河南有色地质家园产权:「十」字真諦

眾家皆以「十」字為中心符號，佛教之萬字、道家之王道、易經之田道、基督教之十字等。十字為何？一豎即指人體之中線，一橫即以胎元為中心之帶脈。

人體之中線(謂為火路)為靈台連結心竅、胎元至陰竅連成一線，上引宇宙炁能(各星體皆對地球有一條磁場線牽引，故地球才能幾億年來，無時無刻旋轉，又不偏離軌道。人生於地球之一份子，當然也受到其它星體磁場線的影響)，下吸地球磁脈。這條無形之線平常不為人所辨識，但舉個簡單例子，即可了解：當人中風時，定會形成一邊可動、有感覺，而另一邊則無反應的現象，也正好是從人體中線做為區分。

人之橫線，則以胎元為中心之帶脈。胎元為何？亦為人之原始受精卵，古人謂之「丹」。受精卵於子宮著床後，以此受精卵為中心，上長至頭部，下長至足部，如量測之，剛好在人體中心點。

「神」

文的「神」字，左邊為「示」，右邊為「申」，申的意義就是申通三界，三界就是天界、人界、地界，表示能申通三界能量者，可以稱神。

「申」字，也代表人。古時將人體視為一個小太極，太極用「田」表示。能通天者，為「由」字，代表人的思想與靈感，是他人所不能左右的；能通地者，為「甲」字，代表吸收地球的養份與地炁，比如龜甲，就是像烏龜越吸收生化，龜甲也越大。「由」字含天根，「甲」字含地根，經過修煉，吸取天地精華，就能超出凡人的界限，擴大能量。

「佛」

漢文字「佛」，左邊為「人」部，右邊為「弗」字。弗字內含「弓」部，實乃指「躬」字而言，因為造字，所以去除「身」部，是指人的身體。因此，佛是人經過修煉而成，而且是指涅槃後的佛，也是代表佛的果位。阿彌陀經所謂「舍利弗」，「弗」是指未成佛的修行人而言。

「弗」，字就隱藏人體的修煉秘密。弗字有四層，上層代表靈台，下一層心竅，再下一層代表胎元，最下一層代表陰竅。中間兩豎，則代表地路上升與天路下降。

四化假合-「地水火風」

人身肉體乃地、水、火、風所幻化。

地 – 內經圖中五株垂柳所植之處，為人體之『肚』，肚乃肉之土，全身的肌肉需要靠肚子來吸收的營養份，不斷供給所需，以營蔚氣血的生成。人體骨骼、膚毛、肌肉、血管組織、血液淋巴等等，皆是由地球所提供的『物質』所形成的，為人體陰陽『陰』之部份。

水 – 內經圖中陰陽玄踏車，即膀胱運化水份，將乾淨的水份薰蒸，延著脊椎而上，形成人體之體液。最後直至腦中，再經十二重樓下降潤澤臟腑，此為水路。

火 – 人是溫體動物，內經圖中耕地水牛的背後有一鼎，鼎內爐火甚炎，說明人體內部蘊含熱能以維持生命運化，台灣有句俗話：「囝仔人屁股三把火。」也就是圖中腰部的火燄，老人則命門火冷，腰脊塌陷，彎腰駝背矣！

風 – 乃無形之物，可指人的「神」：精神、元氣、風采或對外散發的氣質而言。內經圖中所有火焰都倒向一方，可想而知火焰是受風力所影響，道家從修煉中得知，風路依水路、水路依火路、火路依虛空、虛空無所依能領三千大千界，說明人體雖為小宇宙卻仍五臟具全。此為人體陰陽『陽』之部份

精、氣、神為人身活命的生物能，為古來道家人士所公認。『精』，狹義的認知是指生兒育女的精子而言，廣義的認知應為『精華的體液』，人體有津液、淋巴液、賀爾蒙液、血液、各種腺體之液等等體內『循環液』，它們負則供應全身細胞營養，並負責清潔與保衛作用，其中以脊椎所代表的『督脈』(水路)為主要通路，最為重要，內經圖中很明確的將脊柱畫成河流，可見一斑。

『氣』，分為先天與後天，後天的氣指的是呼吸，一般人以為空氣透過鼻子出入才叫呼吸，殊不知鼻子只負責氣量的一半而已，皮膚的呼吸同等重要，『人在氣中、氣在人中』有如『魚在水中、水在魚中』，一般人只是日用而不自知，君不見皮膚燒傷者，只要超過百分之七、八十就難存活，可見皮膚呼吸的重要性。先天的氣，嚴格的說應該稱之為『炁』，指的就是生物能，它是生命物質的運輸力。

