中财网肚子上的胎记代表什么:约翰福音注释 第一章
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/08 05:19:55
第一章
在这一章 — 首先，约翰对本福音书的主人公基督的描写，指出祂的神性，以及在祂道成肉身之前，并藉着道成肉身，向世人显明自己，到14节。接着他根据施洗约翰对基督所作的若干见证，证实了这教义，到36节。最后，他讲述了基督呼召五位门徒，到本章结束。
1:1. 太初有道，道与神同在，道就是神。
约翰在本章第一部分断言了基督的神性，1,2节，并证实他的断言，证明祂在道成肉身之前存在，并向世人显现自己，3,4,5节。然而，为了给祂在肉身中显现这个教义开路，祂以差遣祂的先锋施洗约翰作为开始，6,7，节，通过施洗约翰，他描写了关于基督更多的事，祂在显现和职分方面的卓越与尊贵，到13节。最后他描写了祂的道成肉身，证明祂在一个位格之内成为神与人，14节。
这节经文断言与证实基督亘古以来，从祂与父共存同在以来的神性，藉着明确断言，宣告祂为真神，与父和圣灵同质。
教训，
1. 基督在此和14节，以及约壹1:1,7，启19:13和其它地方被称为“道”；这不仅因为祂是笔之于书的神的话语，即圣经的主题（祂是旧约圣经所作、并常常重复的那重大应许，祂是在祂里面所有应许都是“是的”和“阿们”的那一位，所有律法之下预表和影儿的内容与实在，律法的总结和福音的核心）。但更进一步，正如话语是一个人向他人揭示自己思想的方法，同样基督是“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来1:3），已经在祂自己的位格之内启示了父；所以人要接受神，认识神以致得救，只能按照神在基督里启示祂自己的，按照在祂职分里的启示，因为祂是父的智慧（箴8：12, 22, 23），知道父所有的奥秘，就这样祂是父的“道”，向历世历代的教会宣告祂，宣告祂的心意与旨意（太11:27；约1:18）。
2. 正如基督，祂的位格、本性和位格，是福音的重大主题，应该成为我们学习的主旨，信徒就特别需要以祂为神来认识和接受祂；不仅可以避免关于祂位格方面的错误，还可以看到祂是多么不需要人，然而祂却为了人自己的益处，来寻找拯救他们；不是要从他们这里得什么，而是要赐予人；使他们的信心可以得到带领，经过祂肉身这层幔子，去到祂神性的这磐石，在那里，把信心的根基稳固建立在祂的本体和属性上，抵挡一切的攻击；使祂十字架的羞辱不至遮蔽祂的荣耀，而让他们看重、尊重他们这位降卑、落在至卑微地位的主；让他们看到因着祂位格的尊贵，祂的受苦具有无限价值，可以满足神公义的要求并赎罪；让这可以正确教导他们领受祂的教训，不以祂的真理和承认祂的名，为像祂这样一位如此卓越的主受苦为耻。出于这些、以及其它理由，约翰以这对基督神性如此超越的描写开始他的福音书。
3. 基督的神性表现在祂亘古就有，以及祂不仅在祂道成肉身之前，还在神开始创造万有的那时间第一点之前，就有了祂固有和完全的存在；因为“太初有道”。约翰在这福音书的开始摩西的写法（创1:1），但却不像摩西那样，说起初神创造道；而是说，“起初”，在受造的万有开始的时候就“有道”，确实实在存在。他如此描写祂的亘古，祂太初就有，因为除了亘古，在时间开始阶段之前一切皆是无有，并且因为我们肤浅的认识不能跟随亘古更进一步，只能去到刚刚跨越时间边界之处。
4. 作为神，基督与父位格不同，却在本体上与父不可分隔，在亘古与父共存；这是祂神性的另外一个证据；因为“道与神同在”；在原文作“神”，带有定冠词的那词，按位格是指父，这也澄清了约壹1:2的意思，表明祂是一个位格，父是另外一个位格，祂与父同在；并且，虽然有位格的分别，祂与父却不可分，有同样的本体和实质，既与父同在，也在父里面，父也在祂里面（约14：10, 11）在亘古里与祂同在，所以父从未没有祂（约17:5）。
1:2 这道太初与神同在。
约翰在此确实复述了两个一开始关于子的亘古及子与父共存的断言，并把它们联系在一起说明；这不是无用的重复，而是教导 —
