老九门拍摄时间:陈炳才 禅宗若干公案解析

投子和尚为什么变成了油——

一、人、物、法平等的公案

（一）投子和尚的故事

我们看赵州从谂和尚与投子山和尚的对话。

大同禅师，因为居住在投子山三十年，禅林称为投子和尚。他师从翠微禅师，一日问师：不知道二祖初见达摩，有何所得？师傅反问：你今见我，又何所得？投子言下大悟。

一天，赵州和尚行脚到桐城县，投子正出山，两人相遇。

赵州和尚问：是投子山主吧？

投子说：拿买茶、盐的钱布施我！

赵州和尚就到山中庵中坐，投子则买了一瓶油回来。

赵州和尚说：久闻投子名声，等来了，只见一个买油翁（意思说很平常，实际是拷问投子的见地）。

投子说：你只识得买油翁（意思只知道形貌之相，表示你住相），不识投子（这个投子意思是指得以闻名的那个修行境界，即无相之投子）。

赵州和尚：如何是投子呢？（实际是故意拷问“投子”的意思，试探对方是否住相）

投子提起油瓶，“油！油！”（案例见净慧重编：《赵州禅师语录》136页，河北省佛教协会出版，赵县柏林禅寺佛经流通处流通，佛历2536年）

这一句话太高明了，不懂的人，觉得答非所问，而禅师内心都很清楚，清楚什么呢？

投子和尚说油，就是表示“投子与油不二”体现法法平等，物物平等，体现物我不二，体现“油”之心念与“投子”的心念都是一样的心，体现是油非油，投子即非投子，表示“即色即心，即心即佛，油、投子、心、佛不二”，这恰好证明投子已经证明到了无相之地，不可以言说，姑且以油来表达，告诉赵州和尚，我与油不二，形体不同，但本源相同。一切有形，都来自于无，无能生一切。天空、地上，没有粮食，水果，但经过昼夜和日月的作用，能生产出奇妙的粮食和水果。

而这个故事最初来源于老子的典故：他对人呼自己牛也行，马也行。何以如此？人的形体与牛、马乃至树或其他物、麻三升、柏树等，都是等价的，都出生于一，这是关键！圣人内心不在形、相，而在物之初。心无住，知众心乃是一心，万物皆出于一物，因此，所见不同，看到五百牛，说是五百罗汉，看到高低不平等的娑婆世界是非常平坦的莲花世界！为什么，这些话，要表达的是心境。一般人往往理解为物境，所以，难以理解。

投子和尚知道了万物一源，都是从细微处的极微细不可分物（或说心，或说性，或说道，或说佛）而产生。比如大地中没有桃子、大米、蔬菜，但经过昼夜和阳光的作用，植物各自开花结果，千差万别，但制造这些差别物的本体是同样的，没有差别的。

（二）佛手、驴脚的故事

黄龙慧南禅师，功夫高深，圆寂后得五色舍利（见《五灯会元》1108页，下册，中华书局1984年）。

慧南禅师常在禅室问僧人：人人尽有生缘，上座生缘在何处？

正当回答交锋，却伸手说：我手何似佛手？

又问：诸方参请，宗师所得？！

却又垂脚说：我脚何似驴脚？！

三十年如此问，没有人能回答。

在这个公案中，禅师说的生缘，本指生命的缘起处，生出万物万有之处，即物、命之初。但这是不可以言表的，正所谓“处处无踪迹”，但在声色中就体现了。当然，如果真明白的人，可以有各种回答方法，相互都知道标的本义是什么。

说自己的手与佛手一样，恰恰说明手、手不二，生出佛手和禅师手的本源是同一个，我脚与驴脚一样，也是说驴脚与人脚不二。

我们举这个例子，也在于说明物物平等，法法平等，人、物、法三者平等，其平等在于本源平等，无有差别，而不是指形色、外表等同，这就是禅师说话的本意。能说此话，加以运用，必须是心性达到了，才会。

（三）人、饭不二的故事

如果上述故事仍然有疑问，再看一个故事。

须菩提一次乞食到维摩诘那里，维摩诘将须菩提的钵盛满，说：若能与食平等等者，与诸法也平等，诸法平等的人，与食也平等，这样行乞，才可取食（见《藏要·维摩诘经方便品》588页，五册，上海书店1991年）。