『神』為何物？就養生的觀點而論，神乃是人體生物能量的旺衰，所表現在外的生命力，稱之為『神』。至於孔子所謂的神：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此。」的境界。

禪道學術講求：煉精養形、煉氣養命、煉心養神，全形、全命、全神才足以養道。

古聖人將人類的存活思維，概括在天、地、人三才的理念中，三才兼備息息攸關生存，底確時空環境對渺小的人體隨時影響著，作為人類應該知其然，更應該知其所以然！

注：一般佛家的解釋，四大，一是堅硬性的地大，如人類的皮骨爪牙、樹木的根莖枝幹；二是潮濕性的水大，如人體的唾涕膿血、樹木的汁液水份；三是溫暖性的火大，如人體、樹木的溫度暖氣；四是流動性的風大，如人類的呼吸氣息、樹木的光合作用。地水火風四大，不能單獨存在，必須假借其他因緣條件而成立，因此稱為『四大皆空』。 ─ 多倫多佛光山寺

面東

北方屬水，謂「天一生水」，代表為一切事物之開始。東方屬木，代表生長、茂盛之意，故謂東方為「活」方。而西方屬金，代表堅硬、冰冷之意，故謂西方為「死」方。且雙手張開時，剛好對著南、北兩方，正是地球磁場最強的方位。

佛家所謂「西方極樂世界」之「西方」意謂何指？宗教多所隱語，佛教常言西方是極樂世界，概人面東為生相，在人體的自體小宇宙中，西方即是人的脊椎，也是人體最重要的生命神經控制所在。

世間之物，分為「質」、「能」兩種。五行之中，東木與西金是屬於「質」的方位，而南火與北水則屬於「能」的方位。古人對於「能量」的東西，只能用覺知感受，無法測量之，是為無形之物。

重要竅門

「天根」靈台，是人體陽電能的總接頭，「地根」陰竅，是人體陰電能的總接頭。陽電能來自宇宙，陰電能來自地球，也就是說人體由陰、陽接頭可以吸收天、地能量，變成人體的活力。胎元就是能量儲存的電池，心竅就是人體的馬達兼開關樞紐。這個四根本竅門，主宰人的靈魂及生活力量，是修煉的最大吸收要點。

靈台

人腦，就像植物的葉子，專營吸收宇宙光源，而後將光源轉化為腦波，由靈台竅統攝，下達身體產生生化作用，靈台在解剖學上稱為第三腦室，其上圓下尖，活體時，內面充分霧氣，人死亡後充滿水份，其上緣周邊分佈十個細小洞，各通一條神經線，對準天的十條大磁力線，就是十天干，亦即日、月、金、木、水、火、土、天王星、海王星、冥王星等十大行星，與地球間的相互引力線，透過不斷修煉，靈台的吸收力可以無限增大，直達三千大千世界。

陰竅

陰竅，就像植物頭的生長點，主掌對地磁場的吸收，是人體的陰電總樞紐。在人體內的正確位置，男性在攝護腺，女性則在會陰的深橫紋肌內神經叢，修煉家稱之為「魄」，內有十二元覺，對地球的十二經線即磁脈，透過陰竅的統攝，沿雙腿自腳趾匯集腳底湧泉穴位直透而上，再經陰竅穴，直升胎元，或達心竅、靈台。

心竅

心竅是人神所居之處，一是生魂，即自律神經，也就是心電來源。一是通腦的判斷能力。心脈由機台所控管，機台就是解剖學上的松果體，不但控制退黑色素及多巴胺賀爾蒙的均衡，同時也是靈感的發動處，譬如賽鴿能判別回家之路線，就是松果體的作用。

胎元

胎元是人體的原始受精卵，未受胎前已秉受父、母的五臟炁能，所以能在受精過程中自己完成一切生化功能，包括精卵合成、分裂細胞、著床、成形等等。出生後的人體，此原始細胞，存在於肚臍後，道家謂之「丹」，其四周謂之田，能儲存能量，是人體活力來源。

人是生機體，所以要不斷代謝，就必須像樹木一樣，下吸地球磁能，上吸日月精華及宇宙能源，生命力才得以生生不息，所以有一地路往上升(督脈)，另有一天路往下降(任脈)，兩條線路正是天地之道。