1. 我们对这极大奥秘的理解是多么肤浅，对此我们只能一点一点接受，一定要像小孩子把字母、音节和单词拼起来一样，直到我们对此得着一种更完全的认识，使我们得安慰、得拯救；所以约翰确实在复述这描写的两个部分，并把它们联系在一起说明。
2. 认识基督是神，这个真理应当大大并经常向信徒作谆谆教导，他们应当一次又一次学习，集中思想，在当中得着比一眼看上去时更多的认识；但他们已经在当中找到至多的认识时，在那永不耗尽的源泉中还有无限更多的等待人去发现；因为这重复也教导如此多的内容。
3. 除非承认祂自亘古就存有，祂永恒的神性，与父同质，位格有别，否则以任何观念的名义，把神的名归于祂，或承认有任何荣耀是属于祂，这都只不过是抢夺基督的荣耀；因为约翰重复祂的亘古，并把它与另外一样，“这道太初与神同在”联系在一起，为要表明这关于祂亘古的断言要与其余一切联系起来；以及从亘古以来祂一直与父同为神，本体为一，位格有别。
4. 基督“是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。”祂自己在创世之前，贯穿亘古与父一道，是完全可称颂，无限满足和充满荣耀；祂无需创造这世界，祂如此行，只是祂喜悦如此，让祂的荣耀在其中闪耀，把祂的完满向其传递，特别是向人传递；祂“太初与神同在”，在祂创造万有之前（3节）与神同在，这断言也如此意味深长，正如箴8:22-32详细说明的那样。
5. 神儿子亘古存在，这是一个配得信徒认真默想的题目，好使他们可以看到，祂不仅作为我们至亲的亲属，身为人，在祂里面有着一切内心温柔、那些怜悯心肠、恩赐与同情，这一切也是在那位也是亘古的神，心思旨意像神祂自己一样亘古不变的那一位里面的； “这道太初与神同在”， 这重复的断言也能教导我们极多的事，通过重复，他使我们想起要常常学习这一点，使我们可以从中得到越来越多的安慰。
1:3 万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。
约翰断言基督的神性是与父共存、与父同质之后，继续证明这同一件事，但他是按照基督神的属性在时间之内显现的功效，对此进一步加以证明；他根据基督从世界开始，分成几步向世界显明祂自己，以此证明基督在道成肉身之前就已存在。这显现的第一步，以及对祂神性的证明，表现在起初万物的创造上，圣经如此普遍把这创造归于基督的作为，因为被造的，没有一样不是祂的工作。
教训，
1. 世界和其中的万物不是亘古就有，而是有一个起头，是由神所造；因为人有正常思维就无法否认的这真理，在这里是由启示清楚表明的，“万物是被造的。”
2. 创造是神大能的作为；基督是可见和不可见的万物的创造主，所有被造之物存在的本身都归功于神的儿子基督，这是基督神性的一个证据；因为“万物是借着祂造的”（西1:16；来1:2）。他们是“借着祂造的”，这是从父而来的作为；父藉着祂创造，工作的次序是按照神位格存在的次序。
3. 基督被清楚排除在外，不与受造物同列，祂不是创造之工中的一个工具，而是与父和圣灵同工，不是只造了一些受造物，而是造了藉着创造而存在的万物；约翰的这扩充阐述反复教导了如此多的内容 — “凡被造的，没有一样不是借着祂造的”，在这句话当中，“不是借着祂”，祂这位创造主，这并不排除三位一体的神其余两位，祂们在这创造之中的做工次序中是与祂同在的，这而是清楚把祂排除在受造物，凡被造的一切之外。
1:4 生命在祂里头，这生命就是人的光。
基督进一步的显现，对祂的神性、以及祂在道成肉身之前存在的证明，表现在祂传递进一步的美好之处给一些受造之物，使之不仅仅单单存在，还赐生命给一切活物，这生命出于祂，蒙祂保守。祂也将理智和悟性之光，连同人的自然生命赐予人，并加上圣洁和神的形象，这神的形象是在一开始的时候就栽植在人里面的。
教训，
I. 所有活着的受造之人从祂得生命，由祂维持生命，祂不是工具，而是源头，受造之人的生命由祂流出，蒙祂保守，因为“生命在祂里头”，这一点确实表现出基督的荣耀，证明祂的神性。祂不仅本质出于父，在自己有生命，约5:26，而且一切活人的生命都是“在祂里头”，就像在泉源一般的因的里头，就像流水是在泉源里，光线是在日头里一样；“在祂里头”，也是赐下生命时保守生命，正如源头不断供应溪水，使之不枯干，因为“我们生活在乎祂”（徒17:28），“祂托住万有”（来1:3）。