人心与饭如何平等？就是知道饭出于无，源于无，本来无饭，种种因缘过程而有了饭食，如果知道这一切因缘过程都是虚幻，都出于无，就达到心不执著的状态，心无一切的状态。同时，认识到自身也是虚幻，本来也无我之形，因缘和合而有我。生我之本源，生饭食之本源，是一体的，等同的。

做到这样，乞食、化缘，才是真正的化了各种缘，才是真解脱。

也正因为这样，圣凡不异，佛魔一如。

二、和尚不拜佛的公案

（一）妙普见佛不拜歌

性空妙普庵主有首《见佛不拜歌》（资料来自腾讯网站蔡志忠的微博）。有位和尚质问：见到了佛，竟敢不拜？

妙普给和尚一掌。并问“你懂了吗？”

和尚说：还是不懂……

妙普又一掌说：家无二主！

这个公案，有人认为，学禅是使自己成为身心的主人，家无二主，即心即佛，心外无佛。甚至认为：是自己的心了悟生命的真谛，不是心中还有另一个佛存在。

其实，这样解释，虽然话语正确，但终究不是禅境的本来面目。

说家无二主，谁明白是什么意思？妙普是家主？佛像是家主？无论是妙普还是佛像，谁做主，都不是家无二主，因为心有佛像和妙普，所以是二。因此，这样理解“家无二主”，已经心有二主了。

说即心即佛对吗？这句话，本身是马祖道一和尚传佛心法的用语，如果就两个人的对话来说，完全可以用这个，是正确的。但在这里，因为涉及拜佛像问题，与“即心即佛”没有关系，也不对机缘。用此话语来解，是乱解释，不能让人明白。

禅宗的特色，就在于传心，离开语言和文字，因此，一切文字解说，有所言说，都非真谛。

这个公案的关键在哪里呢？

关键在那一掌，不明那一掌，终究不明怎么回事。语言是后补上去，让对方明白的。包括第二掌，掌、言同时进行，本身是传法，但和尚不悟，终究不能明白。

这一掌力量，其力在于灭和尚无数的自我执著的心意识，通过无言的力量让对方受持本来心地。用语言来说，就是告诉对方，你和尚不要执著佛像，认为佛像是佛，要和尚把这个念头灭掉，打消掉，打消掉了，和尚的心与妙普的心就可以契合而开悟。开悟什么呢？后面的话，是补充的，“家无二主”，这个家，不是指寺庙，而是指生妙普、和尚、佛像等的那个物之初，指本心，或佛（无相、无想、无概念、无言说的佛、道），是指那个，自心回到这个状态，就可以不必拜佛像了。为什么不拜，自己具足佛性，即是佛，佛像、我身不二。

（二）临济和尚为什么不拜佛像

与这个故事接近的是临济不拜佛像的典故。

临济义玄禅师彻悟以后，一次到达摩塔那。

塔主问：是先拜佛呢，还是先拜祖师呢？

义玄说：师祖和佛都不拜。

塔主问：祖师和佛与长老有什么冤吗？

义玄拂袖便出（见《五灯会元》644页，中册，中华书局1984年）。

这个故事与上面故事类似，但表达的意思不同。临济的特点，传法是通过棒打和高声喝而得来。自心本自清净不染，与佛像同体不二，自己不需拜自己。但塔主不仅不理解，还问话是否与祖师、长老有仇，这意味着这个和尚内心有冤仇、恩惠之分别心，因此而拂袖，表示不受话语。

三、船师传心法后，自沉河底为让徒弟得净信

秀州华亭船子德诚禅师，操节高深，肚量不群。从药山惟严师傅那里得到心印后，与道吾、云岩同为道友。离开药山之后，就对这两个师兄弟说：你俩各居一方，弘扬药山的法门宗旨，我率性自由，唯好山水及自乐自遣，没有什么本事。他日你们知道了我所住之地，如果遇到有灵利的修行人，介绍一个来，如果可以雕琢，将把我一生所得都传授给他，以报先师之恩。随即分手，在秀州华亭泛一小舟，随缘度日，接待四方往来之众。时人莫知其来历，都称他叫船子和尚。

