，不学者如篙如草。书中结良友，千载奇逢；门内产贤郎，一家活宝。一场闲富贵，很很挣来，虽得还是失；百年好光阴，忙忙过去，纵寿亦为夭。事事有功，须防一事不终；人人道好，须防一人著恼。
宁添一斗，莫添一口。但求放心，休夸利口。要学好人，须寻好友。引酵若酸，哪得好酒。
宁遭父母手，莫遭父母口。狗不嫌家贫，儿不嫌母丑。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。进步便思退步，著手先图放手。不嫌刻鹄类鹜，只怕画虎成狗。责善勿过高，当思其可从；攻恶勿太严，要使其可受。享现在之福如点灯，随点则随灭；培将来之福如添油，愈添则愈久。恩里由来生害，得意时须早回头；败后或反成功，拂心处莫便放手。
多交费财，少交省用。千里送毫毛，礼轻仁义重。骨肉相残，煮豆然箕；兄弟相爱，灼艾分痛。以身教者从，以言教者讼。厚积不如薄取，滥求不如减用。一字入公门，九牛拖不出。理字不多大，千人抬不动。两人自是，不反目稽唇不止，只温语称他人一句好，便有无限欢欣；两人相非，不破家亡身不止，只回头认自己一句错，便有无边受用。
和气致祥，乖气致戾。玩人丧德，玩物丧志。福至心灵，祸至心晦。受宠若惊，闻过则喜。创业固难，守成不易。门内有君子，门外君子至；门内有小人，门外小人至。东海曾闻无定波，北邙未肯留闲地。趋炎虽暖，暖后更觉寒增；食蔗能甘，甘余便生苦趣。争名利，要审自己分量，休眼热别个，辄生嫉妒之心；撑门户，要算自己来路，莫步趋他人，妄起挪扯之计。家庭和睦，疏食尽有余欢；骨肉乖违，珍馐亦减至味。观过知仁，投鼠忌器。爱而知其恶，憎而知其善。贫而无怨难，富而无骄易。晴空看鸟飞，流水观鱼跃，识宇宙活泼之机；霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，得乾坤清纯之气。先学耐烦，切莫使气，性躁心粗，一生不济。举世好承奉，承奉非佳意。不知承奉者，以尔为玩戏。得时莫夸能，不遇休妒世。物盛则必衰，有隆还有替。路径仄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜。为人要学大，莫学小，志气一卑污了，品格难乎其高；持家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎其继。它山之石，可以攻玉。争斗场中，出几句清冷言语，便扫除无限杀机；寒微路上，用一片赤热心肠，遂培植许多生意。
一日为师，终身为父。衣不如新，人不如故。居功不傲，知荣守辱。忍一言，息一怒；饶一著，退一步。爱儿不得爱儿怜，聪明反被聪明误。心去终须去，再三留不住。非意相干，可以理遣；横逆加来，可以情恕。贫穷患难，亲戚相顾；婚姻死丧，邻保相助。亲者毋失其为亲，故者毋失其为故。得意不宜再往，凡事当留余步。宁使人讶其不来，勿令人厌其不去。有生必有死，孽钱归孽路。不怕无来处，只怕多去处。务要见景生情，切莫守株待兔。丧家亡身，多言占了八分；世微道替，百直曾无一遇。
得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事变大。事以密成，语以泄败。相论逞英雄，家计渐渐退。贤妇令夫贵，恶妇令夫败。一人有庆，兆民永赖。富贵家，且宽厚，而反忌克，如何能享；聪明人，宜敛藏，而反炫耀，如何不败。见怪不怪，怪乃自败。一正压百邪，少见必多怪。君子之交淡以成，小人之交甘以坏。视寝兴之早晚，知人家之兴败。寂寞衡茅观燕寝，引起一段冷趣幽思；芳菲园圃看蝶忙，觑破几般尘情世态。
言忠信，行笃敬。君子安贫，达人知命。唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬。好讼之子，多致终凶；积善之家，必有余庆。损友敬而远，益友亲而近。善与人交，久而能敬。过则相规，言而有信。贫士养亲，菽水承欢；严父教子，义方是训。不为昭昭信节，不为冥冥堕行。勤，懿行也，君子敏于德义，世人则借勤以济其贪；俭，美德也，君子节于货财，世人则假俭以饰其吝。欲临死而无挂碍，先在生时事事看得轻；欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定。识得破，忍不过；说得硬，守不定。笑前辙，忘后跌。轻千乘，豆羹竞。子有过，父当隐；父有过，子当诤。木受绳则直，人受谏则圣。良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。家丑不可外传，流言切莫轻信。下情难于达上，君子不耻下问。芙蓉白面，不过带肉骷髅；美艳红妆，尽是杀人利刃。读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心；修德而留意于名誉事功，必无实证。一人非之，便立不定，只见得有得失，何曾知有义命。
智生识，识生断，当断不断，反受其乱。人各有心，心各有见。有盐同咸，无盐同淡。亡羊补牢，为时未晚。人间私语，天若闻雷；暗室亏心，神目如电。一毫之恶，劝人莫作；一毫之善，与人方便。终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。难合亦难分，易亲亦易散。口说不如身行，耳闻不如目见。只见锦上添花，未闻雪里送炭。传家二字耕与读，防家二字盗与奸，倾家二字淫与赌，守家二字勤与俭。作种种之阴功，行时时之方便。不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。素位而行，不尤不怨。先达之人可尊也，不要比媚；权势之人可远也，不可侮谩。祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵而贱诗书；祖宗家业，自勤俭中来，子孙得家业而忘勤俭。以孝律身，即出将入相，都做得妥妥亭亭；以忍御气，虽横祸非灾，也免脱千千万万。