玄關

一般外面的說法，「玄關」是所謂的「視丘體」，或是裡面包含「松果體」，其實都是錯誤的說法。

「玄關」真正的位置是在大腦與小腦的中間(大腦為天，小腦為地，中間為玄)，「視丘體」的旁邊(後方)，「松果體」的上方。

「玄關」的作用，是為天地線的接頭。也就是接收天上十條主炁脈之十條「大腦中樞神經」(由靈台過來)，與接收地下十二條主磁脈電波之十二條「小腦周圍神經」(由陰竅上來)在此處銜接，成為一個連結接頭。

以現代的說法為「神經線之總樞，管轄大小腦，控制全身一切神經系統，司一切知覺。」

魂竅

仙骨為人體脊骨之一，上接腰椎骨，下接尾閭骨，醫學稱觝骨或仙骨，長三寸三分，成瓶狀。中心點為黃色，為魂所居，故稱「魂竅」。

仙骨上有八個小洞(八髎穴)，併列二排，左右各四洞，分陰陽。上下分為四組，陰陽各自合一。仙骨上通脊髓、延髓，上沖大小腦及方寸關竅，補充腦汁。且有二條神經線通陰竅，所以仙骨一動，陰竅即動。

仙骨為人體脊椎骨之基，堅硬無比，任何跌打亦不會破碎，故自來稱「仙骨」。

六神

靈，居於「靈台」，即第三腦室，為神經發源總系，管轄全身骨骼，為骨營養輸送器。靈由骨生，具有靈感靈應的作用，能先知先覺，通天透地。

性，居於「玄關」，為筋脈樞，供應全身筋脈與神經腺營養輸送器。率性參天，能看見宇宙一切。

神，居於「心竅」之神室，神室內有真血。有偵察力、決斷力，能明辨是非。

意，藏於「腎竅」，人体出生百天後方有意，為內分泌系統的總供應站。道功修煉，打通全身關竅，必須以意為先鋒。

魄，居於「陰竅」，管人體精氣神之精。專活騰神經，可上合靈而通天，引靈下合而透地。

魂，居於「仙骨」中心，為骨髓之主體，與「魄」連結。補充骨與髓之電能，以魂為接電點。

六神「操縱規」，於心後附一小心，修煉者此規體較大，能統一六神。

先天「炁」與後天「氣」

先天「炁」- 維生能量

人體的運作是靠著能量(元氣)的支持才能夠有力地持續進行，能量(元氣)是維持和激活四肢百骸、五臟六腑活動的基礎能源，人失去能量(元氣)就會像機器沒有動能，必須接通電源機能才能夠正常運作。

人的「生命元氣」具有六種表現形態：一種是生命未成形之前的「炁」的原始形態(音同氣)，此為性命先天元氣。第二種是成形之後的「神」的形態、第三種是成形之後的「氣」的形態、第四種是「血」的形態、第五種是「精」的形態、第六種是「髓」的形態，此為後天性命元氣。

「炁」是人的「生命本質」，是生命活動中最有決定權的生命元氣。「炁」化成「有形」的人體後，平時就由「神、氣、血、精、髓」主持生命的構成與運作，它們就是後天生命的核心動力與主宰。

故元氣是生命的根本，元神御之，元精形之。生命最重元氣，元氣盛則生命強、元氣衰則生命弱；元氣竭則絕症成、元氣復則絕症癒。

註1：人有「精、氣、神」三寶。「精」是指，構成人體的精微物質；「氣」是這些物質的能量化功能；「神」是物質與功能內在狀態的外觀表露。

註2：經絡的實質就是「經路」。除人體之外，舉凡動物及高等植物都有經絡存在。經絡傳輸著生命的訊息與物質。是人體「氣、血、陰、陽」運行的通道。是一種立體網狀結構。就「氣、血、陰、陽」而論，「氣」一是指氣體，二是指調節人體各功能單位的生理功能的物資；「血」一是指血液，二是指調節維護人體各功能單位生理物理結構的物質；「陰」是指供應人體各功能單位生存所需的營養；「陽」是一種具有調節人體對外界的適應能力、和調節體內各功能單位生理功能生克制化、協調共濟的物質。

註3：天有五行，人有五臟，藥有五味，而「五味藥合五行臟」則謂人的臟腑器官，各由不同電荷的細胞所組成，能自律運作而不為人所控制，其運作的動力就是電能，也就是所謂的能量或「炁」能。就診西醫時，儀器所測得的腦波、心電等資訊，也即證明臟腑器官各有其電能存在。

