地藏王经文《因果关系》：

因果关系, 经文, 藏王 地藏王经文《因果关系》：
——选自《心经与智慧》一书
  前面讲过，经文第四段所讲的内容丰富而重要，相当于修行大全。现在要讲的四真谛，是修道大全中的重点，即修练的核心部分。苦、集、灭、道四个字是佛法根本教义高度概括的凝炼语言，因果论和缘起法等要义，在这里得到集中生动的体现。下面请看一首大家都熟悉的菩萨著名经文《因果关系》：       
        菩萨畏因，众生畏果。
        救果固然重要，救因更为迫切。
        种瓜得瓜，种豆得豆。
        做恶者引起自毙，行善者引来自安，
        栽树者引来众生乘凉，自得其乐。
        善恶本是自己筑，为人几时求安生；
        菩萨有心挽救你，因果关系自食物。
        师父教我们悟正果，前程明亮莫招祸。
解释题目《因果关系》：人间的是是非非都是形形色色的因果报。
第一句菩萨畏因，众生畏果：这句经文是说，有的时候菩萨的胆子是很小的，她们在什么问题上显得胆小畏惧呢？他们最害怕造因，因为只要造了恶因，就必定会随之而来的要产生恶果。有远见和有预见能力的菩萨，从来都坚持以善为本、以慈悲为怀的原则去意念和行事，这是菩萨不同于常人的高明之处。
众生是指缺乏智慧的那些凡夫俗子，即指我们这些常人，也有胆小害怕的时候，这种恐慌畏惧的心态在什么样情况下发生呢？不是在造因的时候，与菩萨思维方式正相反，而是在从前所造的恶因已经结成恶果的时候，遭受到客观现实打击和惩罚的时候才知道其可怕可畏而产生悔恨，就象谚语中所说的：不撞南墙不回头，不到黄河不死心，不见棺材不落泪。
这就是菩萨和众生的不同之处。
第二句救果固然重要，救因更为迫切：救果就等于‘亡羊补牢，未为迟也’，免得遭受更大损失。就象得了病要抓紧医治，这是众生在现实生活中出现问题时，所常常采用的处事方式。菩萨与众生做法不一样，人家是专门讲究防患于未然的，犹如下棋，菩萨就好像那高明的棋手，总是善于顾全大局，能看出去好多步棋而深谋远虑，并不太注重一得一失的眼前利益。而众生则相反，就像一个低劣棋手，走一步看一步只顾眼前，在患得患失中，时时都存在着背动局面和蕴藏着失败的危险。
第三句种瓜得瓜，种豆得豆：这是对因果关系所做的最恰当、最通俗的比喻。
第四句作恶者引起自毙，行善者引来自安：弄懂善恶有报的大自然规律，才能避免做傻事坏事。
第五句栽树者引来众生乘凉，自得其乐：做善事是舍，得到乐的原因是自身能量因做善增多了。
第六句善恶本是自己筑，为人几时求安生：自作自受和行善得安，是客观存在的事实和大自然的规律。
第七句菩萨有心挽救你，因果关系自食物：就象老师希望学生的学习好和能考上大学，但不能替学生写作业和答卷一个样。
第八句师父教我们悟正果，前程明亮莫招祸：老师就像父母一样教孩子走正道，因为一旦走上邪道，就难免遭祸殃。
这首菩萨经文生动地体现了伟大佛陀教法真实可信的本貌，她告诉我们，如能采取和运用行善、奉献、施舍、知足、无求、勤劳等措施进行自救和悟己，才是学习菩萨注重畏因、迫切救因的上乘方法和最佳途径。经文告诉我们，因果关系是由自身行为所造成，自做自受就是遵循自然法则的规律，而这个规律是不可抗拒的。科学家们也纷纷发现了这一真理。
查亚苏里亚博士说：“所有现代科学都相信凡事必有因，如果我们不相信因果关系，佛教与科学都一样不能存在。”
因果和业报是相联系的一体，因果律也可以称作自然的平衡律。博士的最后一句话，揭示了佛学与科学相等的原理。
英国的列摩尼爵士说：“凡做一事，造一业，必有后果，既已造成的罪恶，不可能因受到饶恕而消除，如果有人损害了别人，别人虽可宽恕，而其罪业仍然存在。并且，因此罪业而引起的后果，又绵延无尽。因此既造了业因，必将受其果报，业力高于一切。”
因果律（或称平衡律）是大自然法则，不能因主观愿望和一般认识的改变而改变，更不能自动消失。假如人们一旦出现了邪恶时，又当如何平衡呢？那就是要在客观实际中积极做善事，在思想意识中培养和修练慈悲心，以善念、善言、善行去消除自身存在的过失和恶业。有智慧的人懂得：‘因果不昧，功果不昧，自作自受，问心无愧’的道理。甘愿吃亏而奉献，不愿图利而索取。用中国习俗说，就是‘甘当革命的老黄牛’和‘愿作革命的傻子’，如雷锋、刘胡兰、江姐、李叔同及诸多大德等等皆如是。为正义、为人民大众的利益付出，便合于佛法，用因果关系观点看，他们不但不傻，而且是有远见、有智慧，也必定会有好报。
  （注：此文摘自于中国文史出版社出版的《心经与智慧》一书中。）
（后注：地藏王这位曾经的鲜族菩萨，因其忠于佛祖、佛家和慈悲众生，已达佛果。）（欢迎转载讨论）