33朵红玫瑰花语是什么:妙祥法师：佛、儒、道三教为什么不能成为一教？（）

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  妙祥法师：佛、儒、道三教为什么不能成为一教？
 
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-9-9 18:21:00     
  
 
问题：佛、儒、道三教为什么不能成为一教？看宣化上人讲的《水镜回天录》，儒家和道家都是来奠定佛教的基础。儒家的孔夫子是佛家的水月童子，道家的老子是佛家的迦叶祖师，怎么会有区别呢？  这个为什么不能成为一教？我们看看教义，就看看教义。咱别管是迦叶啊，还是水月童子，来中国怎么成为了孔子和老子，咱别看这个，咱们先看看教义。老子也好，孔子也好，他们修行最高的层次就是升到天上。那升天能不能了脱生死？它不能了脱生死。佛呢是超出三界，是不是？ 虽然道教和不信教的人来讲，道教要比不信教的要好；儒教也是这样，比不信教的要好，但是要和佛教相比，它俩还是比不了的。因为佛是超出三界的，不是一条线上的，所以说它们不能是一教。如果是一教的话，就会把道教的教义和儒教的教义，混入到佛教里去，整个佛教就会改变了。就像牛乳似的，纯净的牛乳，如果你不断地加水，最后这个牛乳会什么样？最后空有其名啊，全变成水了，虽然也叫“牛乳”，但它就是水了。所以说不能改变，不能混为一谈。 因为他们所修的只是升天，在佛法里讲还属于外道，不属于内道，所以说不能成为一教，不能这么误导众生。误导众生就会使很多人失去了目标，我们有的人搞道教的东西，很多道教的东西，也当成佛法来修持，最后这一生就白瞎了。 佛法的教育，从小学到大学、到最高学府，它完全具备，它是完整的。你看佛在世的时候，佛悟道以后马上救度了多少人，特别是破外道而成了佛道。我们现在有些人糊涂，就是想把儒教、道教都划入佛教里来。“这样的话，我们人不就多了？”人是多了，质量没了，佛法的教义就会被改变了，这是不行的。 但是道教的人如果舍掉道教，如果他来学佛，这我们欢迎。但是不能以道和儒来代替佛教，这是不允许的。因为教义有根本的区别，有很大的差距，这个一定要注意。 我们现在有很多人，往往在家里供仙堂，甚至老道也供，天上也供，土地也供，什么都供，以为这就是佛法呢！最后弄得佛法没学着，学了一些外道出来，最后把佛法也变成外道，你说这一生不白瞎了吗？所以这个不应该。佛教的教义就是佛教的教义，不可改变，也不可以混入，混杂。佛法不是大杂烩，佛法是究竟真理，是永恒的真理，是最深的真理，不是升天和在世间做个好人所能代替的。 至于说这个儒教的孔子是水月童子，道教的老子是迦叶祖师化现的，这些祖师大德这么讲。因为众生也需要教化，需要这些世间的圣人去教化众生。但他只是教化，绝不是以它来代替佛教。它只是以它的面目出现，以它的教义，以它的方便来这么教化世人。不可以把外道的教义，变成佛教的教义，这是不允许的。如果你把外道的教义变成佛教的教义，你就会失去三皈依戒体，这是不允许的。   -------------------------------------------------------------------（编者注：《优婆塞戒经》净三皈品云： 一、受三皈已，造作痴业，受外道法自在天语，以是因缘，失于三皈。 二、若有造作种种杂业，为受乐故，修于善事，如市易法好比市场作买卖，以求利为先，其心不能怜悯众生，如是之人不得三皈。 三、若人信其（神）能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三皈依法。） -----------------------------------------------------------------  我们对儒教和道教都是非常尊重。因为儒教最起码在教人做人方面，起到一个很大的作用。《弟子规》等等，这都是很好的。做人得有孝心，知道上下，知道怎么来为社会做事情，但它只是世间法里的一部分，我们尊重它。道教也讲修行，我们也尊重它。但是和佛教有很多的教义，是不一样的。佛教是最彻底、最究竟的，不能混在一起，这个必须区别。 特别是现在，有很多的人就盲目地把它引入佛教里了。好像是各个宗派都往一起合，大团结啊！但是这些事情，尊重是尊重，绝不能乱，一旦乱了就不好了，最后佛教的教义就会被改变。 佛法来不得半点虚伪和虚假，真的就是真的，对的就是对的。就包括有的写着“佛经”但是不真实，有些教义不彻底，那都不行；包括二乘佛法，还有一些外道，这些佛在戒律上都有非常严格的规定，不允许去学；包括有一些教义都是不允许学的。佛讲了，这样就会断菩提种子。
 上一篇：妙祥法师：诵咒总打哈欠是怎么搞的？ 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87006.html)   --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  妙祥法师：怎样忆佛？
 
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-6-17 14:31:00 
 
 一尼众问：阿弥陀佛，请师父慈悲开示，怎样忆佛？  　　怎样忆佛？忆佛不是想佛。不是说脑子：“佛啊，阿弥陀佛啊，阿弥陀佛！”这不是叫忆佛。因为心里清净就叫忆佛，你不打妄想就叫忆佛，你不去求就是忆佛，你不起嗔恨心就是忆佛，你不骂别人就是忆佛，你不动手就是忆佛。是不是？ 　　忆佛是什么呢？就是和佛相应，就叫忆佛。不是我去想啊，翻过身去想：弥陀佛呀，那么高大呀，这么高大。你是把佛看成什么呢？是色相了。所以说，实际上是谤佛。忆佛是什么意思？就是清净心，不再追求了。你不忆而忆，什么不忆而忆？因为内外佛，你看是佛像，和你的心里佛相应了，那就是佛。 　　忆佛，就是把你的自性，心里清净了，就叫忆佛。不是我想外面的佛，知道不？“西方啊，那个西面有个佛，”不是想那个佛叫忆佛。也不是想着这个佛，是你心里清净了，把你心里清净的佛，能够见光见花，能显现出来，那就是忆佛，是不是？ （《楞严经》 “大势至菩萨念佛圆通章” 中所言）如母子一样，母和子能够分开吗？不能分开。也不是天边一个，我这面一个，这叫忆佛了。母和子是一体的。明不明白？明白了喔，点头了嘛！ 　　（尼众答：我不知道。） 　　完了白讲了。（众人笑）不知道，那就白讲了。 你要说不知道，我认为我就没白讲。为什么没白讲呢？因为我讲完了，你要说知道，我可白讲了。因为你不知道，我就没白讲。因为我是常败将军。好，今天因为时间关系，就不在向下问了。好不好，就到这里吧。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/74966.html)  ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 佛教因果报应说与南京大屠杀
 