2．信徒应当深入思想他们的元首基督的神性，认识到这神性在祂赐生命给所有有生命的受造之人，他们至今仍在祂里面得生命这件事上如光闪耀；他们察看如此多样各有不同的活物，从最小到最大，都由那源头喂养，就可以有信心到祂这里来得生命与复活，到祂这里来，祂能创造生命、使人灵魂复原、让一块死去的泥土得复活；使他们到祂这里来时，不因自己的卑微灰心，祂并非不屑于赐生命给最卑微的虫子，最微小的蠓虫；使他们可以持守从祂而来的属灵生命，他们得生命时，常在在祂自己里面有生命的那一位里面；使他们安住在祂里面时，不至惧怕生命衰残，在祂里面有永无穷尽的生命泉源，祂保守、维持着所有受造之物的生命。关于基督神性的这证据给我们如此多的教导。“生命在祂里头。”
3. 在创造之中，人不仅因有生命而被高举在无生命的受造物之上，还因被赋予了有理智的灵魂，有聪明的官能，以及神的形象样式，而处在除天使以外的所有受造物之上；这些天赋体现在人身处光明美好的地位，在意志上清楚认识圣洁公义，在感情上认识和平、喜乐与安慰，因为虽然人有生命，“这生命”却不仅是生命，还是“人的光”；人被赋予了一种生命之光。
4.人理性的灵魂，以及人起初受造时被赋予的神的形象，是基督的恩赐，基督不是作为中保（在人堕落之后祂确实担任了这职分），而是作为与神同工，从神领受这工的神子赐下这恩赐，借着这作为，祂的神性得以证明，祂的荣光在人这小小的世界，特别是在人最高贵的部分，就是灵魂的受造上如此明光闪耀，以致人除非看到在这动工中的神的指头，否则就不能正确认识自己。因为这是祂神性的另一个证据：“这生命” — 神的儿子，有生命的受造之人里面生命的源头，保守这生命的这一位 — “就是人的光”，或者他们光的生命，正如之前所述的生命一样，是从祂而来，祂是这生命的源头，并保守这生命。
1:5. 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
对基督神性、以及祂在道成肉身之前存在与自我显现的一个进一步证明，来自祂如何对待堕落之后的人这个方面。本身是光、是人的光的源头的这一位，的确用各种方法，在现今因堕落而昏暗的人的悟性里，在人的面前发光，但没有按理得到接待、接受。这主要应当被理解为，本性之光的火花闪耀在人昏暗的心思里面，罗2:15，以及基督藉着创造之工在所有人面前发光，彰显出祂与父相同的永能与神性，罗1:20；虽然本性之光不能藉着这些方法接受祂或承认祂，但也不能拦阻祂发光（从进一步阐述这主题的10,11节可以清楚看出这一点），不能拦阻祂作为神与中保，藉着神的启示、预表、影儿和其它方法，在人堕落之后，直到祂道成肉身期间，以及此后，在历世历代的教会中发光；在这方面，虽然一些人确实承认祂是神和中保，但没有人能在任何时候，靠着本性的力量或光照如此承认祂，鉴于人在表明祂的预言与预表方面本性昏暗，就算有人承认祂，也是非常之少。
教训，
1. 人从受造时所处的那生命之光与安慰中堕落，成为罪与愁苦的一团黑暗，心思昏暗，充满无知与可憎的谬误与错误，感情与意志充满罪恶私欲，应当落在不得安慰与愁苦的黑暗状态之中；因为这里就是这样认定的，他不仅在黑暗中，还本身就是“黑暗”，完全没有了神形象样式的那光，被厚厚的黑暗大大遮蔽。
2. 在历世历代，神的儿子并没有停止用各样光照，以及方法工具，把自己传达给堕落之人，反而通过本性之光把自己向全人类显现出来，发出关于一位神的一些闪光，以及公义和道德德行的某些原则，这是藉着创造和护理之工作成的；通过神的启示，确实向祂的教会表现出祂的位格与职分；所有这一切均证明祂是道成肉身之前就已存在的神，确实表明出祂的自足，这自足把祂自己传达给现在已经堕落之人；也表明祂对属祂自己的人的慈爱与怜悯，这慈爱怜悯要伴随他们，并确实证明，祂在道成肉身之前就已执行中保职分；因为“这光”，就是照亮人类的基督，“照在黑暗里”；约翰用现在时态说“照”这个词，因为基督的自我显现在历世历代各个时候都不终止，虽然向祂教会显现的方式因着祂的道成肉身有所改变；这也是因为祂在福音之下的显现，虽然方式不同，但不过就是从前同一件事的继续。