後天「氣」– 呼吸之氣

人站立，於臍下一寸三分為陰氣海，俗稱下氣，即為後天氣，煉之以生血化精，補壯元陽，令周身細胞再生。

人一出生，本來氣長，每個孩童都能自然用腹式呼吸，並且肚腹溫熱強靭，腰間亦溫熱，此即表示孩童呼吸之空氣，可以達到肺、心、脾、肝、腎各臟，所以熱量也高，才足使內部生化成長。年齡愈長，呼吸隨之變短淺，一般大人大都只有胸肺呼吸，及至愈老愈短淺，人至將逝只剩喉間游絲，所以老人肚皮鬆弛變冷，即為氣量不足。因此習煉氣功可以改善氣量不足，使身體內各臟腑增加氧氣吸收，使血管軟化，排除體內毒素，增強代謝力，達到健康的目的。

古云：「煉氣生精，煉精生神，煉神還虛」。煉氣生精，主要的意義在於：一、氣能氧化生熱，增加身體內部循環。二、煉氣可以打通經脈，活化氣血。三、增加排毒功能，清潔體內污濁。四、使血液中溶氧，增強血紅素功能，進而活化細胞。所以煉氣生精，『精』是指體內的精華體液，包括臟腑循行液體、汗水、淋巴腺液、血液、腦汁、骨髓液等。當體液循環良好，腦汁充足，腦力自然神足、清明。

人體有兩處重要入口，一是嘴巴，攝取食物。另一則是鼻孔，呼吸空氣，兩者對身體同樣重要，但是人類習慣注重攝食，而忽略呼吸，甚至於忘掉呼吸的重要性。攝食中的養分隨血液運行全身，如果沒有氣息的融入，身體不但無法吸收，排毒力減弱，也就產生疾病，比如容易疲勞、嗜睡、失眠，這些人的血液比較濃稠暗色，就是含氧不足，循環遲滯。如果人的血液氧氣足夠，能平衡體內膽固醇及中性脂肪（俗稱血油），其他毒素也會被紅血球排出體外，促進身體健康。

煉氣除四老

人體一般來說可歸納四種老化現象：一是氣息老化。修煉氣功可以增長氣息，氣長則命亦增長。二是血液老化。血液老化循環不良，體內髒物沉澱，產生諸如尿酸、水腫、尿液奇臭，腳步艱難等症狀。煉氣使血紅素含氧量增加，排毒力亦隨之增強，則症狀漸除。三是筋骨老化。煉氣增加身體熱量，以汗洗筋骨皮肉，筋骨轉強。四是細胞老化。煉氣增加呼吸空氣與血中養份融合，代謝力增強，皮膚細胞恢復光澤。

易筋洗髓經 又訣 (三等)

原文

入手起功，漫用呼吸。未納菁英，先吐濁積。一吐一納，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。學成之後，清濁分析。初勢既畢，呼吸如式。恐有濁礙，酌量追逼。一圖數圖，多寡不拘。俟濁盡淨，呼吸隨及。純清無濁，功起即起。

譯文

凡是練初步的立身動功時，不要隨便運用呼吸法。在這些功法中，雖名為呼吸，其實都是配合呼吸的吐納法。前面「呼吸論」講過，要「先吐納，後呼吸」。因為初步練功的人，身內有濁氣阻礙，菁英之氣是無法進入的。故在未納入菁英之氣前，先吐積聚的濁氣，然後再納清新之氣。這樣一吐一納，體內清新之氣不斷生長，而多餘的濁氣則不斷排除。當練功到坐功的階段，才可以運用呼吸法。按照這個程序漸進修煉，到進行坐功時，體內運用呼吸法，清升濁降就較明顯。

當然，立身的動功和坐身的靜功是相間為用的。一般說，練完動功再練靜功，就可用上述呼吸方法。不過，初步練動功，一個勢子下來，濁氣不一定能排完。故而在靜功之初，也還可以加適當吐納法，把濁氣排盡。選擇立身動功，可選一個連續做，也可以選擇幾個一個接一個做，總之要等濁氣排盡，才可以行靜功呼吸法。到體內沒有濁氣皆是純清之氣時，一入靜功，內氣的陰陽升降即刻就能出現。

按：要達到「純清無濁，功起即起」的內氣陰陽升降，是要經過一定階段的動功靜功修煉過程。而這個過程因人而宜，沒有準確的時間界定。一般說，身體素質好，領悟能力強，能平心靜氣，消除雜念，就來得快，反之則來得慢。再者，內氣升降循環是真實現象，而有些氣功教人以意運氣，常不免出現有意而無氣的假循環空轉周天，此須學者認真體悟，切莫誤入歧途。