 发布：火凤凰 ［］   日期:2009-8-12     　
 
 佛教主张因果报应，将人世间发生的关系分为四种：报恩的、报怨的、讨债的、还债的（可能有人认为还存在一种没什么关系的情况，如有些人老死不相往来，但从系统论的观点看，任何生物之间都是会发生关系的，只是有的是直接相关，有的是间接相关 ），当然这四种关系只是由各方前世所造的业所形成的一种初始配置，是一种暂时的短期的均衡，会由于今世所造的业（业包括善业、恶业和无所谓善恶的无记业）而相互转化。
佛教认为生命有三世：过去世、现在世和未来世，因果循环就在这三世中不断地绵延。佛教中人常说一句话：“欲知过去因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是。”
有很多人没有理解这句话的真正含义，就自以为是地开始向三世因果说展开批判，认为这是胡说八道，是糊弄人，典型的就是举出南京大屠杀之类的例子，认为佛教的三世因果说不能给出一个让人满意的解释，因为按照佛教说法，日本人屠杀中国人那就是因为中国人前世曾经屠杀过日本人欠过债，今天他们来讨债就应该无条件归还，而不是积极抵抗。
这其实是没有真正弄懂三世因果理论。就拿南京大屠杀来说，日本人屠杀中国人，这是果，有果必然有因，既有今世的因（如日本军国主义扩张侵略成性），按照佛教理论来讲，也应该有前世的因，也就被屠杀的中国人前世一定和屠杀者发生过关系。可是注意！前世的因并不一定就是中国人前世屠杀过日本人！完全可能是这样的情况，比如说前世有两个人，某甲和某乙，某甲善待某乙，如无偿资助某乙，结果某乙是个不懂得感恩的白眼狼（就像海清同学那种人），某甲不悦，停止资助，某乙便怀恨在心，找机会报复，而且嗔恨的习气越来越重。到了这一世，某甲做了南京人，某乙做了日本人，受其习气驱使，侵入南京将某甲杀了。对某甲来说，被屠杀就是今生的果，这个果有其前世的因，但前世因并不是自己造了恶业。迄今为止的整个过程中某甲并没有对某乙造什么恶业，反而却遭到了厄运。这是不是就否定了三世因果说呢？不是，因为未来世还没有说到。三世实际上是条无尽的时间长河，某乙尽管没有在过去世因抱怨某甲而受报，也没有在今世因屠杀某甲而受报，但这只是因为其受恶报的缘还没有成熟，一旦缘成熟（因为未来世是无限多的，所以总有缘成熟的一天），某乙必在将来的某一世因所造恶业而受报，而且拖欠的时间越长，连本带息欠某甲的债也就越多，将来受恶报也就越重。同样道理，某甲也定会在将来的某一世因为缘的成熟而得到善报。所谓“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。”
有人可能会问：某乙过去世是个以怨报恩的白眼狼，怎么今世还能转生为人？这不是与佛教所说的矛盾吗？其实不矛盾。过去世还有过去世，某乙所以能在最近两世转世为人，其实是因为他在过去世的过去世修过不少善业，所以得此善报，而且其善业还不一定报完了，如果没有报完，下辈子还可能托生善道，但其善业总有报完的一天，一旦报完，恶业就开始起主导作用，恶报就临头了。所谓“善恶到头都有报，只争来早与来迟。”
某乙既然欠下了某甲的债，自然是要归还的。注意归还欠债可以有不同的形式，可能是某乙做了畜牲，被某甲从菜市场买来杀了；也可能是某甲将来将某乙误杀了（如某乙变成蚂蚁被某甲无心踩死）；当然也可能是在将来某甲某乙都是人身的某一世某甲受业驱使将某乙杀害（如果某甲蓄意杀人，可能在世间触犯刑法造成犯罪，应该受到法律制裁，这个后面再解释），这几种还债方式不管是哪一种，都很难将恩怨了结，因为某乙并不记得自己曾欠过某甲的命债，并不认为自己还债是理所当然的，所以被杀后还会找机会报复，这样就造成冤冤相报无有穷的恶性循环。当然还可能有一种还债方式，那就是某甲不计前仇（这可以说是一种善业），结果生入善道享福，某乙却仍不肯悔过，结果堕入地狱受苦。不过这还不是彻底的解决之道，最理想的办法是某甲修学佛法，将善业作为成佛的资粮，某乙也修学佛法，忏悔自己往昔的罪业，最终都成佛，将一切恩怨彻底化解。
根据上面所假设的，南京大屠杀完全可能是日本人单方面在造作恶业，而不是中国人曾欠过日本人什么。如果是这样，中国人当然要抵抗侵略，因为这时候积极抵抗侵略就是抵抗妖魔，就是防止日本人作更多的恶业将来受更大的苦报，既是在拯救中国人，又是在挽救日本人，是以大慈悲心在行大菩萨道。不过也还存在一种可能，那就是，被屠杀的中国人以前确实曾欠日本人的，比如说，以前的某一世，日本人在畜牲道，是某种动物，比如狗，一群中国人将其屠杀了，后来这群中国人由于共业生在了南京，那群狗也由于共业生在同时代的日本为人（这是完全可能的，因为前面说过，以前的好多世他们也可能积累过善业还没有报完），于是日本人就要讨债报仇，动起刀兵（佛教有言：欲问世上刀兵劫难，且听屠门夜半声）。但是, 侵略屠杀使世界充满血腥和暴力，并不是一种正当的讨债方式，因为这种方式会导致滥杀无辜，陷生灵于水火之中，用经济学的术语来说，就是有很大的负的外在性。更何况，世界上大部分人并不知道欠债的前因后果，如果这种侵略屠杀的讨债方式被合理化，天下的恶人都会以此为借口去侵略他人屠杀他人，这样侵略者所造的罪业也就罄竹难书了。
所以，侵略屠杀不管是不是因为被侵略者前世欠了债，这种野蛮行为都是要强烈谴责的人，都是应该积极抵抗的；抵抗侵略者就是在阻止侵略者造恶业，自己就是在造善业。正信的佛教徒绝对不会说因为欠了债就要还债就不去抵抗侵略。事实上，根据前面的分析，只要是侵略屠杀，就是在造恶业，就是魔行，就应该被否定。这正如不管是不是因为别人欠了其债，只要是谋财害命，就是在造恶业，就是魔行，就应该受到法律的惩处。对于这些魔行，佛菩萨是不可能坐视不管的。在群魔乱舞的时候，佛也是要作狮子吼的。佛菩萨无心，以众生之心为心。佛经上讲了，当魔现于世的时候，佛菩萨或者化作比丘身（如当年参加抗日战争的僧兵），或者化作居士身，或者化作宰官身……总之，随机而化，来降妖伏魔。所以当年积极抵抗日寇侵略的军人、工人、农民、知识分子很多都是佛菩萨的化身，是佛菩萨显凡夫相而作狮子吼。当然，也有一些本是凡夫，因为抗战而接近菩萨的层次——前面说过，抵抗侵略本身就是大慈大悲，就是在修菩萨行。
至此，说佛菩萨在抵抗侵略的年代无所作为的说法已经不攻自破，因为一切抵抗者都是菩萨（包括再来的圣人菩萨与自觉抵抗的凡夫菩萨）。但是还剩下最后一个问题，那就是“欲知过去因，今生受者是，欲知未来果，今生作者是”这句话仍然会有人有点疑问，即南京大屠杀中被杀害的善良中国人（如前面所说的某甲）既然前世可能并没有对日本人造恶业，今世却无辜遭其屠杀，“今生受者”是被屠杀，根据这个“果”推出的“因”（中国人欠债）不对啊，至少是不完全对啊。其实这也好解释，佛教的文字都是方便说法，佛陀早就说过一切都是不可说，说过他自己四十九年并不曾说一字半语的佛法，他所说的一切只不过借助文字在行度化之方便，而文字表达出来的东西总是有局限的。“欲知过去因，今生受者是，欲知未来果，今生作者是”只不过是一种方便说一种简约说，让人们知道造了业肯定会受报的，在将来受报，“今生”是“过去”的将来，“未来”是今生的将来，佛教这种说法强调的是有因必有果，有业必受报的基本道理，如果死执文字，则成为印光大死所说的“凿死卯子汉”矣。
总而言之一句话：实事求是是佛家思想活的灵魂，碰到具体问题应该具体分析。 　
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article2/15088.html)  ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 宣化上人：道教和佛教有什么不同呢？
 发布：善因 ［］   日期:2012-2-1 22:10:00    
 4.问：请问佛教与基督教的关系？
上人：都是教你教我的。
220.问：佛教界称道教的玉皇大帝就是佛经上忉利天的天主释提桓因，但道教并不承认。他们说玉皇大帝及一切大罗金仙皆在轮回之外，且亦绝不可能在欲界，亦未同阿修罗敌对，请问上人究竟如何？
上人：这个问题是打不清的一个官司。世俗说清官难断家务事，这个法师难断宗教事。这宗教，各说各的第一，各说各的道理。其实都在那儿隔靴搔痒，盲人摸象。究竟玉皇大帝多高？多肥？是什么颜色？他们知不知道？我知不知道？你知不知道？
我相信都是没有什么凭据的。
问：佛教与道教〔一贯道〕之区别？
上人：佛教就是佛教，道教就是道教，一贯道就是一贯道，名词不同就已经区别了嘛！
275.
问：道佛是否一家？
上人：中国人和美国人是不是都是人。 
276.
问：儒教、道教、佛教有什么分别？它们是不是一样？
上人：一个小学课程道德，一个中学课程道德，一个大学课程道德；大学课程道德就是叫你皈依佛法僧三宝，不要把三宝忘了，中学就叫你皈依你自己的精气神，不要把精气神耗散了，初学的呢，就叫你把人道好好尽圆满了它。
277.
问：道教和佛教有什么不同呢？
上人：道教只是一半，佛教是究竟彻底。你明白佛法，不明白道教，这谈不到真明白佛法。明白道教，你不明白佛学，那只是一半，只是走一步、二步，一个开始。
278.
问：佛教与道教的区分在哪里？
上人：那你说老年人、壮年人、青年人有什么分别，儒、释、道是一家，但一个是小孩子，一个是中年人，一个是老年人，他们能懂彼此的思想吗？
531.
学生：我是犹太教徒，但上人所说的世界五大宗教之中没有犹太教，我想知道佛教中如何能与犹太教合作？
上人：犹太教就是佛教，天主教也是佛教，不过换汤不换药，换名不换意。我拿什么宗教都不是宗教，认为只是人性的变化。所以我见到什么宗教，我就是什么宗教。
 
651.
问：出家好？在家好？
上人：我也不知道哪个对，哪个不对；哪个都对，哪个都不对。各有各的好处，他所愿意的就是对的，他所不愿意的都是不对的。我到美国来有人问我，「你觉得世间哪个宗教好？」你们各位说一说应该怎么样答复这个问题。
听众：各个宗教都有它殊胜的地方。
上人：我答复他，你信什么宗教，什么宗教就是好的；我信什么宗教，也不一定是坏的。你适合对你好；对他适合，合他口味对他好。这宗教各有各的味道。720.
问：佛教和天主教有什么不同？我不了解，请上人解释。
上人：解释来做什么？你喜欢天主教就去信天主教，你种那个因，就结那个果。你喜欢佛教就去学习佛教，这是随你自己的喜欢，种什么因结什么果。他们同不同，都是诸恶莫作，众善奉行。
参考资料：宣化上人法宝网
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108151.html)  ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  宣化上人：我把一切众生都当做佛教徒
 发布：心源 ［］   日期:2008-12-22     
  
 南传小乘的佛诞日和北传大乘的佛诞日，有所不同。但无论是哪一天，只要虔诚纪念，庄严礼拜，就是佛诞日。因为「法无定法」的缘故，若是专在这些事情上研究，把头发累白了，眼睛弄花了，也研究不出一个所以然来，这样把大好时光浪费掉了，是很可惜的。  对于佛教，一般人各有执着，有人执着是印度佛教，有人执着是锡兰佛教，又有人执着是中国佛教，或者是日本佛教等等。有种种不同的执着和看法，就把佛教变成有界限，有边际，把佛教分了家了。其实佛教是无量无边，没有一定范围的。所以我一向主张，不要把佛教划出界限，要世界一家，团结一致才对。  我常说：我所讲的佛教，不是印度佛教，也不是中国佛教，而是尽虚空遍法界的佛教。详细来说，就是没有国籍的佛教，没有种族的佛教，也是没有人我的佛教。不但信仰佛教的人是佛教徒，就是不信仰佛教的人，也是佛教徒，为什么？因为释迦佛说过：「一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。」由此可证，信佛的人是众生，不信佛的人也是众生。  有人说：「我不是众生。」那么你不是众生是什么？有人说：「我的名字叫天，我就是天。」你要知道，天也是众生之一。有人说：「我的名字叫地，我就是地。」你要晓得，地也是众生之一，也没有超出众生之外。尽虚空遍法界，都是众生所居住的地方。十法界中的佛法界，那是超出众生之外，其余的九法界──菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，都还在众生之内，所以都叫众生。  既然都是众生，那么我把不信佛教的人，算在佛教里边，那还有什么不公平的呢？这是佛教的全体大用。佛说：「一切众生，皆可成佛。」无论你信佛教，或者不信佛教，将来皆可成佛。  为什么？因为你跑不出众生的圈子之外。你现在不信佛，将来会信佛；今生不信佛，来生会信佛，有一天你终究会信佛的，所以我把一切众生都当做佛教徒。 　 
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/8301.html)  ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  妙祥法师：怎样把心量放开？