3. 人按本性，或从创造之书无论得着何种光照，黑暗权势在人本性之内如此之大，以致所有只有这些工具的人，都不接受这光，让这光藉着这些工具闪耀，指引他们的行为，而是在不义中压制这光，罗1:18；他们也不承认他们得着和使用的那光是从神而来，而是变得骄傲，仿佛那光是他们自己的光；他们也不承认在创造之工中彰显自己的神，而是心思变为虚妄，无知的心越发昏暗；他们更不看出神的儿子与父同等，也不能看出所以祂就是对付罪的真正解决之道；因为黑暗不接受那照在黑暗里的光。
1:6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。1:7. 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。
约翰在本章第一部分接下来的分支中，在论到基督道成肉身前的显现，这如何不足够之后，现在来讲祂在福音之下更清楚的显现，（因着那预言，玛4:5，和其他福音书作者一样）从那位先锋施洗约翰开始说起，因他论到更多关于基督的事。关于这位先锋，我们在此看到对他的呼召，他的名字，还有他呼召与职分的目的，就是指向基督，为祂作见证，好使人可以被吸引来相信祂。
教训，
1. 基督向世界发光，帮助世界认识祂的一种特殊方式方法，就是人的事奉，祂藉此俯就我们这些不能承受更荣耀工具之人的软弱；祂使用软弱的使者，试验我们的顺服和对祂权柄的承认；并表明他们行出如此大事的那卓越能力是出于祂。就这样祂带进约翰的事奉，这是祂发光的一种特别方法。
2. 基督的工人绝不可未经打发差遣就奔跑，而是应当有从神而来的呼召，这呼召既可是异乎寻常的（在异乎寻常的时候和情形），也可以是一般的，即在他们承担工作时赋予他们勇气，在困难中赋予他们安慰，给他们成功盼望的呼召；约翰就是这样“一个人，是从神那里差来的”— 也就是说，作为基督的先锋，按异乎寻常的方式受呼召。
3. 虽然一个未重生之人可能会作一位合法的牧师，但那些本身因着神的恩典蒙恩、蒙眷顾的人，是要以最有生命的方式，宣告给人带来救恩的神的恩典。人因着自己认信基督教，证明自己与圣经赋予他们的名称衔头相符，这实在是一件美事；正如这位先锋“名叫约翰” — 这是天使起的名字，未经朋友的同意（路1: 13，59，60等），这名字在希伯来文中意思是蒙恩典与眷顾的人，或主向其施恩，好让他向别人积极宣告这事的人，约翰的作为是与这名字相符。他是神向他父母施恩，赐下他的那人，路1：13；自从在母腹里主就施恩使之分别为圣，让他在事奉中忠心成功的人，路1：15, 16, 17, 77, 78。
4. 事奉的主要和特别目的，就是向失丧的人指出基督的卓越和对人的帮助，宣告祂的位格、职分和给人的益处；当如何相信祂、事奉祂、为祂受苦，正如约翰“来，就是为光作见证”，见证基督充满荣耀的卓越，祂是黑暗之人的光，安慰和指引人。
5. 忠心的工人作为基督的见证人，当清楚忠心传讲基督，不增不减，带着勇敢与坚忍；作为人，由基督使用来调节祂的光照，适应我们的能力（基督无需人的任何见证），有一天作见证，反对那些不接受他们教训的人；因为“这人来，为要作见证，就是为光作见证。”
6. 神的工人见证与讲道的目的与作用范围就是，也应当是，带领自我定罪的罪人来相信基督。他传讲律法和神的忿怒，为的就是这一点，让人看到他们需要基督，这传讲应当与福音的教义联系在一起。他传讲成圣和圣洁的教义，应当与相信基督的教训联系在一起，从基督身上有功德流出，达成这个目的。忠心的工人不应满足于他们美好的恩赐让人看重他们自己，而应努力领人到基督这里来；因为虽然约翰确实严厉警告他们，称他们是毒蛇的种类，确实大大强调悔改和更新，然而“这人来，为要作见证，叫众人因他（或因他的事奉，他带领人不是让他们信靠他自己）可以信。”
1:8. 他不是那光，乃是要为光作见证。1:9.那光是真光，照亮一切生在世上的人。
这位见证人的具体见证断断续续，直到15节等等。在约翰来讲到基督进一步发光，取了我们的人性显明自己之前，他抓住论到施洗约翰的机会，讲到基督更多美好之处、祂的显现和职分；第一，祂与施洗约翰的关系，8,9节；接着，祂在世上和有形教会中遭遇的苦待，10,11节；第三，祂与那些的确接待祂、接受祂的人的关系，12,13节。