易筋洗髓經 呼吸訣(次第)

原文

一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火騰水起。三度交關，坎離相濟。吸七呼七，週而復始。二七十四，重複不已。三七二一，三復功畢。九九八一，純陽至極。運行三百，六十五氣。往來無窮，周天之紀。先吸後呼，達摩真諦。圖曰呼吸，俗語如此。導引內功，呼吸第一。無多無少，不徐不疾。氣不可湊，志不可移。亦不可餒，無過不及。出入不聞，定氣調息。

譯文

呼吸法的妙用是，呼為生水，吸為聚火。(按：水為精，火為神。生水即生精，聚火即聚神。)呼吸的連續運用，在於精要活，神要靈，這叫做火騰水起。在功中，呼吸法一般要經過三次，方能達到坎離相濟，即精神相濟。每一次中，意識著重在吸上七次，然後著重在呼上七次(按：所謂著重，只是觀察而已，非為著意或督促呼吸。)這樣，每一次就有七呼七吸共十四次。說是次數，其實並沒有間隔，是不斷重複。這樣做三次，就有三七二十一對陰陽呼吸。做夠這三次的反覆呼吸，方可收功。日日堅持行功，會使身中濁陰漸消，純陽漸長。當濁陰消盡的時候，就是純陽圓滿至極的時候。陽數最大者為九，純陽至極乃是最大陽數相乘所致，故稱九九八十一度數。一年有三百六五天，天天行功，一日合一日之身內周天，一年合一年自然周天，所以這周天之紀就是往來無窮。周天能往來無窮，不就能生生不息嗎?

呼吸法是先用吸後用呼，這是達摩祖師呼吸法的真諦，不能錯用。雖然圖徑上說是呼吸，它的內含是調節陰陽，升清降濁，因為人們說呼吸容易懂，就用了呼吸這個說法。在引導內功中，調節呼吸是第一重要的。(按：這裡強調呼吸法在導引內功中使用，十分得當，此是為一般初學者所設之法。若內藥已產，一入功便可心腎相交，便無需導引，無需再用呼吸法也。)呼吸法關鍵在順其自然，一呼一吸，既不能多，也不能少，既不要慢，也不要快。人體本有呼吸的自然調控系統，只能順應它，而不能為了湊夠呼吸法規定的次數而加速。功夫的完成不是靠湊數，而是靠堅定不移的意志。

呼吸法固然是順其自然，然而又不能撒手不管，如果撒手不管，那還要呼吸法做什麼，那不過跟常人不練功的呼吸是一回身。那種做法只能是餒氣。順其自然就是既不能過多，也不能達不到目標。

呼吸法要循序漸進，先是外呼吸，比較短，比較粗，漸漸轉入內呼吸，就漸漸長、漸漸細。最後，外不入，內不出，鼻孔無絲毫呼吸的感覺，這才達到了定氣調息的目標境界。

按：呼吸之出入不聞狀態，就是胎呼吸狀態。胎呼吸狀態境界有三大遞進層次：第一層次，澎湃鼓蕩；第二層次，細蘊潤澤；第三層次，空明通徹。

易筋洗髓經 呼吸歌(總訣)

原文

一吸通關，一呼灌頂，一屈一伸，一濁一清。雷鳴地震，清濁攸分，一升一降，一陽一陰。上下順逆，陰陽交生，河車搬動，轆轤時行。三百六五，運煉丹成。

譯文

吸，可以使丹田氣沿督脈上升而通關；呼，則可使濁氣下降，腦部空虛，從而為督脈氣上升灌頂創造了條件。吸為屈縮，呼為伸放，呼吸一直在做清升濁降的工作。呼吸可使內氣鼓蕩起來，就像大自然發生的風雷，能把大地催震動搖，這種對身體的催震動搖，可以使體內清濁不分、陰陽不調的狀態改變分佈結構，恢復到陰陽清濁各而有序的狀態中去。呼吸的作用是不斷的一升一降、一陰一陽，上為逆，下為順，這種順逆的方法會使陰陽交生。丹道的呼吸法，就稱為河車搬運法。周旋無間，就像井上轉動的轆轤。自然中，地球繞太陽轉一週是三百六五天一個週期，它會年復一年地這樣周轉，體內元氣也會沿任督二脈做這種三百六五天似的週期運轉。周天運行正常，叫做周天通，這種周天通的不斷運煉，可以達到丹成境界。