 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-6-17 14:35:00    
  
 师父慈悲开示，弟子在修行上始终没有把自己放下，也没有真正发心为大众服务，只发一点小心，心量始终没有打开，心量小在修行上是种障碍。请师父慈悲开示，该怎样把心量放开，闯过这一关？

这个心量，是我们一个大问题。实际上，也就是知见问题。因为有了知见，它就有了我。上午我也讲了，知见就是“我”的一种表现，当我们生出知见的时候，都是站在我的基础上去如何如何。所以说，这就成为知见。我们怎么样来没有我，而打开我们的心量？也就是去掉知见。不管任何事物、任何问题，都要以去掉知见为主要。不管好的、坏的，我们都应该清楚地认识到，我们现在通过我们的思维，那就是知见。什么是我们的思维？实际上思维就是无明，思维就是知见。（大家放掌。）

所以我们想把心量打开，在修行上我们就要把我放下。把我放下，从哪地方放呢？因为这个“我”的建立，往往建立在利益的基础上，和名的基础上。所以要想把我放下，首先得破名和利。凡是要名的情景下，首先要把名要放下，不要追求名。我们可能一下子放不掉，比如说有人在批评我们的时候，感觉到脸红。别人表扬我们的时候，感觉很高兴、很兴奋。这就是知见，这就是无明，这就是心量。心量小就从这开始入手，首先不要名，不计较名利。而专门找什么呢？找能把我们的名给毁掉的这种方式、这种因缘来去接受，来锻炼自己把心量打开。

为什么要这么做？因为只有我们能够把“我”去掉了，我们才有了真正的智慧，也就是说智慧就是心量。我以前也给大家讲过，行脚时候有人骂我们，说我们是骗子、是假和尚、是少林寺的、是练武术的、演杂技的，等等的，我们感觉到心里很悲伤。但悲伤的同时，我们也感到很高兴。悲伤是什么呢？就是由于种种的这种行为破坏了佛教。比如说，有人骂我们是“少林寺”的，说是练武术的。因为演出了一台《少林寺》练武术的片，最后把佛教变成了一种“武术是佛教”了，就把整个佛教的意义给歪曲了。当我们不信佛的时候，当我们看到这种武功片，我们很高兴，认为它在弘扬佛教。实际上，不是弘扬佛教，而是在破坏佛教，而且误导了佛教，以为佛教就是练武术，练武术就是佛教。

所以说，在骂我们的时候，其中有一种最难听的语言就是说你是“少林寺”的。我们很生气，但又没法解释，说“我不是少林寺的。”这个还没法解释。这种语言，实际上是最不好听的一种语言，甚至比骂我们还难听。

当其它的方式骂我们，比如说有的骂我们“假和尚”、“骗子”。有时候我们听到以后都很高兴。为什么很高兴？第一个，他骂的是假和尚、是骗子，骂的是“少林寺”，他不是骂我们（真正的出家人）。他骂假和尚，就说明这些骂的人还有正念。他们非常恨这种假的，他不想做假的，也不想跟他们学。这是我们高兴的一方面。同时我们也很伤心，伤心就是说，佛教确实存在着这些问题，而且影响了佛教。又为什么高兴呢？因为他骂我们，也给我们做出了警惕，让我们不要按着这个去学，按着这去修。

而且，就不信佛的人都不能容忍，不容忍这种假和尚，什么练武术的这种现象出现。同时它又给我们提出一个警告，千万千万不要走这条路。我们又高兴这方面，我们自己也提高了警惕。

所以说这个挨骂有时候不是坏事，挨骂能叫我们提起正念，而且能使我们迅速地觉悟起来。我们能够接受别人的骂，我们心量自然就宽大了。当别人骂我们的时候，我故意去听，“哎呀，骂得好。再多骂两句才好呢。骂完了感谢你，太好了。”骂完心里是难受，听着难受，但心里它却是敞亮了。有时候被骂多了，心里也憋得慌，但是憋过那个劲儿，它就好了，而心量就敞大了。所以说，想心量大，首先要找挨骂。要欢喜受骂，要接受别人骂，而且要当饭吃，当最好的食物要咽下去，这才行。

在修行中也是一样，别人批评你，“你看你这人不会干活，你怎么笨手笨脚的，你脑袋长得一点脑子没有，你比猪还笨。”听到这话，你应该感到高兴：“这太好了，他说我这种思想啊，是猪。说明是我这种思想不对的地方是猪。那剩下就是好的了。是不是啊？”知道坏的，我们就会有好的，好坏都互相相依的。如果我们心量能够不怕挨骂，这样我们心量就打开了。

有时候，为什么建议你们去乞食生活？佛为什么让人乞食生活，就要寻找这个挨骂，要寻找，要找。我跟大悲寺的师父讲过，也跟三家堡道源寺的师父说过，我说乞食生活啊，咱们比泰国好。泰国把饭都准备现成的，都到这儿拿，你谁能不给啊？他还觉得，一般不可能。他（施主）给了，你不要，他（施主）还觉得不高兴，认为自己的福报因缘不够。他那么谦虚，对居士来讲这块是好的。对僧人来讲，真正的实际锻炼，他不如我们大陆。大陆呢，你到人家乞食，他有时真不给你，他真往外撵你，有的像轰鸡一样把你轰出去，有的干脆就不理你。

今年行脚，有的师父去乞食，有个女的出来了，她像没看到你似的，从你跟前走过去了，她往别的地方瞅，也不回头瞅你。你跟她怎么说话，她都不理你，就往别的地方瞅。所以说一般的心里都是不平，而且我们要心平，给和不给都是一样的。这个种种的逆缘实际就是增上缘，就是成就我们的好的因缘，也就是我们心量打开的因缘。想打开心量，首先要乞食生活。这是很殊胜的一条，得找挨骂。泰国就没有了，中国还有。

我感觉到佛法如果还不能达到全民都能够信佛，像泰国一样，那就是我们最好的因缘，所以机会不能错过。我希望你们将来去乞食生活，这样打开心量。一个走能打开心量，再一个就是大包背在身上，来回压，压得肩膀非常疼痛难忍，而且师父在前面走也不停，自己说了还不算，最后慢慢这个心里连憋气带窝囊，他这个心量就打开了。这个心量不是说表扬打开的，是在又窝囊、又憋气、又累、又痛苦的时候把它打开的，想打开心量，从这上找。打开心量要从难中行，这是打开心量一个很好的方式。

再一个打开心量，就在僧团要苦作。要做那些受累不讨好的事情，比如说打扫卫生，打扫卫生间。你很辛苦，而且你去打扫，当打扫不干净的时候，或有漏洞的时候，别人还要说三道四。为什么说三道四呢？因为他想打开你的心量，他来帮助你打开心量。有时候我们不认识，认为这个人吹毛求疵，鸡蛋里挑骨头，你说多窝囊人呐！他不干，还挑我！实际上，人家不是挑你，你干那些的功德，都不如人家挑你的那一句的功德。因为他要付出他的修行，要背着黑锅来挑你的，他得承担很大的责任。比如说“说僧过”啊等等事，来成全你。

所以说，你应该很珍惜这种说法，把它完全接受过来，这才不辜负他说你的一片心。有时候，谁说我们，就生气了。“这个人太没有道理了。而且一个劲地说我，我这么干他还说我。”实际上，你不知道他在成全你，他用他的修行来成全你。我们这么看问题才是正确的。

心量要一点点打，不是说我打开心量有多大。大小本无区别，为什么大小本无区别呢？我们知道有一句成语，“高山起于微尘”。这高山那么大，它也是一微尘一微尘堆积起来的。事物并没有大小，只是我们分别心认为大和小，没有看到本质。高山都是一微尘堆起来的，那我们处理一微尘就等于处理一座高山。我们平时不要追求大小，我们要追求当下的那一点点的念头。那一念头就是整个念头，这一个念头处理好了，整个念头就处理好了。

所以我们应该知道有因必有果，有果必有因，我们只在因地下功夫，也就是在念头上下功夫，在起心动念上下功夫，这就对了。不要另外找个心量大，不要去找。我们不计较大和小，这就是心量。如果有了一个追求大，实际上心量就窄了。因为你大，能大过虚空吗，是不是？就大过虚空，你能不能大过法界，你大过法界，你能不能大过实相，是不是？所以我们只有从一点点心量的开始，不计较，从每一件事情，哪怕一个饭粒，一口水，睡觉的一个姿势，跟别人说的一句话，从这开始，去打开心量。只要你不再计较大，心量就没有个小。如果你想计较一个大，本身心量就是小了。大里有小。

所以说不存在大和小的问题，关键是我们是不是在因地来处理问题。在因地上能处理，我们就知道这个大小本无区别，为什么有很多的修行人很快的成就了呢？因为他不再追求大了，他就认为大小本无区别，只要是不分别就是大，分别了就是小。（梵网菩萨戒）戒律上讲，请五百罗汉僧不如次第请一凡夫僧。佛法里七佛无别请法。你看，请五百罗汉都不如请一个凡夫僧。为什么呢？是因为他没有分别去请，所以说这个功德就大。如果有分别，去请五百罗汉也不如请一个凡夫僧。

