中财网辽阳小米售后:儒家的思想境界——慎独
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2010-10-17 09:40:26| 分类：国学经典 |字号 订阅
“慎独”是儒家创造出来的具有国粹特色的自我修身方法。最先见于《礼记·大学》，第一次出现“慎独”一词是“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”译成现代汉语就是：所谓使自己的意念诚实，就是不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样，就如同喜爱美丽的女子那样，这就叫做让自己对自己满意。所以君子一定会、一定能够独自面对自己的内心。
我不是一个“慎独”自觉的人，但伤天害理、损人利己、贪赃枉法的事我任何时候都不会做，无论是独处一隅，还是“群居共处”，因为那样做了我会厌恶我自己，灵魂肮脏就像身上沾上了臭狗屎，让我会坐立不安。
人活着可以有小坏，但不可以有大坏；可以接受无德，但不能生活在无德之中。我喜欢“慎独”，不是非要把自己修持成神仙，“慎独”的成果不是打造“公众形象”，而是我灵魂干净了才舒服，保持心意上的愉快状态就容不得卑鄙，当一个人觉得灵魂也需要沐浴时候，他也就找到了“慎独”的境界。
东汉名臣杨震，有人曾以十斤金子向他行贿，说“暮夜无知者”，杨震讽刺地回答：“天知，神知，子知，我知，何谓无知？”结果行贿者灰溜溜地离去。“慎独”是杨震灵魂干净的需要。“慎独”是很高的道德境界，是衡量一个人道德觉悟和思想品质的试金石，只有经过个人的艰苦努力和修持磨炼才能逐步做到“慎独”。“慎独”的过程也许痛苦，但自觉地进入了“慎独”的境界一定很美。
真正的“慎独”是生命的自觉，它自觉成了神圣，自觉成主观的原意才行。如果还停留在“不得不如此”的道德自律层面还不算真正的“慎独”，那样做不过是为了达到某种目的而克制着自己的欲望罢了，而不是真正意义上的“慎独”。
“慎独”，是柳下惠的坐怀不乱，是宋子罕的以不贪为宝，是许衡的不食无主梨。“慎独”应该是一种内在的要求，人们只有把道德变成自己内心的一种要求，才能够真正实践“慎独”。毕达哥拉斯说过：“无论是在别人跟前或者自己单独的时候，都不要做一点卑劣的事情——最要紧的是自尊。”是的，无论何时，都不要展现自己的丑陋，要随时随地要求自己做一个高尚的人，做一个值得别人和自己尊敬的人。（阮直）
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“慎独”是儒家创造出来的具有国粹特色的自我修身方法。最先见于《礼记·大学》，第一次出现“慎独”一词是“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”译成现代汉语就是：所谓使自己的意念诚实，就是不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样，就如同喜爱美丽的女子那样，这就叫做让自己对自己满意。所以君子一定会、一定能够独自面对自己的内心。
我不是一个“慎独”自觉的人，但伤天害理、损人利己、贪赃枉法的事我任何时候都不会做，无论是独处一隅，还是“群居共处”，因为那样做了我会厌恶我自己，灵魂肮脏就像身上沾上了臭狗屎，让我会坐立不安。
人活着可以有小坏，但不可以有大坏；可以接受无德，但不能生活在无德之中。我喜欢“慎独”，不是非要把自己修持成神仙，“慎独”的成果不是打造“公众形象”，而是我灵魂干净了才舒服，保持心意上的愉快状态就容不得卑鄙，当一个人觉得灵魂也需要沐浴时候，他也就找到了“慎独”的境界。
东汉名臣杨震，有人曾以十斤金子向他行贿，说“暮夜无知者”，杨震讽刺地回答：“天知，神知，子知，我知，何谓无知？”结果行贿者灰溜溜地离去。“慎独”是杨震灵魂干净的需要。“慎独”是很高的道德境界，是衡量一个人道德觉悟和思想品质的试金石，只有经过个人的艰苦努力和修持磨炼才能逐步做到“慎独”。“慎独”的过程也许痛苦，但自觉地进入了“慎独”的境界一定很美。
真正的“慎独”是生命的自觉，它自觉成了神圣，自觉成主观的原意才行。如果还停留在“不得不如此”的道德自律层面还不算真正的“慎独”，那样做不过是为了达到某种目的而克制着自己的欲望罢了，而不是真正意义上的“慎独”。
“慎独”，是柳下惠的坐怀不乱，是宋子罕的以不贪为宝，是许衡的不食无主梨。“慎独”应该是一种内在的要求，人们只有把道德变成自己内心的一种要求，才能够真正实践“慎独”。毕达哥拉斯说过：“无论是在别人跟前或者自己单独的时候，都不要做一点卑劣的事情——最要紧的是自尊。”是的，无论何时，都不要展现自己的丑陋，要随时随地要求自己做一个高尚的人，做一个值得别人和自己尊敬的人。（阮直）
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