在这经文中，因许多人过分偏爱施洗约翰，一些人猜疑他可能就是弥赛亚，路3:15，所以约翰表明基督的卓越远超施洗约翰之上，祂显明自己，是用理智和认识之光光照全人类的那真正、原初的光，是在每一个蒙了那怜悯的人里面恩惠光照的创始者 ，约翰不过是见证，指出这光。
教训，
1. 人常有的软弱，就是过分偏爱、夸大思想神使用的美好工具，把过于他们当得的归于他们，这是要防止和纠正的事；所以有需要澄清，约翰“不是那光”，，不是那是光的源头的弥赛亚，虽然他是那“点着的明灯”，被祂光照（约5:35）。
2.神的工人最大的荣耀，就是被神设立去宣告基督的卓越，作将基督的光发现出来的工具，施行外在的圣礼，把祝福留给基督向人赐下。这尊荣不会不给他们，正如基督当得的不会归于他们一样；正如约翰“乃是要为光作见证”一样。
3. 基督按本质、出于自己是光，不像受造物只凭参与在光中有份；任何论到祂，说祂是光的，都是真正实在在祂里面，任何借助受造物，表现出祂美好之处的，都是实在真正在祂里面，受造之物与祂相比，不过是影儿而已；因为他说，“那光是真光。”这不是说约翰是假光，而是说祂按本质是光，约翰是一颗星，一根蜡烛，从祂那里借光，被祂点亮。论到在祂里面真理的光，反对谬误，在苦难中给人安慰，除去人的罪，作成和好等等的光，都可以确实真正在祂里面找到，唯有在祂里面可以找到；我们在光中看到使受造物得益的一切美德，都可以更突出得多、更真切得多地在祂里面找到，使人灵魂得益。
4. 基督，祂百姓的光的功效和功德如此之大，以致祂不仅能光照他们，让他们能被看得出来，像日头照在低级受造物上一样；还能通过他们发光，让他们自己受光照。这发光的日头能让人看到祂所光照的，因为“那光是真光，照亮”等等。
1:10 祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。1:11 祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。
这真光显明和照耀，在此被说成是让不接待祂的世人和有形教会罪上加罪，这是更清楚地解释了之前说过的，第5节。关于这世界，虽然基督曾经创造世界，仍藉着祂的权能和护理在这世界当中，然而这世界的人不认识祂，也不接待祂。至于以色列这有形教会，虽然祂除了一般的显现，还是更临近他们，然而他们总体上却不接待祂，不接受祂。虽然在此若不是指着祂亲自到以色列这教会这里来（路20:13-15），也必然是特别指着祂道成肉身之前的时候说的，但对于祂藉着祂的道和律例临近到它们身边的世界和历世历代的有形教会而言，这挑战仍然存在。
教训，
1.基督从创造到道成肉身，作为神都一直在这世界上（正如祂现在仍在一样），祂在本体之中充满天地，使用祂的护理保守和维系万有，在不同的时代显明自己；信徒的这位元首，其护理之工如此遍及普世，因为“祂在世界”。
2. 正如基督创造世界，这显明祂的荣耀，让人认真察究（所以这里再次重复），同样祂创造这世界，这足以证明祂常在其中，由祂所造的受造之物，离开祂便无法生存；所以这是作为对之前所说 “祂在世界，世界也是借着祂造的” 这句话的补充，证明祂在世界是理当的，因为祂创造了这世界。
3. 不认识基督，不留意祂的显现，这是世界的罪；祂藉着创造和护理之工显明祂的荣耀，他们却不承认神，也不荣耀祂，这具体就是教会之外的人的罪，因为“世界不认识祂”。
4. 神可以理当使用非常普遍的眷顾与方法，就足以让那些不承认祂的人罪上加罪；因为他说，“祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。”这表明祂创造世界，祂在当中临在，是如此对祂的显明，本应带领他们认识、承认祂，把祂作为神来荣耀祂，那些有这些方法的人却不这样，他们就无可推诿了（罗1:20）；人得以存在的这普遍恩典，以及神对他们的护理，确实让那些不承认他们创造主的人罪更大了（赛1:3）。
5.基督除了作为全人类的创造主，与人有普遍的关系，与祂自己的选民和归正之人有特别的关系，祂也在有形教会里面，他们也在祂里面有一种别人没有的关系，藉着一个可见的圣约，以及蒙拣选得到教会外在特权的效力，在这方面以色列总体是属于祂自己的，是祂特别的人。这关系可以让一个自定为有罪的人，在其它特权被遮蔽无法看到时，有自由到祂这里来，仿佛就是生在祂自己家中一样。