所以说佛法不在于你外面的相大小，在于你是否有分别心。如果没有分别心，一切都是大的，有了分别心，一切都小的。不管你外面做得多好，多么努力也是小。请一个凡夫僧和请五百罗汉僧，你说它的比例能有多大，是不是？一个天上，一个地上。但是，由于不分别去请，反而请到真正的佛，是不是？这才是对的。

五百罗汉不如一凡夫僧，就是因为我们心是佛，心做佛，所以说五百罗汉不如一个凡夫僧，是他那不分别的心对。我们以不分别心为大众去服务去，这个心量就大。

再一个想大心量，就是舍。因为我们的“我”都建立在享受、感官上，也就是说吃、用上，所以就产生了坚固的我。我们要把我们能舍掉的要放掉，不能舍掉的也要放掉。不能舍掉的包括我们的财产，出家人倒没有什么财产，包括你一双袜子、一双手套、一个衣服等等，当别人需要的时候，一定赶紧布施出去。你布施的是什么呢？布施是你的小心量，换来大心量，赶紧布施，别停、别犹豫、别停留！你一停留，就没人要了。有时候，我们还合计合计，“万一我吃亏怎么办哪？”当你合计明白过来，这个因缘就过去了。所以说要从布施上下手，要把所有自己喜欢的东西都要舍掉。包括一口饭，特别喜欢吃，当你喜欢吃的时候，这已经就是心量小了。

像今天，做的什么“火烧”是吧？做的“火烧”，炸得挺好的。我想多吃两个，完了人就不给了。这个心量小，一小了，完了，反而不给了。你后悔了，心量没打开，是吗？所以说，必须舍呀！你看好东西搁那儿，为什么你吃不着？因为心量小。

（编者注：中午，师父在宝林寺的一间房子过斋，随行的一位男居士行堂，行了几次后，就自己停住，不肯再行。“火烧”为一种饼状的食物。）

所以说，我们要想心量大，首先从舍，别贪。见到好的，不做好想，这就可以了。心量小的障碍，就在于我们是否有分别心，有了欢喜心、有了嫉妒心，这都是不可以的。

什么是真正的心量？不分别就是最大的心量。不在于我们怎么想，我想我的心像虚空一样，我做一种观想，“我的心呐，从脑门出去了，把那个院子都给罩住了，我把那个山罩住了，我把大桥罩住了。”你就是罩到哪儿，那也是个小心量，那是想像的心量，这都不行。我们的心量应该遍虚空满法界。应该是无相为心量大。

所以说，想去掉小心量得到大心量，首先从财色名食睡上下手。不贪，就是不贪两字，换句话说，就是无所求。为什么无所求？因为佛法里无所求才能无所得。无所得，《心经》讲菩提萨埵，无所得才是目的呐，才能趋于无上菩提。我们要往这心量上走。所以你记住两个最好的办法，无所求、无所得。不管什么时候，我也无所求，这样的话心量就能打开。

想闯过这关并不是难事，只是一点点做，一件件事做，不是说等哪里有个大事我好做，大事来了你恐怕就做不了了。就得先从小事做。这是第一个问题。

　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/74967.html)

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  妙祥法师：今生决定往生极乐世界，是否犯妄语
 发布：佛弟子 ［］   日期:2012-1-24 5:04:00   
发愿说：今生决定往生极乐世界，是否犯妄语？— 大悲寺妙祥法师开示 问题十一、阿弥陀佛，以下问题，恭请上妙下祥师父慈悲开示。第一个问题：有人念佛，发愿说：今生决定往生极乐世界。如果今生没有往生，是否犯妄语？     这个问题还不是个小妄语的问题。妄语有几种妄语，有大妄语和小妄语。比如有人问你早晨吃没吃饭？你本来没吃说吃了，或是你吃了说没吃，这犯小妄语。如果你说今生我已经证到什么什么果位了，或我决定能够往生西方极乐，这都属于大事情，如果不是真实的，就犯了大妄语。大妄语犯什么罪呢？从出家人来讲，犯断头罪，就是今生你不可能再发起菩提心，菩提心不可能再发了。所以这个千万要注意！
    往生西方极乐是很好的事情，我们有愿望去往生，这也是可以的。我愿意往生西方极乐，但你不能说决定往生西方极乐，除非你有真实的把握。像虚云老和尚、宣化上人他们可以，这是八地菩萨和证道的人，他们说话不会妄语的。否则的话，有时候就犯了大妄语，这是绝对不允许的，所以说一定要谨慎。特别是我们居士有时不太明白，说我今生一定要往生。这是他要往生，但不一定是决定往生。或是说错话，急急地说，顺便就说了，这个不犯妄语。如果故意这么说，就是犯妄语。
    比如说有人问你：“你证到果位没？”这有一个苹果，他拿着苹果就说：“你看我手里拿的是什么？”哦！是苹果。就暗示人家他已经得到果位了，这也犯了大妄语（的方便罪），将来都会下地狱的。所以说绝对不允许有半点妄语的行为。是就是，不是就是不是，绝不能在这里投机取巧，或是换取一种名利，这都是不允许的。
    还有一个，他发愿说今生决定往生。发愿，他愿往生，这还可以。是愿，是想法，但不是决定，他要说决定就不对了。或是他有了错误的决定，错误的境界。比如说打坐，或是做梦看到了所谓的西方极乐的图像，他以为：“我既然看到这图像，人家说了见佛好相就决定往生。”可能错误地认为他能往生，他不是故意妄语，这个还犯不到大妄语，但是也能犯到妄语的方便罪。
    所以这一生千万不要犯妄语，特别是在佛法里，更不能去随便乱说的！或说鬼来了，头两天鬼上我们家来了；或是哪个神上我们家来了，我请的。这都犯到大妄语里去了，犯大妄语，这都是要下地狱的，下地狱罪。就是说不知为知，知说不知，这都犯妄语。
    有人可能说了，说：“你看佛讲了，还讲方便妄语。”方便妄语也是妄语，也是不允许说的。这说佛有方便妄语，佛从来没有方便妄语。佛是实语者、如语者、不妄语者、真语者。虽然佛有这个“黄叶止儿啼，空拳诳小儿”之说。就是说一个小孩爬到井边，要掉里了。佛说：“你看，我手里有糖。”这小孩一听说有糖就爬回来了。这是比喻如来有种种的方便。因为如来是真语者、如语者、实语者、不妄语者，佛这么讲，说手里有糖他就会变糖。佛可以把三千世界放在手心里都不为过，所以说佛不存在妄语。我们没有证到如来这种自在，我们就说和佛说的是一样。“啊！你别掉进去啊！我这手里有糖。”那你就犯妄语，这是不允许的！不要和佛比，一定要不妄语！
    我为什么反复强调妄语的问题呢？就是说我们往生西方的时候，或是成佛的时候，或是我们证道的时候，如果有了妄语，我们就有一个大的漏洞。不管你是方便妄语也好，而且是一种善心的妄语，都是不行的。比如说你一个亲人、一个长辈，他得了癌症，医院做了诊断说是癌症。你怕他听到这个消息以后身体会受不了，会因为过多的焦虑，甚至导致病情加重或死亡。他亲口问：“我到底得了什么病？”“你感冒，肺炎。”或是说小问题，这也就犯到妄语了。这种妄语，将来你成佛的时候，或成道的时候，就导致你不能成就。
    为什么这么说呢？说是我很努力啊！你努力不假。你比如说，念阿弥陀佛或念观世音菩萨，很努力，每天很努力。就像一个人，也赶到了这个河边，观世音菩萨来没来接你？也来接你，这是你修行的果报和努力的结果。但是为什么你上不去这个船呢？因为前面有几条大河拦着你，几条大河，你就无法逾越。这几条大河是什么呢？是妄语业！是你这种方便妄语所造成的业，还不是大妄语。就这个小妄语就会造成几条大的洪流在那搁着，让你无法跨越。佛在没在？在你面前呢，你也看到了，但就不能上船。不是佛菩萨不慈悲，也不是你不努力，但由于你戒律不清净，最后的结果只能是下回再说，就失去机会了。所以说跟大家讲，这个方便妄语也不能说的。
    有的人说：“我是以一种慈悲心说这个妄语”。但你慈悲心能用多少时间？你这会儿慈悲，两分钟慈悲，三分钟慈悲，五分钟以后你的慈悲心就化没了，剩下的还是妄语，根子就是妄语。我们有时候往往拿一种慈悲心，或说没有办法，来掩饰自己的妄语，那都是不行的。因为那种掩饰就像我们吃的这个药，外面有一种糖衣，你把糖衣化了，里面就是苦的。就表面一层是糖衣，含到最后的时候就是苦的。所以说这个方便妄语在佛戒律上是不允许的。
    我们在家居士也要特别加小心，这个方便妄语，一定要自己改正。不妄语实际上我们就会成为一个实语者，妙语者，真语者。如果我们不妄语，会说出很多动听的话，而且很多人爱听我们的话。而很多事情，我们不妄语以后，自然界也会随着我们不妄语而实现。如果你妄语，本来这个事能实现也会变成虚无。所以这个不妄语有大利益在，妄语就会失去大利益，大家一定不要妄语。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107465.html)  ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  证果时的阿罗汉为什么常常忍不住掩面悲啼? 
 发布：菩提 ［］   日期:2011-6-17 14:27:00     
  
