哈尔滨南岗房产交易所:印祖：善导所说等同佛说！为使众生信净土，善导祖师手杖一指，众佛像大放光芒（净宗师讲善导思想第1课-2）

印祖：善导所说等同佛说！为使众生信净土，善导祖师手杖一指，众佛像大放光芒（净宗师讲善导思想第1课-2）

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净宗法师2006年9月24日讲于长春般若寺

作者：印光祖师开示，净宗法师讲解

阳光师姐编注：善导大师为净土二祖，阿弥陀佛再来，是净土理论的最主要的奠基人，目前净土法门一向专念不杂修的专修理论就是善导大师创立的。净土十三祖师印光大师（阿弥陀佛助手大势至菩萨再来）对善导祖师高度赞扬。我们每天念阿弥陀佛，他老人家慈悲应化人间为我们亲自开示如何往生极乐世界，我们岂能不感恩、岂能不高度重视！本编者对下文作了文字编辑，并增加了文章讲述的印祖法语的原文和引用出处。

第三、赞所说等佛德

印祖法语：师当唐初，各宗盛行。提倡净土惬群情，佛力谁与京。若肯投诚，西方定往生。世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。切诫学者须撝谦，兼使极力生欣厌。解宜遍通一切法，行择机理双契干。念佛出光励会众，所说当作佛说看。（续编下/唐二祖长安光明善导大师赞颂）

第三，印光大师有一首偈子说：善导大师所说的净土教法，就和阿弥陀佛说的是一样的。有八句话，这八句话很简略，概括地介绍了善导大师。我来念一句、讲解一句：

世传师是弥陀现，（印祖法语，续编下/唐二祖长安光明善导大师赞颂）

举世传扬善导大师是弥陀的示现。

提倡念佛义周赡。（印祖法语，续编下/唐二祖长安光明善导大师赞颂）

善导大师专修、专弘念佛法门，所谓「单提念佛」；虽然提倡念佛，他的教理、教义非常的圆满、周到。「周」是周密、周详，不偏颇。「赡」是丰富、不贫脊。「提倡念佛义周赡」。

切诫学者须撝谦，兼使极力生欣厌。（印祖法语，续编下/唐二祖长安光明善导大师赞颂）

大家手上没有数据，可能这两句话难懂一点。「切诫」：就是善导大师提倡念佛（下面四句话是印光大师总结善导大师提倡念佛的特点），「切诫」就是很恳切地劝诫。「学者」：就是净土宗的行人。善导大师很恳切地劝诫我们应该怎么样呢？「须撝谦」：「撝」就是恭敬，一个提手旁，加一个为人民服务的为，这个字读作hui（1声），是恭敬的意思。「谦」，就是谦卑、谦虚。「撝谦」就是对佛法有恭敬、对自己有谦卑，就是：我们学习这个法门要把自己放下来，不要认为「我是一位很能修持的上根利智」，那样我们就缺乏谦卑、恭敬的心，对于念佛法门也就不相应了。只有知道自己是一个业障深重的凡夫，我们才能完全归投弥陀的救度。印光大师有两句话、八个字，他怎么说呢？

通身放下，彻底靠倒。（印祖法语）

「通身放下」就是一种谦卑，「我某某人，我是一个业力凡夫，我就彻底放下」，就像我们坐板凳，或者躺在床上睡觉，你整个的身体、你的重心放下来，叫「通身放下」。你不要很僵硬地还在自己使力气，那样就很累，坐得不踏实。这是一个比喻，说明我们念阿弥陀佛要「通身放下」，知道「我没有大能耐，我只能老老实实像老太婆一样念这句佛」，心地很柔软，身心完全放松。那么，放在什么地方呢？当然放在阿弥陀佛这个地方，所以：「彻底靠倒」：靠倒在阿弥陀佛那里。

善导大师也是这样教导我们：「兼使极力生欣厌」。同时劝导我们对娑婆世界要真正厌离，不是那种口头说厌离，「哎呀，我很厌离娑婆世界啊，我今天晚上就想往生了」──他今天烦恼了，就说「我今天晚上就想往生了」；第二天早上一起来，股票上涨，赚了二十万，「日子还不错！我还可以再享受生活，还可以再赚赚钱、公司再开大一点」，这个厌离心就不是真实的，二十万就把你买回来了。厌离娑婆世界的人，整个娑婆世界的一切都给我们，「我不要！」因为厌离了嘛；娑婆世界的山河大地、矿产资源、金银珠宝、富贵利乐全部给我们，也不要！我们要厌离娑婆，娑婆世界的一切都是无常生灭的。我们欣求极乐的庄严。