善有善报，恶有恶报；若有不报，日子未到。水不紧，鱼不跳。年年防饥，夜夜防盗。祸福无门，唯人自召。好义固为人所钦，贪利乃为鬼所笑。贤者不炫己之长，君子不夺人所好。受享过分，必生灾害之端；举动异常，每为不祥之兆。救既败之事，如驭临岩之马，休轻加一鞭；图垂成之功，如挽上滩之舟，莫稍停一棹。窗前一片浮青映白，悟入处，尽是禅机；阶下几点飞翠落红，收拾来，无非诗料。
种麻得麻，种豆得豆，天网恢恢，疏而不漏。见官莫向前，做客莫在后。会数而礼勤，物薄而情厚。大事不糊涂，小事不渗漏。内藏精明，外示浑厚。佳人傅粉，谁识白刃当前；螳螂捕蝉，岂知黄雀在后。天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看会受；天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看会救。
算甚么命，问甚么卜。欺人是祸，饶人是福。鹪鹩巢林，不过一枝；鼷鼠饮河，不过满腹。大俭之后，必有大奢；大兵之后，必有大疫。天眼恢恢，报应甚速。人欺不是辱，人怕不是福。人亲财不亲，人熟礼不熟。百病从口入，百祸从口出。片言九鼎，一公百服。点石化为金，人心犹未足。不肯种福田，舍财如割肉。临时空手去，徒向阎君哭。积产遗子孙，子孙未必守；积书遗子孙，子孙未必读。莫把真心空计校，唯有大德享百福。不作无益害有益，不贵异物贱用物。谁人不爱子孙贤，谁人不爱千种粟，奈五行不是这般题目。恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。以积货财之心积学问，则盛德日新；以爱妻子之心爱父母，则孝行自笃。
学须静，才须学。非学无以广才，非静无以成学。行义要强，受谏要弱。生于忧患，死于安乐。闲时不烧香，急时抱佛脚。不患老而无成，只怕幼而不学。咬得菜羹香，寻出孔颜乐。富贵如刀兵戈矛，稍放纵便销膏靡骨而不知；贫贱如针砭药石，一忧勤即砥节砺行而不觉。
送君千里，终须一别。不矜细行，终累大德。亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业。临难毋苟免，临财毋苟得。气死莫告状，饿死莫做贼。醉后思仇人，君子避酒客。智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。千年田地八百主，田是主人人是客。良田不由心田置，产业变为冤业折。真士无心邀福，天即就无心处牖其衷；险人著意避祸，天即就著意处夺其魄。客不离货，财不露白。谗言不可听，听之祸殃结。君听臣遭诛，父听子遭灭。夫妇听之离，兄弟听之别，朋友听之疏，亲戚听之绝。鬼神可敬不可谄，冤家宜解不宜结。人生何处不相逢，莫因小怨动声色。心思如青天白日，不可使人不知；才华如玉韫珠含，不可使人易测。性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身肠；心地沉迷，纵演偈谈元，总是播弄精魄。芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修其道德，不为穷困而改节。满招损，谦受益。百年光阴，如驹过隙。世事明如镜，前程暗似漆。有麝自然香，何必当风立。良田万顷，日食三餐；大厦千间，夜眠八尺。救生不救死，寄物不寄失。人生孰不需财，匹夫不可怀壁。廉者民之表，贪者民之贼。廉官可酌贪泉水，志士不受嗟来食。适志在花柳灿烂、笙歌沸腾处，那都是一场幻境界；得趣于木落草枯、声稀味淡中，才觅得一些真消息。圣贤言语，雅俗共集，人能体此，万无一失。
后  记
“知心姐姐”卢勤老师在2005年“女性成功论坛”演讲时说：“我这辈子最值得庆幸的是实现了少女时代的一个梦想，终于当上了'知心姐姐’，并且为自己所热爱的青少年教育事业矢志不移。”20多年前，我曾读过一本《做人的艺术》口袋书，当时我就萌生出写一本“如何做人”的书的愿望。值得欣慰的是，今天我也和卢勤老师一样，实现了青年时代的一个梦想，《品贤文谈做人》终于与朋友们见面了。
这本书主要是为那些渴望成功的青年朋友而写的，书中阐述的主要观点是“先做人，后做事”。成功的基础是做人，一个不会做人的人，是无法走向成功的。所谓“做人”，主要是修炼做人的品德。本书以贤文警句为题，阐述做人之道，涉及中国古今诸多历史人物的嘉言懿行和现实生活中的案例，对这一千百年来人们一直在讨论的话题做了个人的分析，希望能对读者朋友有所裨益，帮助大家开启做人的思路。
本书得以与读者朋友见面，非一人之力能为。首先，要感谢已经作古的外公陈廷福和外婆叶家菊，是他们在我幼小的心田里播下了中国传统文化的种子，才得以在今天开花结果；其次，要感谢我的父亲叶祥才和母亲陈献梅对我写作的鼓励。
还要感谢中央党校经济学部副主任韩保江教授和“好心情工作坊”创始人、心理专家智然老师，他们在百忙之中为本书作序；感谢中图读者俱乐部总经理栗淑萍女士、中国石油管理干部学院副教授李慧波女士、北京东方飞扬软件技术有限公司副总裁陈伟先生、《化工管理》杂志编辑部主任程建华先生、招商证券北京颐和园证券营业部总经理杜丹女士的指导和帮助。
此外，胡奎、黄慧、杨宏宇、穆舟和强明等青年才俊的热情赐稿和书评，也使得本书增色不少，在此谨表感谢。
还要特别感谢我的夫人徐金凤为我的业余写作创造条件，并为本书提供了不少案例。
由于本人水平所限，书中难免存在不足之处，敬请读者朋友包涵并给予指正。