盖伦出狂徒:南宋时杭州的四个性自由乱象

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(2011-12-09 23:20:10)

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南宋时杭州的四个性自由乱象
文/赵炎

读马可波罗游记，发现这个老外旅行家在形容南宋京城临安（今杭州）时，用了“色海”一词，并进一步描绘说：“其街上有妓女，人数之多，简直使我不便冒昧报告出来”。赵炎以为这老外太会假客气，不够坦率。街上妓女多，不就是民风开放，性自由泛滥嘛，有什么“不便冒昧”的呢？
不错，宋室南渡以后，由于废除了管理妓女的教坊制，将城内妓女隶属修内司，城外妓女隶属殿前司，使得妓女有了内外之别、官民之分，这就等于在政策上开了口子，允许民间娼楼妓馆合法经营，并允许她们参与经济建设。在这方面，南宋小朝廷敢作敢为，鼓吹享乐主义，声色自娱，上上下下从来就没有避讳过，《清波杂志》有载：“士大夫欲求保富贵，动有禁忌，尤讳言死。独溺于声色，无所顾避。”以至于杭州在其后百余年间，成为天下第一温柔乡，性自由乱象丛生。
没事找女人，成一时时尚。
南宋临安继承了北宋汴梁奢靡的老传统，还做了发扬光大。在北宋，一般士大夫只能去教坊请官妓搞娱乐活动，有条件的显贵可以在家里豢养女人，时人有言：“两府两制，家中各有歌舞，官职稍如意，往往增置不已”，也就是说，只要你官大、钱多，想养多少都行。到了南宋，这种限制没有了，范围也扩大了，临安人找女人玩乐变得更加的容易，也更加的流行。
据《江湖纪闻》载，大词人辛弃疾曾在临安“微服登娼楼”；王懋《野客丛书》则说：“今贵公子多蓄姬媵。”《梦梁录》里说：“瓦舍者，谓其来时瓦合，出时瓦解，即易聚易散之义，不知始于何时，顷者，京师（杭州）甚为士庶放荡不羁之所，亦为子弟流连破坏之场。”这里的“娼楼”和“瓦舍”，都是民间的妓院。南宋杭州人没事就沉缅于眠花宿柳的温柔乡中，如痴如醉，销魂荡魄，流连忘返，极度享受着性的自由。
妓女卖俏也卖酒，为京师一景。
北宋王安石变法期间，实行“官卖酒”制度，由于担心销路，就想出用官妓推销“官酒”的办法，局限于社会中上层，仅在酒肆内作乐劝诱买酒。南宋时仍然承袭北宋的做法，并有所发展。
《都城纪胜》中说：“天府诸酒库，遇寒食前后开酤煮酒，中秋前后开酤新酒，各用妓女乘骑作三等装束：一等特髻大衣者，二等冠子裙带者，三等冠子衫子裆袴者。前有小女童等及诸社会动大乐迎酒样，赴府治呈作乐，呈技艺杂剧。”《梦梁录》说：“酒楼和乐诸库，皆有官名角妓，设法卖酒。”“...委有娉娉秀媚，桃脸樱唇，玉指纤纤，秋波滴滴，歌喉宛啭，道得字真韵正，令人侧耳听之不厌。”
可见南宋京师是在酒库中设酒楼“设法卖酒”，且命妓女浓妆艳抹，四处游行，大造声势，广为招徕买酒顾客，以一道都市风景，为政府增加财政收入。这酒库中卖淫之法要比北宋的作法推进了一步，收效也要好得多。
打虎亲兄弟，嫖妓父子兵。
改了一个词，这句话就显得十分搞笑，但你别笑，在南宋临安，这很正常。
如太医出身、曾任昭庆军承宣使的王继先，家中“屋宇台榭皆高广宏丽，都人谓之‘快乐仙宫’”，生活极度奢侈。他与儿子王悦道、王安道、王守道等，分别蓄养临安府名妓刘荣奴与金盼盼诸女，日夜淫乐。还专门派人到民间搜寻“妇女有姿色者，百般作计，必强取之，以为侍妾”，全然不顾别人已有婚姻。
僧道不甘寂寞，尼姑也解风情。
北宋时，和尚道士不必纳税，没有徭役、兵役之累，朝野也很尊重他们，把他们惯坏了，开始纷纷蓄养家妓或置侍妾。据《清异录》记载：汴京大相国寺的僧人包养妓女，还美其名曰“梵嫂”。宋徽宗时，汴京各道观的道士也“皆外蓄妻子，置姬媵（妾），以胶青刷鬓，美衣玉食者，几二万人。”
南宋时期，和尚道士的社会地位有所下降，他们需要向朝廷缴纳“僧道免丁钱”，由于僧道是可以免除徭役的，农民都想去做，于是官府规定，要出家，行，交钱来。但是，这并没有让和尚道士们禁绝了色欲之念，他们照样蓄妓或侍妾，以为淫乐，“或教之歌舞，或使之侑酒，沉湎失度”，在女人的迷魂阵中，忘却了佛祖和老庄。
还有一个尼姑作妾的故事，大家耳熟能详了。南宋监察御史沈继祖弹劾大儒朱熹，十大罪状中就包括“诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与之偕行”。虽然不太可信，但朱熹后来自己承认了，还表示要悔过自新。说明当时的尼姑也确实是颇解风情的，否则朱熹怎么会喜欢尼姑？

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