倩女幽魂医师拓本大全:附 骥

附 骥

徐全利

中国人重“名”，且由此产生了名人或名牌效应：买东西要名牌货，听戏要听名角戏，旅游要到名山大川，读书要读名著，剪彩要请名人，仿佛能剪出好运，饭店必请名人题匾，似乎可以题出财源，倘是三流名人、亚名人、准名人，则一定要加上“著名”二字的冠词，还有什么十大名酒、十大名胜、四大名旦、八大名小吃……真是为适应着国人的重名心理，各种各样的“名”层出不穷。

由于重“名”，各种“名牌战略”也应运而生。不过，在物质上搞“名牌战略”尚是“小乘法”，“大乘法”乃是在人的“包装”上搞“名人战略”，从而产生"“名人效应”。汉语有“附骥”一词，是指蚊蝇附在好马的尾巴上，可以远行千里，其比喻义是依附名人而出名。附骥术由来已久，其方法自然也有种种。

采取“粘附学”，以达到“人以人传”的目的，是附骥的惯用手法。有些人为了依附名人，不择手段，死乞白赖，拉上种种莫名其妙的关系。不是小同乡，便说是大同乡；年龄相差十几岁乃至二三十岁，拉不上同学关系，便说是同系同校，甚至说“在某某短训班上一起听过报告”；名人已经作古，便撰写回忆录，把自己和名人的关系写得亲密无间，友谊深厚，名曰纪念故人，实属抬高自己，尽管那位名人曾经批评过他，或者他曾经对那位名人搞过小动作，但这都无关紧要，因为反正幽明不通，阴阳相隔，死无对证。然而，古今中外许多事实说明：粘附不等身，正如蚊蝇不等于好马一样。就说是货真价实的同学关系吧，但古人云“孔子弟三千，贤人七十二。”连大教育家孔夫子一手教出来的学生，尚有高低之分，优劣之别，其中高材生才占百分之二点几。即使同为“贤人”者，其德能亦不等同。孔老先生说，子路在“千乘之国可使治其赋也(主管军政)”，冉求在“千室之邑，百乘之家可使为之宰也(当县长或大夫家的总管) ”，仲弓“可使南面(当大臣)”。对有些学生明显的缺点，孔子曾坦率地指出，如说“柴也愚(愚笨) ，参也鲁(迟钝)，师也辟(偏激) ，由也喭(鲁莽)”，还骂过樊须“小人哉”， 宰予“朽木不可雕也”。他们虽是“同学”，但樊须、宰予能与子路、丹求、仲弓相提并论吗？古代这类拜师同门，可德才殊异的例子是很多的，强粘硬附，不但令人可笑，而且还会适得其反。

“附骥”诚然有时可“一荣俱荣”，却也常常会导致“一损俱损”。师生关系该是可以“粘附”的吧，但唐代文学家柳宗元指出的“炎而附，寒而弃”之弊实在令人警策。譬如南宋淳熙五年进士陈自强，曾经是韩侂胄的童师，教过“子曰”、“诗云”。陈自强在京师等待放官时，看到韩侂胄专权揽政红得发紫，便托经常出入韩府的房东去拉关系，韩侂胄居然还记得他，提拔他当了大官。从此，陈自强依附韩侂胄而贪赃枉法，几年中积聚赃款几十万绢(千钱为一绢)。但可悲的是，韩失势后，陈也被抄家贬滴，最后死在广州。如此“附骥”，鄙而悲之！