按：「三百六五」之說，也可視為丹功在一定階段層次，再經過一年三百六五天傚法自然的修煉，完成丹道的一種層次效應。

易筋洗髓經 呼吸論

原文

呼吸與吐納有異，呼吸是吸下呼上，吐納是吐出納入。吐納可分清濁而不可合陰陽，呼吸可合陰陽並可分清濁。易筋洗髓工夫吐納少，呼吸多。先吐納，後呼吸。呼吸有順有逆，順以運一身清氣，逆以合兩儀清氣。用法次第規模，譯各圖說及歌訣中。

譯文

呼吸法與吐納法是有區別的，呼吸是吸自於下呼自上，吐納是吐為出納為入。吐納對於氣來說可以分出清濁，如納入的為清氣，吐出的為濁氣，但這一吐一納不能合於陰陽。而呼吸可以合於陰陽分出清濁。如吸為升，升為升清氣；呼為降，降為降濁氣。易筋洗髓的功夫中，吐納少，因為它不合陰陽，呼吸多，重在調和陰陽。雖然吐納不合陰陽，然而對入門也有作用，故而把吐納法用在前面，把呼吸法放在後面。呼吸法有順呼吸和逆呼吸，順呼吸可以運一身之清氣，逆呼吸則合陰陽兩儀的清氣。關於呼吸法的先後次第用法，以及運用的規模，詳見各有關圖說及歌訣。

易筋洗髓經 古本詮釋

夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸，內而精氣神，外而筋骨肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之。筋骨之外，肌肉主之。肌肉之內，血脈主之。週身上下動搖活潑者，此又主之於氣。是故習練之功，全在易筋培養氣血為要。欲求易筋之道，需求新陳代謝，欲求新陳代謝，在於汗液，汗液不出，肌肉筋骨氣血，都不起變化。是故要出汗，初行功始見汗，是為微汗，微汗後當加功倍練，要出大汗，是為大汗，大汗後有汗，是為微汗，經過三層出汗水，全身氣血大變矣。初期三年為小期，十年為大期，小期能易筋肉，大期能易氣血。待到二期三期，定達上乘矣。練到骨節通靈處，週身龍虎任意行。「龍者為氣，虎者為血。氣使血行，週身貫通，所謂渾元一氣。」

原文

通關一法，非駕陰陽二竅不行。陰陽二竅，乃水之河車，火之輪車，一身氣道之樞紐。陰竅起，則後三關可直衝上頂；陽竅駕，則前三關可直貫注底。翻陰竅、翻陽竅時，氣又可翻下逆上。分而言之，陰竅起於根，舉於足。陽竅起於肩，駕於手。合而言之，陽陰竅皆起於足，應於手。陰竅起則任督通，陽竅駕則鵲橋、尾閭應。陰陽竅上下交應，則吸可到底，呼可至巔。上下順逆，錯綜變幻，如意運行，轆轤轉而玉環活，氣通關竅無阻滯，亦無障蔽。故古人云：掌合指立，陰陽竅通。

譯文

疏通週身關竅的方法，非憑借陰陽二竅筋脈的運行不可。以內丹必用逆行之法而言，陰陽二竅，就如同農夫抽水倒灌的河車，和戰場上將火引燃於對方的載火輪車，它們確是一身氣道疏通的樞紐、關鍵。陰竅逆用是由下往上升，用陰中之陽，主動，所以陰竅脈動則可通督脈上尾閭、夾脊、玉枕三關(按：亦有言尾閭、命門、夾背為三關者。此是人身難通之竅，故稱關。總之，何處不通，難通皆為關)而直達頭頂；陽竅逆用是由上往下降，用陽中之陰，主靜，所以陽竅脈動可融貫前三關(按：《黃庭經》指鼻、目、心。也可指上、中、下三丹田。總是泛指，不必拘泥。因人之關竅通與不通，也有大致相同之處，也有不同之處。何處不通，何處則為關也)而直通貫於底。陰陽竅的運行，使內氣在體內翻下逆上周流循環不斷。若分別言陰陽竅的各自主要作用，陰竅起於腳底，舉於腿；陽竅起於肩，駕於手。若合起來言它們的作用，陰陽竅都起於腳，應於手。陰竅脈的勃動可使任督二脈通，陽竅脈的行駛則使任督升降交接處的鵲橋、尾閭應合。陰陽竅上下交相呼應運行，內氣由吸而上行，可從最底處發起；內氣由呼而下行，可從最高處下降。陰陽竅的發動是上下順逆，錯綜變換，達到真息時便如意運行。這種狀態就像轆轤的轉動不可分別上下順逆，總是靈活不停，故而體內周天這個玉環就是活的，氣道上任何關竅都無阻滯，也無故障或蒙蔽之處。所以古人說：掌合指立，陰陽竅便通。

