中财网王宝器最新电影:道家价值观之八极、三必、六府
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2010-09-12 10:53:49| 分类：国学经典 |字号 订阅
穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循，偃佒，困畏，三者不若人，俱通达。知、慧外通，勇、动多怨，仁、义多责，六者所以相形也。达生之情者傀，达于知者肖；达大命者随，达小命者遭。
——《庄子·列御寇》
人生是由一系列的选择所构成的，选择时所参考的优先级就形成了一套价值观。我们在社会中生活，自然接受大家都认可的价值观，但是这样的价值观是否正确呢？譬如，有钱比贫穷好，美丽比丑陋好，但是真是如此吗？道家擅长从“整体”看问题，往往得到不同的结论。庄子的说法可以为证。
《庄子·列御寇》有“八极、三必、六府”之说，听来不免让人讶异。首先，“八极”是说“穷困有八种极端”，就是：“貌美、须长、身高、魁武、强壮、华丽、勇猛、果敢，这八项都超过一般人，就会受到役使而穷困”。这八项条件明明就是优点，怎么变成缺陷了呢？因为拥有这些条件的人难免走上“能者多劳”的途径，一生为人群服务，有如奴隶一般，这不是穷困之至吗？当然，表面上也许他们享有富贵荣华，但是庄子所重视的是自在的生活，如果为了世俗的利益而放弃自我的安适，则是得不偿失。
其次，“三必”是说“通达有三种必然”，就是“依赖外物、卑屈从人、懦弱畏惧，有这三项不如别人，就会遇事通达”。这是故意讲反话，还是真有其道理？庄子向来强调“顺人而不失己”，让别人去出头，自己则顺应形势的变化，反而容易获得保存，甚至平安长久，这不是通达吗？接着，“六府”是说“刑罚有六种内容”，就是“智巧与捷悟则会追逐外物，勇猛与浮动则会多招怨恨，行仁与尚义则会多受责备，这六者将会给人带来刑罚”。像智巧、捷悟、勇猛、浮动、行仁、尚义，原本都是成就事业的利器，现在却可能遭到刑罚，这是什么缘故？俗话说：“聪明反被聪明误。”凡是竞争激烈之处，越强的也越易陷入困境，越弱的反而不受干扰，可以安其天年。
且以大家最易羡慕的钱财为例，《庄子·盗跖》有一段描述富人的六大困境，听来真要让我们为富人一掬同情之泪了。为了清楚起见，以下分段说明其内容。
一、“现在的富人，耳听钟鼓管萧的声音，口尝牛羊美酒的滋味，畅快他的心意，遗忘他的正业，可以说是迷乱了。”这种迷乱使人不知今夕何夕，耽溺于享乐而无法自拔。
二、“耽溺于盛气中，好像负重走上山坡，可以说是劳苦了。”财大气粗或气势压人，其实是很辛苦的事，随时处在警戒状态，好像担心别人胜过自己。
三、“贪财而弄到生病，贪权而筋疲力竭，静居则沈溺其中，体壮则盛气凌人，可以说是患病了。”这种人真的生病或憔悴不堪，也是常见的事。
四、“为了求富争利，财货堆积得像墙一样高，也不知收敛，还要贪得无厌，可以说是耻辱了。”有钱人欲望无穷，这就让他们陷于“有所求必有所待”的弱者处境。
五、“钱财聚积而不用，专意营求而不舍，满心烦恼，还在贪求不止，可以说是忧虑了。”有钱人的烦恼远非我们所能想象，这一切都出自贪念。
六、“在家就担心小偷打劫，出外就害怕强盗伤害，在家严密防守，出门不敢独行，可以说是恐惧了。”我们不是没有类似的考虑，但离开这样的恐惧还很远。
庄子最后总结说：“这六种情况(乱、苦、疾、辱、忧、畏)，是天下最大的灾害，大家都遗忘而不知详察，等到祸患来临时，想要挖空心思、用尽钱财，只求过一天平安的日子也不可得。所以，从名声上说看不到，从利益上说得不着，还要委屈身心去争取这些情况，岂不是迷惑吗？”
上述说法显然不是凭空幻想，那么我们一般人应该何去何从呢？难道真的要学习庄子那种安贫乐道吗？万一安贫而未能乐道的话，又如何长期安于贫穷呢？或者，庄子只是提醒我们“无心而为”，做该做的事，而不必存着特定的目的？只要不把世俗的价值观当成目的去追求，不会为了这些利益而牺牲真实的自我，那么富贵于我何有哉？
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穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循，偃佒，困畏，三者不若人，俱通达。知、慧外通，勇、动多怨，仁、义多责，六者所以相形也。达生之情者傀，达于知者肖；达大命者随，达小命者遭。
——《庄子·列御寇》
人生是由一系列的选择所构成的，选择时所参考的优先级就形成了一套价值观。我们在社会中生活，自然接受大家都认可的价值观，但是这样的价值观是否正确呢？譬如，有钱比贫穷好，美丽比丑陋好，但是真是如此吗？道家擅长从“整体”看问题，往往得到不同的结论。庄子的说法可以为证。