6. 基督在道成肉身之前已经在以色列的教会中临在。除了祂普遍和一般的同在外，祂还在祂的话语、诫命和预表中更接近他们，这些指出祂是中保，直到最后祂亲身到他们这里来，就在这时，祂到自己的地方来。
7. 基督和百姓之间所有的眷顾与慈爱都始于祂，祂花大力气首先寻找他们，到他们这里来。虽然祂并不需要他们，“祂到自己的地方来。”
8. 基督与有形教会之间的一般关系绝不能证明百姓有良好的光景，也不能证明他们灵魂具体的状态，这些人可能，也经常确实不欢迎基督并祂所传的，祂“自己的人倒不接待祂。”
9. 基督与祂百姓之间关系越亲近，祂所传的越丰富，不使用它的罪本身就越大，祂就更严厉看待祂在他们手中遭拒绝的事，看这是藐视祂的爱，“世界不认识祂”（10节），而他们认识祂，却“不接待祂”，因此犯了轻蔑的罪，他们的罪就更大了。基督对此生气，看那些是“自己的人”，“祂到”他们这里来的人，他们这样是在这件罪上更加深重。
1:12 凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。1:13. 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
这里是就着那些在任何时候接受祂在教会中所传的人而言，来讲基督的卓越和自我显现。在这方面祂的卓越表现在，1. 虽然许多人拒绝，祂却说服一些人欢迎祂和祂所传的。2. 使接受祂的人高升，得着儿子名分、作神儿女的尊贵；他进一步表明人是怎样接待基督的，就是凭信心，为什么会有人终于相信，就得着作儿女的尊贵，就是出于重生的动因，这重生不是由受造之人的能力，而是唯独由神作成的。
教训，
1. 不管在有形教会中有多少人确实拒绝基督，然而仍有一些人欢迎祂。正如祂只在祂不见了一些小钱、要找回这钱的地方点亮蜡烛一样，同样即使许多人拒绝祂，祂却有美德吸引人心，有功德，不是面对拒绝，而是吸引属祂自己的人，直到他们被改变成为愿意；有人接待祂。
2. 正确欢迎所传恩典的这些人，确实是首先欢迎和接待基督祂自己，不满足于得着祂的普遍恩赐，也不是首先寻求祂拯救的恩德，而是寻求祂自己，好使祂可以在他们里面作成这些美德；他们接待祂。
3. 人凭信心接待和欢迎基督；所有听到基督向教会所传，确实出于感受到他们的缺乏，接受、认同、把自己交给这所传基督的人，虽然还没有得到特别的确据（这确据是使我们得儿子名分的圣灵所结的果子，弗1:13,14），却是已经与基督联合，是相信的人了；因为接待祂的人，就是相信的人。
4. 正确相信基督的人，不应在他们想象出来的自以为是、自信、惧怕或灰心中接受祂，而是应当紧紧抓住将祂启示出来的道，把他们所有对祂的想法带到这试金石这里，藉此纠正这些想法，使之服从于这道，这样的人“信祂名”，按祂自我启示的来相信祂。
5. 正如所有的属灵特权都在基督手里，由祂调遣；这样，虽然我们按本性是可怒之子，祂却向这样的人传和解之道，凡凭信心接待祂的人，祂就赋予他们特权成为后嗣，与祂同作后嗣，作神的儿女，容许他们称神为父；祂不是给他们奴仆和属世的灵，惧怕和受捆绑的灵，而是赐给他们得释放的灵，儿女的灵，切合他们的尊贵和在各样光景中崇高呼召的性情；“凡（无论地位条件如何）接待祂的，祂就赐他们权柄（或权利、特权和尊贵），作神的儿女。”
6. 正如我们是凭信心得到儿女名分的特权，是通过紧紧抓住神的独生子基督；这样，当我们已经相信，得儿女名分，这仍是祂的恩赐，仍是出于恩典，祂高升我们进入这尊贵；当我们尽了一切本分，这尊贵带来的安慰必然是祂的作为，差遣儿女的灵进入我们内心，松开我们的捆绑，提升我们的心，因为“祂就赐他们权柄，作神的儿女。”
7. 每一个被收纳作神儿女的人，必须要因着性质改变，有一种新生和在基督里的属灵生命，以及伴随这特权而来的灵魂品质，以证明其真实性，因为这些神的儿女是生出来的 — 就是重生。藉此改变，他们要得引导，极看重这尊贵（约壹3:1），努力与他们的兄长基督形象相符（罗8:29），带着儿女的性情，出于害怕得罪他们的父，尽其所能行出顺服（彼前1:14），这是得儿女名分的美好证据。