（一）夹山说法的问题

一日，泊船闲坐。有官人问：如何是和尚日用事？

师竖起桡(rao)子（划船的桨）问：会吗？

回答：不会。

师说：槕(zhuo)拨清波，金鳞罕遇（意思是拿划桨拨水，找金鳞，但不见金鳞。这有点类似姜太公钓鱼，意思是在等待有缘人来而度化）。

后来，道吾来到京口，遇到夹山和尚正在讲堂上说法。

有僧问：如何是法身？

山回答：法身无相。

僧问：如何是法眼？

山回答：法眼无瑕。

道吾听到这儿，不觉失笑，夹山便下座。

道吾在这里一眼就看出夹山讲经的不足了，何以能发现？因为夹山得到了佛心法，没有得的人，说法的心境和语言，都不能达到其地。这是境界判断，类似我们今天从事古董鉴定专家和评酒师一样，东西一到手，就知真假，酒的质地成分如何，入口即知。禅宗说法也是如此，从语言、文字可以看出是否真的得到心地法门。

上面的回答问题在哪里？法身是破世俗执著过程而形成的所谓身，不是无相问题，法本来也空，也是因缘而生，对治法按照本义来解，也离言说。要说，法身亦非身，法身无身。用无相表达肯定有问题，不正宗吗！

法眼同样是这个问题，因此，回答偏离正法。

回答偏离了正法，夹山笑了。因此而有后面的对话，说没有师承。而这一笑，夹山也明白，自己没有师承，肯定有不对，因此，非常谦虚来问。

（二）夹山与船子和尚对话中破绽

夹山对道吾：我刚才对那个和尚的话肯定不对，令你失笑，希望您慈悲开导！

道吾说：和尚，你大概是出世之后没有师傅吧？

夹山问：我什么地方不对，望为我说破。

道吾回答：我不说，你到华亭船子那里去。

夹山问：这个人如何？

道吾回答：上无片瓦，下无卓锥。和尚要去的话，得把衣服换了。

夹山换装前往。

夹山在这里追问这个人如何，也是有心里考验的。道吾的回答等于告诉他，这个人一切都无，都空了，得了心空真谛。但不是直接说的，而是借喻，禅宗的借喻很多。

下面的对话，机锋毕露，处处抓要害，都是为了夹山能得明白。

船子才见，就问：大德住什么寺？（这里实际是考夹山，心是否有住）

山曰：寺即不住，住即不似。

船子师曰：不似，似个什么？

夹山回答：不是目前法。

船子师问：什么地方学来的？

夹山回答：非耳目之所到。

船子师说：一句合头语，万劫系驴橛（jue ,木桩子）（意思着了话语相，就像系驴的木桩子，驴子解脱了，但自己心在木桩子上）。

上面的对话，既然是不住，就不应有不似，有不似，说明画蛇添足，也说明未完全彻悟。船子继续追问，似个什么，也是考其见地，但夹山始终绕圈子，说明未明心地法门。问哪里学来的，其回答更无师承。因此船子说是着了话语相。

（三）船子如何传法

师又问：垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？

这句问话，是考夹山是否明白船子在这里做船师的目的所在。一直在等待金鳞上钩，但金鳞指人，也指本心，钓出本心。

山拟开口，被师一桡打落水中。山才上船，师就说：说！说！

山拟开口，师又打。

山豁然大悟，乃点头三下(为什么大悟了呢？其实，没有什么可说的。一说就打，就是告诉要灭了语言和言表，本来没有，哪里有什么要说的呢，也就是说，连个“不似”也没有) 。

师说：杆头丝线从君弄，不犯清波意自殊（开悟后，随意运用而心自清净，心自不动，故不犯清波）。

山遂问：抛纶掷钓，师意如何（也是借喻，也表实境）？

师说：丝旋绿水，浮定有无之意（表示等待之中，但不问有无人来，心自清明，只观浮标看有无，内心也知可否传承）。

山说：语带玄而无路，舌头谈而不谈（已明白脱离语言，离相超宗，故玄而无路，此时知道不住自己的言语，悟彻了。话即非话，不着语言相）。

师说：钓尽江波，金鳞始遇（师傅是说，我在这里，钓遍江波，才遇金鳞）

山乃掩耳（表示内心没有师傅所说的金鳞，因此不听，本该用“听而不闻”，这里用手掩，表示不让师傅说的污染本来清净的耳朵，这是徒弟得法后的运用，也是禅宗的特色）。

师曰：如是，如是。

然后嘱咐要找人续法，不要断绝。

夹山于是辞行，但频频回顾，船子就喊：和尚

夹山回头，师傅竖起桡子，说：你心中觉得还有别的（法未传）。于是，把船打翻入水而逝。表示此法之外更无法，徒弟须净信（见《五灯会元》275-276页，上册，中华书局1984年）。