《庄子·列御寇》有“八极、三必、六府”之说，听来不免让人讶异。首先，“八极”是说“穷困有八种极端”，就是：“貌美、须长、身高、魁武、强壮、华丽、勇猛、果敢，这八项都超过一般人，就会受到役使而穷困”。这八项条件明明就是优点，怎么变成缺陷了呢？因为拥有这些条件的人难免走上“能者多劳”的途径，一生为人群服务，有如奴隶一般，这不是穷困之至吗？当然，表面上也许他们享有富贵荣华，但是庄子所重视的是自在的生活，如果为了世俗的利益而放弃自我的安适，则是得不偿失。
其次，“三必”是说“通达有三种必然”，就是“依赖外物、卑屈从人、懦弱畏惧，有这三项不如别人，就会遇事通达”。这是故意讲反话，还是真有其道理？庄子向来强调“顺人而不失己”，让别人去出头，自己则顺应形势的变化，反而容易获得保存，甚至平安长久，这不是通达吗？接着，“六府”是说“刑罚有六种内容”，就是“智巧与捷悟则会追逐外物，勇猛与浮动则会多招怨恨，行仁与尚义则会多受责备，这六者将会给人带来刑罚”。像智巧、捷悟、勇猛、浮动、行仁、尚义，原本都是成就事业的利器，现在却可能遭到刑罚，这是什么缘故？俗话说：“聪明反被聪明误。”凡是竞争激烈之处，越强的也越易陷入困境，越弱的反而不受干扰，可以安其天年。
且以大家最易羡慕的钱财为例，《庄子·盗跖》有一段描述富人的六大困境，听来真要让我们为富人一掬同情之泪了。为了清楚起见，以下分段说明其内容。
一、“现在的富人，耳听钟鼓管萧的声音，口尝牛羊美酒的滋味，畅快他的心意，遗忘他的正业，可以说是迷乱了。”这种迷乱使人不知今夕何夕，耽溺于享乐而无法自拔。
二、“耽溺于盛气中，好像负重走上山坡，可以说是劳苦了。”财大气粗或气势压人，其实是很辛苦的事，随时处在警戒状态，好像担心别人胜过自己。
三、“贪财而弄到生病，贪权而筋疲力竭，静居则沈溺其中，体壮则盛气凌人，可以说是患病了。”这种人真的生病或憔悴不堪，也是常见的事。
四、“为了求富争利，财货堆积得像墙一样高，也不知收敛，还要贪得无厌，可以说是耻辱了。”有钱人欲望无穷，这就让他们陷于“有所求必有所待”的弱者处境。
五、“钱财聚积而不用，专意营求而不舍，满心烦恼，还在贪求不止，可以说是忧虑了。”有钱人的烦恼远非我们所能想象，这一切都出自贪念。
六、“在家就担心小偷打劫，出外就害怕强盗伤害，在家严密防守，出门不敢独行，可以说是恐惧了。”我们不是没有类似的考虑，但离开这样的恐惧还很远。
庄子最后总结说：“这六种情况(乱、苦、疾、辱、忧、畏)，是天下最大的灾害，大家都遗忘而不知详察，等到祸患来临时，想要挖空心思、用尽钱财，只求过一天平安的日子也不可得。所以，从名声上说看不到，从利益上说得不着，还要委屈身心去争取这些情况，岂不是迷惑吗？”
上述说法显然不是凭空幻想，那么我们一般人应该何去何从呢？难道真的要学习庄子那种安贫乐道吗？万一安贫而未能乐道的话，又如何长期安于贫穷呢？或者，庄子只是提醒我们“无心而为”，做该做的事，而不必存着特定的目的？只要不把世俗的价值观当成目的去追求，不会为了这些利益而牺牲真实的自我，那么富贵于我何有哉？
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四十金猴四献瑞，三六大展八鸿图。
三( )两( ) 三( )四( ) 三（ ）五（ ） 三（ ）六（ ） 三（ ）八（ ） 三（ ）九（ ）
黄石之三料 子牙之六韬
1、五分之一+五分之二+五分之三+五分之四= 2、六分之一+六分之二+六分之三+六分之四+六分之五=
二十四节气歌中的“上半年是六、甘一，下半年逢八、甘三。”什么意思？
以一.二.三.四.五.六.七.八.九.千.百.万开头的成语
一，二，三，四，五，六，七，八，九，十开头的俗语
中国古典文学中的“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”
含五,六,七,八,九的文学作品与简介.简介在三十字之内
带有“二（两）、三、四、五、六、七、八、九”的成语
填写成语接龙一( )( )二( )( )三( )( )四( )(）五( )( )六( )( )七( )( )八( )(）九( )(）十
”。《周礼》上有“五戎、六狄、七闽、八蛮”之说。
古人是如何人运用“三而二之”来表示六爻之位的？
24岁的烦恼系列之价值观
谁知道分别以一，二，三，四，五，六，七，八，九，十百，千，万开头的诗词
谁能给我一首诗,用上一.二.三.四.五.六.七.八,九.十.千.万!
第一个字是一,二,三,四,五,六,七,八,九,十,百,千,万的七言古诗词
趣味地名填空:第一桥,双--,三--,四--,五--,六--,七枫港,八--,九--,十里亭,百里坊,万--
有谁知道“八极之表”是什么意思？
成语三？八？
三.八妇女节诗歌
三（ ）八（ ）
三六简明
什么是三六一度