 
    每一位修道者，在证得阿罗汉果时，常常忍不住掩面悲啼，因为他透过“宿命通”的观察，过去所杀过、吃过的无数生命，竟然都是自己以前的父母、兄弟、姊妹…… 　　-------------------------------------------------------------------------------- 。。。。
　　“梵网经”说：“食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去”，素食可以培养一个人的“慈悲心”。在动物界中，草食动物较温和；而肉食动物则凶残成性。
　　人与其他动物，虽然在外表上不同，但是在“佛性”上平等。所以古人说：“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只为别形躯。”人有亲情、友爱；动物也有，不但“慈乌失其母”，会“哑哑吐哀音”；带领小鸡的母鸡，在老鹰来袭时，也会拼死保护孩子。
　　佛家认为生命是循环不止的（轮回），所以百千万亿劫以来，所有的生物都曾经是自己的六亲眷属（骨肉亲人）。因此杀生害命，只为饱腹，却变成了悲惨的“骨肉相残”，这是天伦的悲剧。
　　每一位修道者，在证得阿罗汉果时，常常忍不住掩面悲啼，因为他透过“宿命通”的观察，过去所杀过、吃过的无数生命，竟然都是自己以前的父母、兄弟、姊妹……，岂不悲哉！
　　愿德禅师有一首劝人戒杀素食的诗：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”指出的就是：一幅冤冤相报的悲惨世间图。
。。。。　　联合报副刊曾经登过一篇韩国和尚的自述，谈到自己未出家前是猎人──专门捕捉海獭。有一次，他一出门就抓到一只大海獭。等剖下珍贵的毛皮后，就把尚未断气的海獭藏在草丛里。
　　傍晚时，猎人回到原来的地方，却遍寻不着这只海獭。再仔细察看，才发现草地上依稀沾著血迹，一直延伸到附近小洞穴。
　　猎人探头往洞里瞧瞧，不禁大吃一惊：原来这只海獭忍着脱皮之痛，挣扎回到自己的窝。为什么这么做呢？等猎人拖出这只早已气绝的海獭时，才发觉有两只尚未睁眼的小海獭，正紧紧吸吮着死去母亲干瘪的乳头。
　　于是，这位猎人放下屠刀，出家修行去了。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/74963.html)
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 妙祥法师：修净土念佛人念楞严咒、大悲咒、心经等，会夹杂吗
 
 发布：善因 ［］   日期:2011-10-15 15:19:00  
 问题：有人说，修净土念佛人不需要念“楞严咒”、“大悲咒”、《心经》等。请问师父念了会夹杂吗？会影响往生极乐世界吗？持“楞严咒”对念佛有什么益处？请师父开示。妙祥法师开示：修净土念佛人需不需要念“楞严咒”、“大悲咒”、《心经》等？主要根据你念佛修行的情况而定。咱们看一看印光大师怎么说的？印光大师是公认的净土宗的祖师之一。他说：念佛人如果闭关，这里所谓闭关就是专修的时候，一定要诵“楞严咒”，如果不会诵，要照本念。就是说明一个问题，你必须念，这是印光大师说的。那念“大悲咒”呢？我们都知道印光大师本身就是专门诵持“大悲咒”的。所以说“不需要念楞严咒、大悲咒、《心经》等”这种说法就不正确了，没有根据。什么叫夹杂呢？这个问题啊，很多人都问过。是不是我诵两种不同的经就叫夹杂呢？或是诵三种叫夹杂呢？我的想法：什么叫杂？只要是你心里打着妄想就叫杂。你即使诵一百部经，你心里没有那种妄想，去掉自我的知见，就不杂。如果你单一念佛，但是你的妄想纷飞也叫杂。不是根据外面的数量来衡量杂和不杂，是根据你心里的质量来衡量杂和不杂。佛法千经万律讲的都是一个法音。怎么，佛能讲出两个法音来吗，不能，是吧？只讲出一个法音，都是去掉我们的知见，让我们不打妄想。这才正确。你看看这个《弥陀经》讲了：临终念佛的时候要一心不乱，（晚课回向文中说）如入禅定。那我们要看这“如入禅定”，“如入禅定”就不是念佛啦？这不又夹杂了？那弥陀经》都夹杂，是不是？我们念佛不夹杂，那念观世音菩萨夹不夹杂？念大势至菩萨夹不夹杂？都夹杂吗？所以这就不正确了。那念《药师经》夹不夹杂？药师佛还讲：如称我名号，临终有八大菩萨接往西方极乐世界。这也杂吗？所以这种“杂”的说法不对。我们知道只要能达到一心不乱、一念不生必然往生，这没有问题。严持戒律必然能往生，如果不能严持戒律你不能往生，甚至还堕落修罗道。这个是很重要的，所以说影不影响往生，不在这个问题上。有个师父专门修净土的，他有一天早晨就念了“楞严咒”然后再念佛。他就给我来电话说：“念完楞严咒我再念佛，这个念佛的心一下就找到了，非常好！”从来没有这么好的时候。因为“楞严咒”它长啊！它长，诵完这个心就容易找到它所应该归位的位置，所以说再念佛的时候一个是轻松，另外他知道这个劲往哪使了。它能起到这个作用。另外呢，我们再想一想印光大师他也不会说错话的，是吧？所以“楞严咒”不光是修禅的要诵，修净土的也要诵，还有包括修密的也要诵，这个非常好。当然了，你不诵也可以，不是说你非诵不可。你不诵，你有那功夫也可以。但是不能说：念佛人不允许、不需要念“楞严咒”。那就谤佛了。你不需要不等于别人不需要，是不是？你可能念佛念得很好，一心不乱了，那你可以啊，是不是？甚至你不念都可以，连佛号都不用念都可以。所以关键是在于我们需要不需要。应该这么看夹杂不夹杂的问题，这个夹杂的问题有时候会给我们带来很多的迷惑。所以说我们对夹杂要有个正确的理解。不管谁讲的，我们都是以佛法为根据。　  
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/93971.html)  ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  印光大师云：须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报：如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。若求世间福报，不肯回向往生，所得福报反为劣； 而心不专一，往生更难决定矣。    (转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107447.html)  ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  净空法师：是否真能做到帮幽冥界众生往生极乐？
 发布：地水火风 ［］   日期:2012-1-21 9:58:00     
  
 
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之五十三）
 　　问：我们道场有几位老师说，能把幽冥界众生送到西方极乐世界，请问是否真能做到？ 　　答：真能，这不是假的。现在幽冥界的众生，他们念佛、听经往往比我们人还要认真，所以现在变成人不如鬼。什么原因？鬼知道灾难，所以他们很害怕；人不知道，人真是最愚昧的。在前几年我们听到一个故事，这是东北的一位法师，很多人都知道。北朝鲜的山神，有三百多位山神，他们希望修净土法门，想找个老师来带领他们，到中国来找。派了八个代表，派了八个山神到中国找，找了半年找到了，他们想把她请回去。中国的护法神很厉害，在边界把关，不让她出境。以后这八个山神也不错，八个山神也没回去，统统皈依了。 　　她就问他们，你们当山神当了多少年？三千年了。这法师说，三千年前释迦牟尼佛在世，你为什么不学佛？那时候我们不知道，现在知道学佛了。他们说到处看，天上也不好，还是极乐世界好。真的，鬼神很用功。我们每次三时系念的超度佛事，法会超度，真有效，这里头鬼神有没有往生的？有，少数就是。多数也都超度了，譬如说饿鬼道超度到畜生道，就超度了；超度到人道就更高了，统统得利益。依旧在鬼道里面，大概留下来差不多是一半，另外有一半其他各道去了，这真的是好事情。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107292.html)  --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：天下本无事，一句阿弥陀
 发布：果林果梅 ［］   日期:2012-1-30 21:11:00    
 
    我举的乡下阿公阿婆念阿弥陀佛，他真的诚心，他没有妄念，他心里头真的就是一句阿弥陀佛佛号，其他的事情他全不知道。你看他痴痴呆呆，对人谦虚、恭敬、和蔼，满面笑容，阿弥陀佛，一串念珠阿弥陀佛不间断。你问他什么，阿弥陀佛，笑咪咪的给你说阿弥陀佛；你跟他讲多少话，他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，他有没有听进去不知道，他就是阿弥陀佛。赞叹他，阿弥陀佛，你骂他、侮辱他，阿弥陀佛，全阿弥陀佛。那是正觉起用，那是古人所说的愚不可及，他那种愚呆是比不上的，什么人都不能跟他相比。他往生，给诸位说，实报土上上品往生，这个经可以做证明。他什么都不知道，什么都不懂，在他的心目当中，天下本无事，一句阿弥陀。这不得了，不可思议，那是真正做出榜样来给我们看。什么叫念佛人？那种人才叫念佛人，那种人是一切诸佛所赞叹的人，给我们做出念佛的榜样。我们自以为聪明、自以为伶俐、自以为有智慧，念了一辈子未必能往生。他是稳稳当当的，不但往生，实报土上上品往生。他寿命到的时候，佛来接引他，寿命没有到想往生，佛也来接引他，真自在！这种人是人中最了不起的人，一般人都把他看轻了。 资料恭摘:净空法师专集网   净土大经科注　　（第135集）  　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107943.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
 宣化上人：无论什么法门，只要你有忍耐心，都会有所成就

 发布：善因 ［］   日期:2011-10-15 15:28:00     
 
无论什么法门，只要你有忍耐心，都会有所成就。  ◎一九七六年三月十五日开示于观音七  从无量劫以来，生了又死，死了又生，经过有百千万劫这么长的时间，也没有遇到过观音法会，所以我们的习气毛病丝毫没有减少，而无明烦恼一天比一天多。现在既能遇到观世音菩萨法会，这也可以说是在无量劫以前所种的善根，到今天才成熟，所以才能参加这样微妙不可思议的法会。如果你没有善根，没有德行，是没有机会让你打观音七的，所以要珍惜这七天的宝贵时间，不要打妄想，虚度光阴。如果尽打妄想，虽然参加这个法会，也等于没有参加一样，因为你不会得到什么好处。  虽然，这法会才开始两天，可是我知道有人已经见到菩萨、见到光……有种种不可思议的境界现前。又有人将要开五眼。所以没有得到好处的人，应该生大惭愧，不要以为自己没有得到好处，其他人也是这样子，不是的。  金山圣寺，也可以说是沙里澄金的工厂。谁想要真修行，就不能离开金山圣寺，想再找修行的地方，就不容易找了。金山圣寺里的人，皆是有道心的修行人，纵使在极度艰难困苦的环境下，也要用功修行。  修道的法门，有八万四千那么多种。每一种法门，你都要明白一点，不要单单知道一种而已。若能每一种法门都知道一点，久而久之，就把所有的法门都明白了。单单只明白一个法门，就不容易体会佛法深如大海的境界。就好像愚人“以管窥天”，还以为天只有管口那么大而已。你要是不用竹管子，且看天究竟有多大？所以学佛法，不要单单知道一种法门，应该法法皆通，法法皆明。现在打观音七，是佛法中的一部分。你如果没有修过这个法，就一定要来试验一次，不要没有试验，就不修了。如果能圆满打完这七天，对你身心定有好处。诸位千万不要当面错过，失之交臂！  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/93974.html)  ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------。。。 

