孙立人是哪里人:积功累德

积功累德、慈善利人是道教修炼成仙的一项重要内容，老子曰：“治人事天，莫若啬，夫唯 啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国 ，有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”见《道德经》第五十九 章。即是认为积功累德才能通天神，才能得道，才能长生。《老子想尔注》亦曰： “道设生以赏善，设死以威恶。”能积善功累道德，“则精神与天通，设欲侵害者，天既救 之”，还可以复生而长寿。反之，“精气自然与天不亲，生死之际，天也不知”，“死便真 死，属地官去也”。《祝愿仪》：“行善成德以至于道，若不作功德，但守一不移，终不成 道。”所以道教将“行善积德”作为修道成仙之首务，提出了“无知”、“无欲”、“无争 ”、“复朴”、“忘我”、“节俭”等思想，教人积功累德，劝善成仙。 劝善是一切宗教的积极因素之一，它广泛而深入地融汇在修炼之中。在道教修炼理论中，劝 善始终是其重要内容和精神旨趣之一。其主要是以抑恶扬善的形式，劝导世人以寿为善，修道成仙。首先，道教告诉世人修炼成仙后就会拥有一个永恒不灭的生命，就会超越了自然和社会的束 缚，生活于自由自在的空间。《山海经》中就有“不死国”、“不死民”和“神人”的记载 ，《大荒东经》说：“耋国不蚕不丝，不稼不穑，百兽率舞，群鸟拊翼。是号耋国，自然衣 食。”《海外南经》说：“不死国有人爰处，员丘之上，赤泉驻年，神木养命，禀此遐龄， 悠悠无竟。”见《道藏要辑选刊》第七册。《海内西经》说：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，……皆操不死之药。”《列子·汤问》中载有岱舆、 员峤、方壶、瀛洲、蓬莱五座神山在大海之上，每座山方圆三万里，山顶平地九千里，山与山之间分列着相距七万里，山上“台观皆金玉，禽兽皆纯缟，珠之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死，所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者不可数焉 。”见《道藏要辑选刊》第五十五册。又说有一个终北之国，那里“土气和 ，亡札厉人；性婉而从物，不兢不争；柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼；土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民 孽阜无数，有喜乐衰老之苦。”同上。还有《归藏》中嫦娥食西王母之不死之药而奔月的故事，《战国策》中有人献不死药于荆王，《韩非子》亦曰：“客有教燕王不死之道者。”所有这些都是神仙所拥有的长生、不死、极乐的美好生命境界，从而激起了世 人的向往之情。而所有的一切都是美好善良的象征，促使世人通过这种境界明白一个道理： 只有在身心健康的情况下才能够学得神仙之道，才能够达到这种境界，才能够影响他人，积极向善。 其次，道教认为通过主观上的修炼过程，可以实现由凡而仙的转化，即得道成仙。仙境的美好，神仙的自由无不激励着世人去向往，而达到这种境界的前提则是得道成仙，得道是成仙 的前提，修道是得道的前提，这个道即是老子的“长生、久视之道”见《道德经》 第五十九章。这个道“有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自 本自根，未有天地，自古固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而 不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”见《庄子·大宗师》。 这里庄子赋予“道”一种神秘的巨大的不可思议的力量，人只要遵循这个“道”，“居善地 ，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”，就能成为“圣人”、“神人”、 “真人”之列的神仙。庄子列举了黄帝、西王母、彭祖、傅说等人得道成仙的历程和情形， 以及得道后所具有的非凡能力和所居住的自由境地。而这些人都是在致善过程中，不断积善 累德，功行圆满后才成为神仙的，所以在世人的心目中，这些人不仅是修道的榜样，而且是 至善的楷模。在引导世人向往仙境、修道成仙的过程中，十分强调与人为善、积功累德。《 太上感应篇》曰：“积功累德，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。”《抱扑子内篇·对俗》 曰：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙高二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶， 则尽失前善，乃复更起善数耳。”