8. 相信和接待基督，这完全是神的恩赐，以致一开始基督必须通过重生，在我们里面传祂自己，使自己与我们联合，赐我们这把握，让我们抓紧，然后我们才能凭信心主动接待祂，开始凭信心成圣的工作，所有“信祂名的人，乃是从神生的。”
1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。
约翰到了这里，开始讲到基督的人性，祂道成肉身，在肉身中显现，藉此成为在一个位格之内的神和人；并且进一步宣告，祂是怎样在我们的人性面，住在地上一段时候；在门徒和跟从祂的人眼中，祂的神性即使在这降卑中也是如何发出荣光；以及祂为使祂为之而来、住在他们当中的罪人可以得益，充满了什么样的益处，就是恩典和真理，这主要是针对咒诅和律法的影儿说的，这可以从17节看出。
教训，
1. 世人和有形教会有罪和忘恩负义，并不能取消基督对属祂的人的爱，也不能拦阻祂为救赎和拯救他们所需的缘故，如此与他们接近（以及为他们的缘故与其他人接近），却进一步让其他人看到自己的忘恩负义；虽然有这忘恩负义（10,11节），祂却更接近，“成了肉身”。
2.在失丧之人身上恢复神的形象，将他挽回得神眷顾，有身为儿子的尊贵，这是如此艰难，以致神原本的儿子不成为人子，在我们的人性内受苦，就不能作成此事；神的爱和基督的爱如此浩大，以致藉着在基督里神性与人性的位格联合，立下神与人和好的根基；“道成了肉身”这句话有如此深的意味。
3. 成为肉身的神的位格，既不是父，也不是圣灵，而是第二位的子，“道成了肉身。”位格之间有实在的分别，祂们其中一位不是另外一位，祂们每一位有各自特有的存在方式，成肉身的，是其中一位，而不是另外一位；成肉身的，是神，不是简单所说的神，而是存在于神之内的子这位格；配得称颂的三一真神的第二位，或中间这位（按存有的次序），作促成神与人和好的；万有都是藉着祂造的那一位，要作新世界的恢复者和造作者；是父的真像的那一位，要作在我们身上修复神形象的那一位，这是非常合宜的。
4. 神子成为真正的人，确实取了我们的人性，有这人性所有的本质特征，所有的共通软弱，却没有罪；祂“成了肉身”这句话有如此深的意味，按这说法，这不是指祂只取了一个身体，祂的神性取代了灵魂的位置；因为灵魂有时代表全人，徒2:27，有血气的肉身也可代表，诗145:21；并且经文明明白白讲到基督的灵魂，太26:38（中文和合本作“心里”，译者注）；祂的意思，太26:39；以及作为人的知识或智慧，路2:52。这也不是指祂取了我们的人性，因着堕落被罪败坏的人性，肉身有时有这样的意思，因为祂是远离罪人，来7:26。但这句话是要指出祂有真实的人性，祂是一个真正的人，有一个真正的身体，有当中一切的特征；这指出祂自己降卑，不仅使我们的灵魂，还使我们的肉体、身体与祂自己联合（在这方面我们与牲畜无异）；祂取了无罪的人的软弱和脆弱，正如有血气的肉身有时代表的那样，赛40:6，诗78:39；好使祂能作一位满有怜悯和忠心的大祭司，与我们感同身受。
5. 虽然基督的确取了一个灵魂和一个身体，然而这些却不构成在基督里的另一个位格，与神儿子的位格有别，而是在祂受孕时，祂就取过祂的人性，与祂的神性有了位格化的联合，阻止了祂的人性有位格化的存在，这对神性一方没有造成任何改变，也没有从这联合而出的本性和属性的混合或混乱；我们在“道成了肉身”学到了这些，就是祂从亘古为神，仍继续为神，就位格的联合而言也成了人；然而道和肉身仍保持各自的本性与属性，彼此有别，虽然二性任何一方的属性被归于是这二性确实属于的同一位，二性确实都在行使中保职分时所要求的作为中共同作用。因这种联合，祂是神人之间合适的中保；祂的受苦具有无限的价值，是为神的那一位的受苦，徒20:28；并且祂不仅受苦，还成就这工，把祂亲自买来的实施出来，补偿我们一切的损失。
6. 正如世界忘恩负义，这并不拦阻神的儿子降世，取过我们的人性，同样祂喜悦在我们的人性之内住在地上一段时间，向与祂交往的人证明祂人性的真实；因着住在这地上，使这地分别成圣，作祂百姓寄居之地；作为比摩西更大的那一位，亲身废除摩西律法的礼仪律，成全由父指派的救赎人的工作；祂的爱显明在，罪人的顶撞与反对都不能胜过祂，让祂在完成工作前离开世界；约翰代表所有使徒说，“道成了肉身，住在我们中间。”