持咒要“如法修持，天天不断”___宣化上人

《楞严咒》是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想：「我持《楞严咒》怎么没有效验？」不管有没有功效，你就去念，就好像打功夫，天天去打拳，不管功夫如何，锻炼就有功夫，不可说不锻炼就有功夫。
       同理，受持法要天天不间断，在任何情形下，在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠，对《楞严咒》不再有兴趣。这不是说你一念，就见到什么功效，就见、不见什么功效，你也要天天受持读诵。这必须要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感应的。
   
       就好像读书要读十年、二十年、三十年。才能真正有学问，修行亦复如是。持诵这个咒，你要念兹在兹的，时时刻刻都诵持这个咒，不要间断，也就像穿衣、吃饭、睡觉那样要紧，一天都不可以少的。不管它有什么功效，你天天受持读诵，时间久了就有基础，自然就有它的功用。

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 宣化上人：会念无字真经，才是真正明白人
 
 发布：善因 ［］   日期:2011-11-1 14:37:00    
 
会念无字真经，才是真正明白人---宣化上人开示 　　在大藏经第一念佛品上说：“佛告舍利弗。不能通达一切法者，皆为言说所覆。是故如来知语言皆为是邪，乃至少有语言，不得真实。”佛告诉舍利弗尊者说：“凡不能明白一切法的人，都被言语所覆盖了。”为什么？因为法执没有空。因为这个原因，所以佛知道一切语言都是不对的，都是错误的。有语言就有所覆，有所覆就障碍了众生本有的智慧。乃至有一句话或有一个字，都是不真实的。为什么？凡是说出一个字来，就有所执著。所谓“一法不立”，那就是一字也没有了。 　　会念经的人，不但会念有字的经，也会念无字的经。如果会念无字经，才是真正明白佛法的人。你能念有字的经，念来念去，都是无事找事做。你若会念无字真经，那你就有办法了。但是要念“无字真经”，你会不会念呢？你如果不会念无字真经，还是先念有字的经，然后才能明白无字的经。等你明白无字经之后，就不用念有字经了。所谓“会的不难，难的不会。”学佛法也是这样。 　　究竟什么是无字经？就是“一念不生”。你能一念不生，自然归于空寂。一切佛法就是这样，并没有旁的。你若不能一念不生，那么，你还要多作功德，多栽培菩提善根，多修菩提道路。等你六度圆满，万行具备，到那个时候，自然会一念不生，空寂现前。 　　为什么说佛没有说法？经上是这样说，疏上也是这样，究竟佛有没有说法？如果说佛没有说法，那么，我们现在所讲的华严经，是从什么地方来的？如果说佛有说法，为什么佛自己不承认他说过法？如果说佛有说过法，那是谤佛。可是你离开经典一个字，那就是魔说。这又怎样讲法？ 　　佛为什么不承认说法？因为凡有言说，即阻实义。真法是没有人说得出来的。佛所说的法，都是方便法。虽然开权显实，但是这个实，若能显得出来，那就不是实。  人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96738.html)- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
 宣化上人：何等一切法。云何为无我。
 
 发布：善因 ［］   日期:2011-11-4 11:01:00      
摘自宣化上人大乘百法明门论浅释何等一切法。云何为无我。什么是一切法？怎么是无我呢？一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。这是说一切法大略有五种，只能大慨讲，不能详细讲，详细讲就太多了。“一者心法”。第一种是心法，也就是心王，一切法之王，因为一切法都是从心法建立起来，若没有心王，就没有一切法，所以说：“佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法？”心法就是心王之法，共有八种，在下面将会详细解释。“二者心所有法”。亦即是心所法，又叫心使，使就是一个使唤人，也就是心的工人。心是王，心所就好像是大臣或工人似的，替国王去做事。做事的时候，必须用这个心所。心所又叫“心数”，有五十一个，这些法都是依照心而起的，是心家所有，心家就是心王，所以叫心所有法。“三者色法”。凡是有形质、有实体的都叫色法，不是单单有颜色才叫色法，有障碍的都是色法，有十一种，后面再讲。“四者心不相应行法”。这种法和其余的四法都不合作。相应就是合作，它是不合作者，是自己单独不相应地从心生出来的。这种法是属于一切行，有所表现的。“五者无为法”。前面四种都是有为法，后面这种是无为法。无为法是修出世大乘的一种法，所以，要修出世法才能证得这种境界。以上所说五种法，讲到正文时，我们会详细分析。在这一切法中，前四种是有为法，最后一种是无为法。如果单是认识前面四种，就是凡夫外道，若单认识无为法，就是小乘偏空，没有达到大乘境界。大乘的境界是什么呢？即有为而无为，就是在有为法上，体会到无为法；不是离开有为法，再另外找一个无为法。有为无为只是一念心的转变，在有为法上，你就能了解无为法，即世间而出世间，在世界上你一切一切都明白了。无争、无贪、无挂无碍，自在圆融，这种境界你说多快乐！能够达到这种境界就是大乘菩萨，如果再能在“无我”上用功夫，勇猛精进，就能达到究竟妙觉的果位了。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如是次第。“一切最胜故”说的就是第一种心法。因为在一切法中，它是心王，也是在一切法中最胜的。“与此相应故”就是指第二种心所有法。心所有法与心王是相应的，它是听心王的指挥“二所现影故”说的是第三种色法。色法是心法和心所有法显现出来的一种影子，是八识中的一个相分。本来是没有自体，因为我们看见的一切形相，根本是不存在的，只不过是八识中的“见分”生起妄执分别，认取由八识中的“相分”变现出来的影像以为实境“三位差别故”说的是第四种心不相应行法。心不相应行法也是由心法，心所有法和色法所分别出来的。“四所显示故”指的是特别深奥的第五种无为法。是很难明白的，因为没法子明白，所以要藉“有为法”来显示“无为法”。　  
 下一篇：宣化上人：这十一种善心所，是什么呢？
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96877.html)  ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
 宣化上人：这十一种善心所，是什么呢？
 发布：善因 ［］   日期:2011-11-4 11:16:00   
 
摘自宣化上人大乘百法明门论浅释五十一种心所分成六位，第三位是“善十一”。善都是好的，所以谓之善。善是帮助我们的，帮助我们修行，帮助我们成功。那么，这十一种善心所，是什么呢？(一)信。无论做什么事情，必须要有信心。第一要信自己，信自己什么呢？要信自己决定可以成佛，要信自己和佛是没有什么分别的。没有分别是在佛性上说没有分别，但是还要修行，修行就可以成佛，我们一定要信这个道理。不单信自己可以成佛，也要信其他的人都可以成佛；不单信其他的人可以成佛，也要信一切众生皆有佛性，皆堪作佛。有了这种信心，自己就要守规矩，守规矩就是守戒律，守戒律才能成佛。自己这样，也教其他人这样，也教一切众生这样。这个信心要坚固，像石头那么坚固，那么硬，不要像灰堆那样的信心，用手一碰就没有了。(二)精进。有了信心，就要去做去，这就是精进。精进什么呢？精进修行，念佛、念法、念僧都要精进。不要往后退，要往前进，精进又精进。(三)惭。是对自己说的，自己应该生一种惭心：“唉！我自己做的事情很不对，应该改过自新。”(四)愧。是指对人而说，对人要生一种愧心，觉得自己总不如人，不要总觉自己比人好，心里想：“啊！这个人真比我好，他总是这么和颜悦色，不忧愁烦恼，为什么我会这么多忧愁？”要有这种愧不如人的心。(五)无贪。不要生出一种贪心，这个贪，没有得到的时候想得到，已经得到了又怕失掉，这就是贪心。希望人人都不要有贪心，不要贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡。我叫你们不要有贪心，但是我自己要有贪心，我这贪心是替你们生出来的，是为美国一切人生出来的。贪什么呢？贪想要造一个庙，建立一个道场，好给美国地区的人去修行。大家共同有一个道场才可以修行，连道场都没有，修道就难了。要有道也要有场，所以要贪一个道场，这个道场就要现出来了，为什么要现出来了呢？就因为我生出这个贪心，就把它贪出来。本来我不想生这个贪心，但是，如果我不生这个贪心，你们成佛的机会也就会很慢，所以我生出这个贪心，贪你们大家快点成佛，你们大家都要帮忙我生这个贪心。为什么说不要贪，现在又要贪呢？这是为人贪，为众生贪，不是为自己贪，所以这个贪心不妨大一点。贪嗔痴就是三毒，无贪、无嗔、无痴即是三善根。上星期我说叫人不要贪而我要贪，这个贪不是为“我”就不算贪，要是为自己而贪那就是贪，不是为自己而是为其他的众生，这不是贪。可是这样就容易出毛病，容易令人认识不清楚，也很容易令人假借这个题目来贪，说不是为自己贪而是为他人贪，但实际上还是为自己。为自己就是贪，要怎样才不是为自己呢？不为自己的名，不为自己的利，那就是不为自己。为什么贪是不好呢？因为它是一种染污法，染着就是不干净，有贪就不干净，有所染污，有所执着。这个贪能招苦果，我们受苦报受苦果，就是因为有贪而造成的。(六)无嗔。嗔是嗔恚，心里有一种恨。我们也不要有嗔心。(七)无痴。痴就是昏暗，以暗为相，昏暗便是无明。如果能够无贪、无嗔、无痴，那就是三善根成就了。(八)轻安。轻安就是禅定的一种前方便。在禅定未得到以前，有一种轻安的境界。这种轻安境界从什么地方来的呢？它是从精进而来的。精进于善法，而止住一切的恶法，再加上三善根(无贪、无嗔、无痴) 所得的功德，就会产生一种轻安的感觉─觉得身心舒畅，身自在，心也自在。到了那种境界就会感觉非常快乐，这就是参禅时有的无上快乐境界。(九)不放逸。不放逸就是守规矩，不守规矩就是放逸。不放逸就是守规矩，依法修行，时时刻刻都不随随便便。什么叫放逸，好像有人初来在暑期班的时候，有时把腿伸直搁在前面的凳子上，就是放逸的表现；现在呢？他就没有这种情形了，所以就叫不放逸。(十)行舍。行舍就是将五蕴中行蕴里面所有一切染污法都舍去。舍什么呢？舍去不合乎规矩的恶法。行蕴中的舍和受蕴中的舍是不同的，受蕴的舍是随觉随舍，而行蕴的舍在行蕴内念念迁流，不停薰化不合规则的念，而令它舍掉。舍一点就与道相应一点，所以念念舍就念念入，入就是入道。(十一)不害。不恼害一切众生。不害和嗔不同。嗔是由于他人不顺着我的心意去做，而生嗔恨；不害是克制自己，不去损害他人。嗔是人违背我的意思时，我就生嗔恨心；不害就是我不去害人。四烦恼六者。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正见。“烦恼六者”应加上根本二字。烦恼就是无明，无明也就是痴，应该排在六烦恼中第三，所以用“根本”二字作为分别。根本烦恼就是十使。十使即五钝使和五利使。五钝使：贪、嗔、痴、慢、疑。五利使：身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，这就是五种不正见。为什么叫钝呢？因为它于事情上无所明了而不能决定，来的非常缓慢，所以叫钝使。利呢？利是很快的，遇到事情很快就决定了，所以就叫五利使 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96878.html)  ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  宣化上人开示断淫欲的顿法
 