下面说：解宜遍通一切法，行择机理双契干。（印祖法语，续编下/唐二祖长安光明善导大师赞颂）

我们学习佛法，有解门和行门。「解」就是理论，你要了解教理。「行」是行持，也就是实践。学解和学行，一般说要「解行并重」。如果没有正确的理解，就像一个盲人，盲人出门走路，你越精进、越勇猛，就越危险，是不是？大家上大街走路，敢不敢把眼睛闭上，然后使劲地跑？那肯定给车撞了，或者摔到沟里了。所以，明亮的眼睛很重要。我们要了解这条道路，首先要有解。这个解当然是正解，不是邪心邪解。有解再讲行。「解宜遍通一切法」：要学解门，「宜」就是应当。「遍」就是普遍。「通」就是通达。一切的教法都应该通达。

这个一听就困难了，怎么可能？我们一个法门也通达不了，怎么能够一切法门都通达呢？这个，有总略和详细之别，这是一个大的纲要。这段话主要出在《观经疏》上品上生的解释当中，所谓「遍通一切法」，并不是让我们每个人都把三藏十二部全部悟到、学透；虽然不能每部经通达，但是，宗旨、方向、原则是：你要能够没有偏颇的见解。

比如我们佛教讲五乘教法。五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五乘教法都是佛法，如果你不能都通达，就有偏颇。怎么讲呢？有的人就讲了：「佛法嘛，就是叫人做好事，行善积德。」那么，他所讲的就有偏颇。他讲的也有合理的因素，他讲的是佛法当中的人天乘，行善积德，但这一点不是佛法的本质，没有把了生脱死作为原则，只通人天法，没有通人天法以上，这个就有偏颇。

如果我们修学声闻乘、圆觉乘，我们以四谛、十二因缘法了生脱死，这是佛法的一个目标。但如果仅仅是到此为止、得少为足，觉得佛法就是如此了，这样也有偏颇。为什么呢？因为佛法除了小乘教法之外，还有大乘菩萨法。你只了解小乘法，甚至不承认大乘法，认为「大乘非佛说」，这个也就偏颇了。

学习大乘教法的人，我们知道：有人天乘，有小乘，还有大乘。大乘教法中又有两种：一种是圣道修行的法门，一种是净土救度的法门。如果这两个法门你内心偏执一端，这就没有通达了。比如说，学圣道教法的，他的基本宗旨是以戒定慧三学断除贪瞋痴烦恼，贪瞋痴烦恼断除干净才可以了生脱死，这是最基本的原则。如果局限于这个观点，以此来看待净土法门，像印光大师所说的，「以通途法门的教法衡量净土特别法门」，他就不承认，说：「哪里那么简单？你光念佛，贪瞋痴烦恼丝毫没有断，你怎么能往生？」这样就不通达佛法了，这样就闹纷争、闹矛盾。

学净土教法的人如果执定「我只是念南无阿弥陀佛」──你自己学这个法门，这样选择是可以的。那么，看到人家修戒定慧、断贪瞋痴，说：「哎！不用不用不用！你干嘛要修戒定慧啊？」这样也有偏颇，因为他所选择的，是以戒定慧来断除贪瞋痴烦恼，他是圣道修行的法门，他必然以这个为宗旨。不断贪瞋痴烦恼，按照通途的修学法门，是不可能出离生死轮回的。所以，这是法门宗旨有所差别。如果能够通达法义的话，你就会觉得这两种都是佛法，都是佛的圣教所说，都有依据，就看你怎么选择。你要选择自力修行，贪瞋痴烦恼没有断，不能了生脱死；你要选择称念南无阿弥陀佛名号往生净土，哎！就可以仰仗阿弥陀佛的大愿业力，所谓「带业往生」，或者说「凡夫往生净土证悟不退」──都是佛所说的。