又云：“积善事未满，虽服仙药，亦无益也。”均把行善 作为成仙之因，把成仙作为成仙之果。《太上洞玄灵宝本行宿缘经》认为行善必得福报，福 报的最高层次就是“飞仙”。 道教在宣扬神仙思想、劝人为善的同时，还倡导天道承负信仰，以长生不死为至善境界的生 命观，是道教内丹修炼贯穿如一的主线索，以此为出发点，一系列问题被引发出来。这种“ 长生不死”绝不是符合自然生命规律的、实实在在的不死，而是超越了现实死亡的精神永恒 。老子曰：“死而不亡者寿。”见《道德经》第三十三章。就是这个道理。 死去的只是肉体，存在的则是一种精神道德境界。人若违背了这个原则，就会受到“天道” 的报应，并指明“施厚者其报美，其怨大者其祸深，薄施而厚望”见《通玄真经· 符言》。，说明为善不求福而福至，为恶避祸而祸来。如《列仙传》中记载，黄帝 时有一个叫马师皇的名医，能从马的形貌诊断马的疾病，医之必愈。后有一龙从天而降，对 着马师皇垂耳张口，马师皇自言自语地说：“此龙有病，知我能治。”乃针其唇下口中，以甘草汤饮之而愈。后来常常有生病的龙请求马师皇治病， 师皇不厌其烦，每求必应。一日， 师皇乘龙而去。又有一个叫子英的渔民，善于潜水捕鱼。一天捕得一条鲤鱼，因喜欢它的颜色，带回养在家里的池塘中，经常以米谷喂养它。一年后，鲤鱼长达丈余，头上长出了角， 脊背上生出了翅膀。子英感到十分奇怪，急忙叩头谢过。鲤鱼说：“我是来迎接你的，你快到我的脊背上来，与我一起升天。”一时风雨大作，子英乘鱼背腾升而去。还有叫木羽的人 ，其母十分贫贱，主要以接生助产为生，一次帮助一产妇接生，产妇生一男婴，婴儿出生后便张开眼晴，盯住木母大笑。木母十分惊慌，夜间梦见一神守护于婴儿身旁，神曰：“此司 命君也，当报汝恩，使汝子木羽得仙。”不久木母新生一儿字为木羽。木羽十五岁那年的一天晚上，有鸾马将其迎接而去。据《列仙传》原文意译。另外《神仙传》中 所描述沈羲升仙的故事也十分典型。文中称沈羲能消灾治病，救济百姓，但是他不知道服食药物以助成仙，可是他的功德感动了天神，于是天神派遣白鹿车和青龙白虎车并随使者若干 ，言沈羲有功于民，心不忘道，从小开始，履行无过，寿命本来不长，算起来应该尽了，黄帝、老子十分怜惜他，特遣仙官来迎接他登仙。上述马师皇、子英、木羽、沈羲都是积有大 德、为善不倦的人。由此可见，道教内丹修炼在宣扬劝善方面，对于善良的、利他的道德行为给予肯定、褒扬和奖赏，造成感化、诱导和激励的效果；对于非道德行为予以否定和贬斥 ，使世人产生自我警戒、自我监督的结果。 道教引导世人修炼成仙、与人为善的时候，产生的效应就是有利于社会，造福于人类，即济 世贵生。道教通过济世贵生思想的宣传，积极劝导世人济世利物，积功累德，成为神仙，可 见济世利物、积功累德是成仙的前提，也就是在这种思想指引下，修炼之人积极强调与人为 善。 自古以来，大凡成仙得道之士，在济世利物、积功累德这个大前提下，不例外以下几个达仙 途径。第一，救死扶伤，治病救人。道教真人孙思邈，在修炼成仙之前，由于医德感人，医术高超，药到病除，被世人尊为“药王”，后他医神龙、救灵虎，感动上苍，被列入仙班。 道教仙人“三皇”，即为古代传说人物伏羲、神农、黄帝，相传伏羲疗民疾，神农尝百草，黄帝蓍医书，民间百姓感其恩泽而祀之为神，道教将其纳入神系，奉为“医王”。道教真人 吴本，精通各种医术，医德高尚，悬壶济世，不计名利；他在闽南各地云游行医，与瘟疫疾病作斗争，救活死伤者无数，在漳、泉一带声誉极高，得到了广大群众的由衷爱戴；他不仅 慈悲济世，救死扶伤，而且乐肋民危，救人急难，宋仁宗封他为“御史太医妙道真人”，道教尊为“保生大帝”。 第二，兴利除害，造福于民。道教正一祖师张道陵在修道炼丹过程中，曾亲率弟子伏妖魔， 斩妖孽，夺盐池，建功立德，造福蜀民，功成即蒙太上老君册封为正一天师。道教真人许逊，因为为政廉简，镇蛟斩蛇，为民除害，白日冲举，飞升成仙。 第三，扬善施财，济贫拔苦。道教正一天师张鲁，行宽厚仁慈之政，以道教化世人，设立义舍于路边，放置米肉于其中，让路人量腹而食；并作“三官手书”，为病者请祷；对于犯法 者，先原谅三次，三次原谅后仍不思改悔的，才给予处罚；若有小过者，可以让其自隐其过，只要修道百步，即可补过；还规定“春夏禁杀”见《三国志·张鲁传》。 ；羽化后，被奉为“太清昭化广德真君”。道教真人马丹阳自幼爱好周济而无私心，由是得“轻财好施”之名，修道后又安贫慈下，不接人一钱，不用人一物，“其安心安性则清虚澹 泊，其接物导人则慈爱恺悌”见《丹阳真人语录》。，遂被尊为“丹阳真人”。元初成吉思汗南下中原，许多人惨遭杀戮，于是全真道士丘处机不远万里，赴大雪山( 今阿富汗境内)见成吉思汗，劝其慈俭爱民，毋行杀戮，成吉思汗听取了他的建议，回到燕京(今北京)后，他又创立十方丛林，收容遭战乱无家可归的人，多达数以万计，京城百姓多 呼其“丘神仙”。 总的看来，济世利物、积功累德，是修炼成仙不可或缺的环节。