 发布：念佛人 ［］   日期:2011-6-22 10:45:00     
  
 
    作者：宣化上人    来自：节录自《六祖法宝坛经浅释》        什么叫顿教？我今天对你们讲一点真话；天天我讲经，都没有讲真话给你们听，今天讲少少的。为什么呢？真话不能讲多；讲多了你就不信。讲少你都不信，讲多了，更不信了！因为人不欢喜听真的话，不欢喜听真的道理，也不欢喜真真实实去修行，所以我没有法子给你们讲真法。我要等着，等机会，今天好像机会到了，因为讲到这个偈颂上，这个道理应该把它揭穿了。
　　怎么叫顿法？顿，就教你断。断什么？断淫欲心。做得到？做不到？说：“这叫什么？这有什么用啊？”你不相信吧！不相信，我就不讲了，讲多，你更不相信。就是这么多：你顿断无明，无明也就是淫欲心。断得了？断不了？断不了，那你就不想听真的法。你若能断，那你就得着顿教法门。
　　渐，渐是什么？说：“慢慢的，断不了喔，我要慢慢来唷！这怎么放得下啊？不可以的。”这就变成渐了。就是这一点点，明白了吗？你聪明的人，我给你一点哪，你就断了；愚痴的人，还舍不得，放不下。说：“这，我不相信这是真法，我不相信这是顿教。”所以我从来就不讲嘛！你若相信，你早就成佛了；就因为你不相信，所以到现在还拖泥带水，在六道轮回里转！你愿意转，你就转去罗！谁也不勉强你一定不要转的。
　　无尽藏比丘尼，认真用功，一天到晚，都是念经、研究佛法，总也不懈怠，是这样一位比丘尼。所以她现在还是真身，她的肉身并没有坏。临终的时候，也是坐着往生；往生后，过了几年，身体还一点都不坏，也没有臭，也没有烂。为什么呢？就因为她有修行。她尽用功修行，没有淫欲心；没有淫欲心，虽然是肉身，就变成金刚不坏身，所以坐着就往生了。到现在，无尽藏比丘尼的真身，还在曲江一庙上，庙的名字我忘了；不过我见过无尽藏比丘尼的肉身，非常庄严，非常之好。
　　人有一种淫欲心，但不要怕，你看楞严经的火头金刚，他本来淫欲心很重，但以后他能用锻炼的功失将淫欲的火变成智慧火，而作火首金刚。所以说淫欲本是净性因。你若存一正念，这就是净性的因，你若存一邪念，那就不清净。所以，淫欲的性不是将其断了，而是将其变成净性。本来淫性是不清净，但要将它变成净性——正知正见。这就对了。所以说除淫即是净性身，除淫，就得清净的法身。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/76161.html)  --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  达真堪布：如何观察和对治自己的嫉妒心？
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-10-28 9:26:00     
 
        别人修行有进步了，生活、工作、身体有好转了，就开始心里不舒服了，这就叫嫉妒！你为什么不舒服？我们已经发愿了，要饶益众生，众生的快乐就是我们的快乐，众生得到好处的时候，我们心里应该高兴。为什么不高兴呢？还是没有发心。如果你真正发心了，让众生高兴是你的责任啊！你没有为他做什么，他自己就能够得到好处，就能高兴，你应该随喜，也应该高兴，众生的好事就是我们的好事。　  　　也有人说：“贪心、嗔恨心我有，但是嫉妒心我没有。”你肯定有嫉妒心。众生得到好处的时候，这个好处不管是从你这里得到的，还是从别的地方得到的，你有没有无伪的欢喜心？你为他人得到快乐而高兴，为他人得到好处而随喜，这个心就是欢喜心。有的学佛人说，“那些大富大贵的人、那些当官的总占别人的便宜，心那么坏。”因而生不起欢喜心。如果不管他人通过什么手段、通过什么方式得到好处，你都没有一点点不高兴、没有一点点不舒服，都能够生起无比的欢喜心，这个时候才说明你彻底没有了嫉妒心。在这之前谁都有嫉妒心，有的重一些、有的轻一些而已。　 　　有的人为了暂时的利益而造业，我们先对他得到的利益生起欢喜心，然后，再悲悯他，替他忏悔，愿他以后不要再造这样的业，愿他以后不要感受这些果报。这样发个好心就行了，管用也行、不管用也行，自己发心是清净的就可以了。“我恨他，因为他造业造得太狠了。”不能这样想，不应该生起嗔恨心。如果这样，你还是不会当菩萨。他造业造得越多，你就越应该可怜他，越应该替他消业，跟他结善缘。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/95420.html)   ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  达真堪布：警惕：心一动就造业了！

 发布：地水火风 ［］   日期:2011-12-3 9:32:00     
  
        真正的佛法就是把握自己的心，别让自己的心那么散乱。心散乱了活得就辛苦。  　　心到底在哪？现在一说心我们都往内找，但是心不在里面。心无处不在，到处都是我们的心。弄明白了这个道理，才能把握住自己的心。“不能动心、不能动心，”那个时候心正在动。“心不能随境转”，那个时候心已经转了。不是特意去控制它，也不是刻意去把握它。什么时候都能了知自己的心，心自然而然就不动了。 　　心一动就造业了。不管善业恶业都是造业，造业了就有因果了，就要感受果报。有因果就有戏论，有戏论就有轮回。心不动，也不造因、也不受果，这时候对你来说没有因果。心不动才是真正的善，遇到顺境不动，遇到逆境也不动，不受任何外在的影响。现在我们看看自己，遇到顺境的时候高兴得不得了，遇到逆境的时候痛苦得不得了，这就是动心，都是痛苦！ 　　明白了自己的心，见到了自己的性，才能把握住自己的心，才能不动心，之前怎么努力也不行。我们知道有白天和黑天，天亮了也没有什么可高兴的，天黑了也没有什么可痛苦的，我们根本不在乎这些，心也不会受影响。如果有一个人不知道有白天和黑夜，天突然黑了，或者突然亮了，他就会受影响，这就是心动。 　　我们遇到的任何外境都一样，如果我们真了解了，就不会在乎，不会受影响，这叫不动心。如果你还刻意控制它，说明你还是没有放下。什么叫放下？你看透了，真弄明白了，那时候才是放下了。之前没有放下的时候，这个也不行，那个也不能，然后控制自己，束缚自己，这本身就是压力，就是痛苦。 　　学佛是轻松自在的，越学越清醒，越修越勤奋，这才是有修行。如果越学越糊涂、越傻，越修越懒，越来越不爱生活，不爱工作，你就修偏了。在生活和工作以外，我们没有修行。在会生活和会工作以前，我们没有佛法。 　　随时随地改掉自己的毛病，认清自己的过错，好好地过日子，好好地上班，好好地待人处事，这就是学佛，这就是修行。 　　每个人都有责任和义务。如果你没有尽到自己的责任和义务，你还是个废人，根本谈不上是学佛的。我们的修行就是在生活中待人处事，但是在这个过程中，一定要把握住自己的心。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100621.html)  ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  达真堪布：信心清净则加持现前
 