善导大师在这里讲的这段话，主要是说我们在佛法的理解方面不要偏颇，各人选择自己有缘的教法来修学，所以说「解宜遍通一切法」。

那么行持呢，修学佛法不是停留在文字的知解，而是要落实在实践的修持当中，所以讲行──修行：「行择机理双契干」：「机」就是根机。「理」就是教理。「双」就是契理又契机。「干」就是根本，根本上就契合。善导大师为我们末法时代的众生认定说：阿弥陀佛的本愿，专念弥陀名号求生西方极乐世界，上契弥陀本愿之教理，下契众生罪业之根性，契理契机。

至于其它法门，印光大师也经常谈到，比如说天台、禅、密这些大乘教法，对于我们这样的凡夫俗子、庸庸凡夫来说，多多都是契理而不契机。说「众生本来就是佛」，「是啊，道理是如此啊」，可是，我们仔细看看，我们还是凡夫，「本来是佛」和「现是凡夫」，这个矛盾哪，没法解决！本来是佛，还是凡夫；说「烦恼即菩提，生死即涅槃」，道理讲得很高妙，确实如此，但是，我们烦恼还是烦恼，没有「即菩提」，我们生死照样生死，没有「即涅槃」。所以，这些只是契理，而不契合我们的根机。善导大师所提倡的，要「机理双契」，不至于让我们望洋兴叹，「佛法好啊，好得不得了啊！特别好！但是，就是修不来……」这个没有落实。

下面两句：念佛出光励会众，所说当作佛说看。（印祖法语，续编下/唐二祖长安光明善导大师赞颂）

善导大师念一声佛就出一道光明，以此来激励与会的大众。大家在一起听善导大师讲净土教法──凡夫嘛，疑心很重。哎！大师就知道了，他就念佛放光。大众一看，「哇！这个不得了！如此的一个神通圣人，是绝对没有虚妄语的，他都能念佛放光了，他能讲假话吗？所以，他说的话值得信赖」，大众的信心就激励起来了。第二点，「念佛就能放光！名号功德不可思议！」大众信心又能得到增长。

这里还有个公案，是唐朝的善道法师所著的《念佛镜》里记载的（阳光师姐编注：善导大师与善道大师是否是同一位大师众说纷纭，多数学者认为是同一个人，只是历史上把名字误写了）。在唐朝时代，各宗都很发达，善导大师特别在长安弘扬净土教法，也有其它法师怀着各宗的观点，不太认同，就来和善导大师比量，其中有一位金刚法师（这个金刚法师，到底是他的法名叫做「金刚」呢，还是他是学金刚乘密法的，那就不知道了）。在比较的时候，善导大师就讲：「依据佛的教法，罪业凡夫称念弥陀名号决定可以往生西方极乐世界，如果此语真实不虚，那就让满堂的佛像为我放光做证；如果这个话是虚假的，就让我善导当下从这高座上堕落地狱。」说完之后，善导大师就把手上的如意杖一抬起来，往堂中供的佛像一指，结果堂中所供的释迦佛像、阿弥陀佛像，两尊佛像放大光明，马上整个殿堂里佛光遍照。事实都显现了，没话说了，大家都信服得五体投地。善导大师能有这样的教化功行，这个确实不是偶然的，当然要有这样的德行，如意杖一指，释迦、弥陀都来为他放光证明。我们一般的人不能讲这种话，讲这种话，你头磕破了，也没看到佛放光──我们本身垢障太重，罪垢烦恼太重。

所以，最后一句，印光大师就说了：善导和尚所讲的，我们作为末代的凡夫，不要认为这是某一位法师讲的，要当做是佛亲口来跟我们讲的。我们想求生西方极乐世界，我们当然希望阿弥陀佛亲口来告诉我们，可是我们也没有得到三昧，阿弥陀佛不到我们临终的时候也不能亲自来告诉我们（到临终就来了），那我们现生呢，好在唐朝的时候阿弥陀佛来过一趟，在这个世界住世了六七十年，化身为善导大师，来给我们留下了著作，这等于就是阿弥陀佛亲自来讲、亲自来写，这样，我们就有依止了。我们对净土的教法这么解释、那么解释，怕有误解、迷惑、互相之间矛盾的地方，由此我们就有标准了，心中就踏实了。

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