按：此最後一句，乃是指和尚打坐練功的姿態。和尚打坐，雙掌相合，立於胸前，此乃用以來接通陰陽二竅。不過，此句又是借這一姿勢來說明陰陽竅相接的作用，不可認為僅用此一姿勢便得妙用。內丹之法最講辯證活用，一拘泥便致誤，可不慎乎！又，此篇言運功，乃言內氣非駕陰陽二竅的狀態，非指具體的方法。

易筋經說

《易筋經》練其功法，可使人「臂腕指掌，迥異尋常。以意努之，硬如鐵石。併其指可貫牛腹，側其掌可斷牛項」。這種效能，非一般之勇力，而是靠氣。故非外壯，而是內壯；非一般之勇力，而名為神勇。〈內壯篇〉說：

內與外對，壯與衰對。壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇，堅而能勇，是真勇也。……凡練內壯，其則有三：一曰守中道。守中者，專於積氣也。……守之之法，在乎含其眼光、凝其耳韻、勻其鼻息、緘其口氣、逸其身勞、鎖其意馳、四肢不動、一念冥心。……守在於是，則一身之精氣與神俱注於是。……二曰勿他馳想。……三曰持其充周。……氣既積矣，精神血脈悉皆附之。守之不馳，揉之且久，氣唯中蘊而不旁溢，氣積而力自積，氣充而力自周。

內壯，是靠守中積氣，以達到積力之效的。〈總論〉更申言易道與陰陽二氣之運，把「易筋」之「易」推原其義到《易經》上去：

其所言易筋者，易之為言大矣哉！易乃陰陽之道也，易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實有存乎人。……人勿為陰陽所羅，以血氣之軀，而易為金石之體。

《易筋經》講內功、論內壯、說積氣，所要達到的，仍是剛的效果。在具體功法方面，它也不純用導引。而是以藥洗、服食、揉打來配合意守養氣。

所謂藥洗，是用湯藥來洗身體，幫助筋骨堅實。服藥與揉打則一內一外，所謂「外資於揉，內資於藥」。揉，即按摩之法，以揉按心臍之間為主。心臍間的膜，不容易揉按到，則用杵搗槌打。「般剌密諦」對此亦特加按語解說云：

易筋以練膜為先，練膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔空中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋。肉與膜較，膜勁於肉。膜居肉之內，骨之外，包骨襯肉之物也。其狀若此。行此功者，必使氣串於膜間，護其骨、壯其筋、合為一體，乃曰全功。這才是《易筋經》獨特的功法與見解。

也許可以說槌打為天竺按摩導引法之特色，而《易筋經》就是發展了這個特色。按摩槌打，是揉按、杵搗、槌打，漸次加重的。木杵、木槌之外，尚要輔以石袋、石杵。木杵、木槌，用於有肉處。骨縫間，則用石袋、石杵。它與道家運氣法不同之處，在於道家主要靠存想，以意運氣，讓氣流走於任督二脈；它不是如此，而是在揉打時，意注於揉打之處。所以揉打至何處，意與氣也就到了那個地方。先揉於前身心下臍上，「功至二百日，前胸氣滿，任脈充盈；則宜運入脊後，以充督脈」。共行功十二個月。

按月行功，是宋代發展出來的導引法，相傳出於陳摶。《易筋經》沿用了這種按月行功的觀念，所以內中有〈初月行功法〉、〈二月行功法〉、〈三月行功法〉、〈四月行功法〉、〈五六七八月行功法〉、〈九十十一十二月行功法〉六篇。

經此十二月行功並服藥洗藥之後，神功已成，氣滿於內，但還有兩事需要補充：

第一件事，揉打積氣，只在前胸後臂，故氣僅充於身體上，還不能把氣運到手上，所以接著要練手：一是仍用揉打之法，用石袋從肩頭往下打，直至小指尖再用手搓揉；二是用藥洗；三是藥洗後加以鍛練。先努氣生力，然後用黑豆綠豆拌在斗中，用手去插，以磨礪其筋骨皮膚。

第二件事，是要學習賈力運力的姿勢和方法。全身積氣，殆如水庫蓄水，水既蓄滿，便須學怎麼行水用水，此所以又有〈賈力運力勢法〉篇。此類勢法，其實就是八段錦、十二段錦之類導引動功，也有些版本稱之為「易筋經十二勢」：韋陀獻杵三勢、摘星換斗勢、倒拽九牛勢、出爪亮翅勢、九鬼拔馬刀勢、三盤落地勢、青龍探爪勢、餓虎撲食勢、打躬勢、掉尾勢等。這些勢，其實均非攻擊或禦守的架勢及招式，而是導引的姿勢。