 发布：善因 ［］   日期:2011-12-1 23:32:00   
 
信心清净 则加持现前
 
达真堪布开示
 
我们是学佛的，不是学魔的，学佛首先要明理。如果你迷了 就是魔，你迷着做事情就是学魔。佛是觉，你觉了这叫学佛。明理特别重要，我们讲“闻思修”，没有听闻怎么思惟啊？没有思惟，什么也不明白怎么修啊？你先多 听，多看，多学，多了解。你听明白了，想明白了，然后照着去做这叫修行，这样才能解脱。 什么也不懂就信叫迷信。我们现在都信观音菩萨，都念观音菩萨，你不明理就信也可能是一种迷信。好好地观 察自己，你对观音菩萨是怎么信的？现在很多人也不知道什么是观音菩萨，别人一说“观音菩萨是救苦救难的”，就动心了，知道自己活得苦、活得累，“是救苦救 难的，正好是我需要的”，就开始喜欢了，赶紧把观音菩萨请到家里供上，在观音面前拜、求，求平安、求健康，求世间其他事，包括打麻将赢钱。求了半天，打麻 将输了。就开始怀疑了，“不灵啊？是不是不慈悲啊？就不供了。这都不是信心！这样信观音、供观音、念观音，都是一种迷信，不是真正的信心，根本无法得到观 音菩萨的加持和保佑。 什么是信心？信心有清净信心、欲乐信心、胜解信心。什么叫清净信心？你知道观音菩萨是大慈大悲、大彻大 悟，有无漏的、不可思议的功德。你知道观音菩萨的功德，心中特别喜欢，生起信心了。不是因为他有钱有权，也不是因为他相貌庄严，而是因为他有诸多无漏的功 德，所以你才喜欢他，愿意供，愿意念观音菩萨。这里没有我执我爱，没有自私自利，完全是清净心，这叫清净信心。 第二是欲乐信心。观音菩萨有那么多无漏的、凡夫所没有的不可思议的功德，你希望自己也能得到像观音菩萨那样的功德，这叫欲乐信心。 第三是胜解信心。观音菩萨大彻大悟、大慈大悲，他能救度我们这些众生。他有这个愿，也有这个能力。你对观音菩萨的这些无漏的、不可思议的功德没有丝毫的怀疑，特别的相信，这叫胜解信心，也就是我们所说的“坚定不移的信心”。 无论是清净信心、欲乐信心还是胜解信心，完全都是清净的。这里没有自私自利，没有私心杂念，没有贪嗔痴 慢疑等烦恼，它完全是清净的。我们再高一个层次说，你对观音菩萨有这样一个清净的信心，这本身就是观音菩萨。我们对观音菩萨有这样的信心，再去拜观音、祈 祷观音、念观音，我们一定能得到加持。加持就是力量！也可以说是我们对观音菩萨清净信心的力量，也可以说是观音菩萨的力量。有了这样的力量，我们能度过一 切艰难困苦，我们能彻底得到解脱。 一定要明白这些道理，什么也不明白，然后“大慈大悲、救苦救难的观音菩萨救救我，保佑我平安健康”，全是自私自利，这样求没有用，也许能得到一些暂时的利益，但是这些很快就会消失的，这都不是真正的成就。 自己最清楚自己，别人不好评论你，因为不知道你的内心。我们都要观察自己，对观音菩萨有这样的信心吗？有就行了。如果没有的话，你要抓紧培养。你对观音菩萨有清净的信心，一定能得到观音菩萨的加持，一定能得到身心解脱，不用怀疑。
  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100481.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  印光大师：圆解经义要分清理和事（文白对照）
 发布：天竺如意 ［］   日期:2012-1-30 16:57:00   
  
 
                      圆解义趣要分清理和事 原文         从前诸祖宏法，均按时机，导利後学。不得谓为偏执。须谅当时苦心。唯心净土，自性弥陀，语本无病。病在学人不解圆义，死执一边，便同徐六担板耳。宗家未得之人，只执唯心净土，自性弥陀。谓净土弥陀，皆非实有。此种人本不知宗，何况净土。净土诸古德所说之唯心净土，自性弥陀。乃谓西方净土，不出唯心。阿弥陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉於此中圆彰。阁下病其偏执，不能普摄。谓学者根钝，难以领会则可。谓古德此语有病，则不可。生则决定生，去则实不去，与生则实不生，去则决定去。均理事并明之法言，何必过为计虑。不过今人多是事理俱未了解，则宁可按事说，不宜按理说。免致误会，以成豁达空耳。光惭愧之极，理性亦未大明。若学鹦鹉学人语，亦非全不会说。唯自既不以通家自居，彼亦不以不通为嫌，即不妨以不通告之。故不主张说理性与玄妙也。阁下妙年入道，学识渊博，利生心切。但以未深体随机施教，因时制宜之道。遂致谓古德为谬，此亦是涵养未到之徵兆。——《文钞》之《复温光熹居士书五》（节录》印光大师著述 佛弟子 敬译 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107913.html)   ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  宣化上人：切记不要落这种，“豁达空”（一切都空）
 发布：善因 ［］   日期:2011-11-27 10:56:00    
  
 
摘自金刚般若波罗蜜经浅释宣化上人讲述 “须菩提”：须菩提啊，你要知道，“所谓佛法者”：所谓佛和这个法，你也不要着住到这个佛和佛法上，你也要把它空了。“即非佛法”：你又要把它空起来，你也不要着到人的相上，也不要着到法的相上，又不要着到空的相上。你要是执着有佛又着到人相上了；你要执着有法又着到法相上了；你要执着一个有空又着到空相上了。所以人空，法空，空也空，这叫，扫一切法，离一切相。你能离一切相即一切法，就是一切法；你要不能离一切相，有所执着，那本来的面目、本地的风光、本有的家珍，你自己这个自性的般若，就不会现前的。那么不会现前，是不是丢了呢？也没有丢，不过你没有会用；你好像在梦中不知道。本来你明白的时候，家里有很多财宝；你做梦的时候，把你所有的财宝都忘了，所以不会用。你要是把梦醒了，连一个大千世界都空了，又有什么执着呢？！ 有的人就说，这个佛法既然没有一定的，那么为什么又说六度万行？为什么又说要持戒修福？那么也不需要持戒，也不需要修福啦！这是一种邪见－－邪知邪见。为什么呢？你不着一切相，但是你要依法去修行。你不要存着有一种执着心，就是你虽然持戒，也不要有一种执着相；虽然你做功德，也不要有一种执着相。你有所执着就是没有功德；你要无所执着，你的功德是尽虚空遍法界的。 所以你说，如果不持戒；你就说是连戒也不持了。杀盗淫妄酒，佛法呀，是没有定法的，我杀了就是没杀；我盗了也就是没盗；我打妄语也就是没打妄语。这就是大邪知邪见，将来一定堕地狱的。所以切记不要落这种，“豁达空”。这叫豁达空，拨无因果，没有因也没有果。豁达空，把什么都空了；罪也空，福也空，一切什么都空。这将来是堕地狱的。所以我们人哪，不要落于这一种的毛病上。你不做功德，你就有罪业。但是你做功德不要执着你有功德，这是就对了。你不能不做功德，你也不能不持戒；你要不持戒就会堕地狱的。所以这一点，我们每一个人要清楚的 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100008.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  宣化上人：没有脾气就是佛法
 
 发布：明华居士 ［］   日期:2010-12-23 17:23:00    
  
 
这一趟到来，见你们各位都很诚心的拜佛、念佛，还有礼忏，这是很好的。不过我对你们讲：“不论你是拜佛也好，念佛也好，礼忏也好，诵经也好，就是要把自己的脾气改了。”有脾气的人就是苦，没有脾气的人就是快乐。有脾气的人就有烦恼，没有脾气的人就常常欢喜。这个脾气是我们最大的敌人。好像人生种种病，为什么生的？因为有脾气。一切事情不顺利，为什么？也因为有脾气。所以人若能没有脾气，一切时、一切处，都是快乐的，都是平安的。可是人都不注意这一点，以为随随便便发脾气，就对事情有帮助。实际上，什么好事，你一发脾气，也会坏了。所以我们最要紧的是没有脾气，没有烦恼。 学佛法的人要有忍耐心，有人骂我们，我们要拿着他当唱歌听，或当他们给我们讲另一种语言。因为我不骂人，所以旁人骂我，我也不懂得、也不知道。尤其有人骂我们，那是给我们上肥料，令你这块地所长的一切能茂盛一点。所以我们学佛法的人，要能忍受，就是德行。能忍就是道，你要能受了，也就是修行。受不了也要受，才得了。如受不了，就有麻烦。能受得了，无论有什么境界来了都能忍受，这就是懂得佛法。你要是不能忍、不能受，那就是不懂得佛法。 所以我们要“不生烦恼莫疑心”，时时都不生烦恼不生怀疑。“总要管自己少管人，”常常只要管自己，不要管旁人。“多认不是少争理，”常要认自己的不是，不要尽那么狡辩。“安然清净智慧生，”你要能这样就很平安，会生出一种智慧。“明心没有碍难事，”学佛人讲明心见性。明心即你心里明白了，什么事情都不难了，没有困难的事情。“见性岂有忧愁心，”见性的人就不知道忧愁了。“佛光不是不普照”，所谓“心清水现月，意定天无云，心平百难散，意定万事吉”。所以佛光不是不照你，而是你心里若像浑水似的，月光就照不进去了。我们心里要是清了，就像水里现出月亮似的，佛性就现前了。“意定天无云”，你意有定力，就好像天上没有云彩似的。为什么佛光不普照我们呢？因为“忧思恨怨心搅浑”，你又有忧愁、又有烦恼，又有恨，又有怨，在心里头有这么多东西，所以心里就浑了，就没有智慧。我们谁能没有烦恼，谁能没脾气，谁就生大智慧，开大智慧了。 学佛法不用学多，学得能不生气、没有脾气，那就是佛法。所以说“事事都好去，脾气难化了，真能不生气，就得无价宝，再要不怨人，事事都能好，烦恼永不生，冤孽从那找？”尽瞅人不对，自己苦没了。”我们人受苦是了苦，享福是消福。就在这很简单、很现实的地方上，能明白了，就是明白佛法。不要到远的地方去找、高的地方去找，就在你每天所面对的现实中。这个境界你要能把它转过来，就不被境界所转。不要到这个境界一来，就不知道怎么样才好。时时都能如如不动，了了常明。你能这样，那就是明白佛法。今天我不讲太多，讲太多了，你们会还给我。
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