“粘附学”的孪生兄弟是“巴结术”，以达到“以巴求荣”、“以荣扬名”的目的，是附骥的通常伎俩。这种“巴结术”，大致有以下八种类型：从目标上分，有战略性巴结与战术性巴结，前者深谋远虑，后者急功近利；从手段上分，有物质性巴结与精神性巴结，前者偏重贿赂，后者精通捧场；从程序上分，有直接性巴结与间接性巴结，前者开门见山，后者曲径通幽；从方法上分，有口头性巴结与文字性巴结，前者甜言蜜语，后者笔下生辉。自然，也有将各术综合运用，左右逢源者，其效果更佳，堪称“巴门高手”。这类“附骥”之辈，决不会自报家门是“马屁精"，也不一定都是胁肩馅笑、面目可憎的小丑，而往往是让人舒舒服服 灌饱了阿谀的迷魂汤，还自以为是饮了玉露琼浆，迷迷糊糊地被牵着鼻子掉进其罗网。《资治通鉴》载“禄山体充肥，腹垂过膝，尝自称腹重三百斤”。故此，唐玄宗问他的肚子怎么那样大，大野心家安禄山答曰：“更无余物，正有忠心耳! ”一句话说得唐玄宗心里乐开了花。《庄子·列御寇》载：“秦王有病召医，破痈溃痤者，得车一乘，舐痔者，得车五乘。” 可谓是公开地欢迎、鼓励阿谀的壮举。又有《汉书·邓通传》记：“文帝尝病痛，邓通尝为上嗽吮之。”一副吮痂卖乖，巴结讨好的佞人丑态跃然纸上。试想，“正有忠心耳”，是多么顺耳悦心；秦王、文帝的痈得以吮，痔得以舐，解痛止痒，好不快哉。

然而，这些巴结、讨好、卖乖、阿谀、奉迎之徒，都是心怀鬼胎的。在《红楼梦》里，贾政身边的清客相公卜固修、单聘人、詹光，这三位的尊姓大名，正是 “巴结术”者的嘴脸与灵魂的写照：他们不顾羞(卜固修)、善骗人(单聘人) ， 目的是为了沾光(詹光〉。古往今来，被列入“骥”的名单中的对象有皇上，有权臣，有显贵，有富豪，而没有一个庶民、小卒、仆役、乞儿，原因就在于为了“附”而沾光。为此，有些正直者是把他们当作“吾贼”的。宋代王谠所撰《唐语林》载：“李昭德在则天朝时，谀佞者必擢用。有人于洛水中获白石，有数点赤，谐阙请进。宰臣洁之，其人曰：‘此石赤心，所以进。’昭德咤之曰:‘洛水石，岂尽反耶? '左右皆大笑。”一块白石头上有几个红点，就要奉献给武后，理由是“此石赤心”，也就是说它忠于武则天的周朝。只是反语不得：洛水中的石头绝大多数是白的，难道它们都想造反吗？李昭德可谓反语得入木三分。李贽在《初潭集》中也录有一件轶事：“郭弘霸为左右御史，时大夫魏元忠病，僚属省候，弘霸独后人，忧形于色，请视便液，即染指尝之，因贺曰：‘凡甘者病不瘳；今昧苦，当即愈也。’元忠恶其媚，暴语于朝。”魏元忠不吃阿谀那一套，反让尝尿的郭弘霸丢人现眼，大快人心。李贽记下这则轶事，禁不住赞曰：“千古无元忠!”

如同有骥就有蚊蝇附其尾一样，有名的人也难免有人与之攀附。这里除攀附者要有自知之明外，“骥”们也应正视别人的“附”。北宋儒生鞠咏，文章深受达官王化基赏识。王知杭州时，鞠中进士并受命作杭州仁和县知县，他即去信并呈上得意之作，满以为借王之力可扶摇直上。可到任后王对他的文才不独不夸，反而对他的政绩考查十分苛刻。鞠大失所望，于是转而在治理县政上下起功夫来。后来王化基当了参知政事，首举鞠咏之才，并对人说：鞠咏有才，我担心他气峻而骄，所以先抑制他，使他具备敏于才、勤于事、谦待人的美德。这启示人们：要出名就应靠真功夫，不能企望附骥成名。须知：附骥而成千里，虽有名在，但终非自己才干；攀葛而上，终无根底。同时，“骥”们要加强思想教育，予以正确引导，严加督促，让人在实践中出真知、长才干，成为有用之才。