- 摘自 佛光大學校長 龔鵬程 論文《達摩《易筋經》論考》

本人注：易筋經習煉五大步驟 – 揉、戳、鎚打、布氣(炁)、竄氣(炁)。

眼睛

肉眼有感光作用，所以才能視物，除了放射電感，當然也能吸收光感。當視遠物不清時，就必需凝視，加強放射力才能吸收遠端弱光，光中涵帶許多訊息，松果體和慧眼都是感應而來，有二物則必有所感，才能發生作用，如不去感則視而不見。

有一些動物保持第三眼的運作，第三眼不在慧眼處，而是在松果體，它的作用是感應，只要外界有光就失去作用。人類松果體較退化，但是也有作用，外界有光(即肉眼感光)松果體就停止分泌退黑色素，就清醒過來。

眼眶佈有十三大穴道，及十四條淚管腺，直接通於全身三焦及臟腑，淚管阻塞亦足使五臟六腑淤滯而成病。

現代科學證明，當人睜目開眼注意觀物時，會消耗大量能量，持久的觀看事物也會造成極度的疲勞，感到體力透支而出現全身無力感，此時如果懂得閉目養神，些許時間過後，感覺很快恢復精神，尤其對從事腦力、視力工作者，非常具有好處，是恢復體力最簡單的方法。特別是經常行閉目養神的人，睡眠品質也會提昇。

勞神勞力而又不懂得閉目養神的人，往往會引起情緒不寧、挫折感、憂鬱、空虛感、悲傷、煩心、恐慌、易怒等等不安定行為，就是只做簡單的閉目養神或簡單的無思靜坐，就會立即精神奕奕、情緒穩定、頭腦清新。

周易參同契

周易參同契，簡稱『參同契』東漢煉丹術士魏伯陽撰，約成書於漢順帝至桓帝之間(126-167年)。葛洪謂使稱：『(魏)伯陽做《參同契五行相類》，凡三卷。其說如解釋《周易》，其實假借爻象以論作丹之義。』其書分上中下三篇，大抵附會漢代流行之黃老思想及《周易》象數學原理，以論述修仙煉丹之道。參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而契合為一，故名《參同契》。

作者認為修丹與天地造化同途，世間萬物之生成演化皆因陰陽消長，坎離(龍虎)交媾，氣運流轉而致。故煉丹求長生者，亦需掌握陰陽消長、五行生剋、卦爻變化之理，從事爐火燒煉。故本書中論述煉丹火侯抽添進退，皆以漢代流行之卦氣納甲說、十二消息說、六甲孤虛說為本。其丹法後人解釋不一，或以為內丹，或以為外丹，或以為內外兼備。大抵以內丹說較為盛行。此書作為現存最早論述煉丹原理之著作，對後世影響甚大，被道教徒奉為「丹經之祖」。隋唐以降，為此書著作者甚多。現《道藏》太玄部收入《參同契》著本八種，一般認為後蜀彭曉所作《周易參同契分章通真意》較為可靠。

《周易參同契》又稱 [萬古金丹王] ，是魏伯陽真人的著作。妙光認為有了周易參同契的論述，才解開 [煉丹]與[易經]的參究、認同、契合。建立了[道儒]相融的境界。影響日後修真者，深入易經八卦的融會貫通，才會有周易闡真的易經丹道的基礎，建立後來全真仙宗儒道合一的思想體系，修真煉丹者，不可不讀之、參之、究之。

注：參同契裡面大概講易經道理與身體關係，然後導入煉丹思想，沒有講訣竅，是屬於命功，由命煉性，但性功講的少。

廢心用形 – 《列子》仲尼篇

陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫氏曰：「吾國有聖人。」曰：「非孔丘邪？」曰：「是也。」「何以知其聖乎？」叔孫氏曰：「吾常聞之顏回曰，『孔丘能廢心而用形。』」陳大夫曰：「吾國亦有聖人，子弗知乎？」曰：「聖人孰謂？」曰：「老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。」魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至。魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：「傳之者妄。我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。」魯侯曰：「此增異矣。其道奈何？寡人終願聞之。」亢倉子曰：「我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來乾我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣。」魯侯大悅。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。

廢心用形：破相、不著物，用心合道。
體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無：歸身、歸心、歸真。