7. 神的儿子道成肉身，住在我们的人性里面，这是以色列教会古代帐幕预表的实体；祂的人性和肉身，是祂住在当中的那真帐幕（来8:2；9:11）。祂神性的荣光的确充满这帐幕，闪耀在祂门徒的眼前（就像后来表明的那样），正像耶和华的荣光充满帐幕一样，出40:34,35。 如此成了肉身的神子，是罪人可以前来就近神，与神相遇的约会之处，正如古时百姓在帐幕中寻求神一样。所以原文这样说，祂，或道，好像住在帐篷，或帐幕之中，住在我们中间。
8. 基督我们的主，在祂住在世上期间，甘心顺服过一种卑微和客旅的生活，使许多人因着祂的贫困成为富足；使祂可以为跟从祂的人，使贫穷的光景分别为圣；亲身担当我们的愁苦，让我们确信祂是与我们感同身受的大祭司；祂好像住在帐篷，或帐幕（这是客旅的居所）之中，住在我们中间，这句话也有这如此多的含义。古时帐幕的预表也与这点吻合，帐幕是流动的，适合他们漂流的情况，虽然基督也是固定的圣殿这预表的实体（约2:21）。
9. 基督临到世界，住在当中，也是为了进行一场争战，确实向鬼魔、人、死和所有对祂百姓作任何控告的发起挑战，并确实胜过这些，使祂的百姓可以面对被征服的仇敌，有需要时到祂面前，祂是经历苦战，亲身争战的那一位；祂好像住在帐篷之中（这帐篷是军事方面的住处），这进一步表明了如此多的含义。
10. 降卑和受苦的基督，并非不再是那同一位荣耀和卓越的主，祂这荣耀的卓越和神性确实透过祂肉身的幔子，在卑微的光景中发光，所有眼睛被膏抹，认真留意的人都能看见；因约翰代表使徒和信徒说，我们见过（确实细心观察、认真看待，直到我们看出）祂的荣光；祂躺卧在马槽里时，祂的星出现；天使向牧羊人宣告祂的降生；祂年幼时与教师议论；祂受洗和变相时荣耀显现；是的，祂教训人、行神迹、受苦、升天和后来把圣灵浇灌下来的全过程，确实大大证明了这一点。藉此我们得到教训，不要按照外貌判断祂和祂的肢体。
11. 作为神，基督以只是祂自己固有、难以形容的受生方式由父而出，祂是在万世之先受生，通过传递同样的本质特性受生，这生，在当中父并非在子之前，而是两位都同样亘古。这样祂的荣光确实在祂处于最卑微光景时发出，因祂的荣光是“父独生子的荣光”— 就是说，这样的荣光是适合神的独生子，与祂相称的；这里的“正是”不是说明相似或好像，如我们讲到一位乞丐，说他“是”（或者“像”）君王的举止；而是说明适合，如我们讲到一位君王，他举止“是”君王，或与君王“相称”。藉此基督被举荐给祂的百姓，应是他们心里唯一和首要的。
12. 虽然基督在一种贫穷卑微的光景中在世行事为人，祂为世界的缘故所具有的装备却是丰富的；特别的是，在祂里面有恩典，即神白白的眷顾，解决律法因罪显明的忿怒，以及恩典的赐予，医治和除去罪。神本性一切的丰盛，确实都有形有体地居住在祂里面，作为人，神赐圣灵给祂是没有限量的；祂有这充充满满的恩典，供应祂百姓一切的缺乏，弥补他们极大的贫穷，连他们滥用恩典也胜过了；因为祂“住在我们中间，充充满满的有恩典” ，原文的结构就是这样联系起来的。
1:15. 约翰为祂作见证，喊着说：“这就是我曾说：‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因祂本来在我以前。’”
约翰在本章第二部分，根据施洗约翰的四个见证，证实他这关于基督的教义；这些见证是约翰在基督受洗后作的，直到37节。第一个见证是从这一节到19节；第二个是从19节到29节；第三从29节到35节；第四，35,36节。
他在第一个见证中表明基督的卓越，首先在尊贵方面在他自己之上，15节；接着，在为失丧罪人所作完全和充分的供应方面，在所有信徒之上，16节；第三，在律法的执事摩西之上，17节；第四，在认识神，把神表明出来方面，在所有人之上，18节。
在这称颂的第一方面 — 基督现在在受洗后马上离开了约翰，在旷野受试探（所以他说，“这就是，”（过去时态，译者注）讲的是曾经与他在一起，但现在离开的一位。）— 约翰确实重复他之前的见证，把这些见证应用在曾经与他在一起的那一位身上，他曾宣告，再次宣告，虽然基督在出生时间，在显明和执行职分时间方面确实在他以后来；是的，在时间顺寻方面在他以后，如来受他的洗，与他相比不为人所知；然而祂在位格和职分的尊贵方面确实在他以前，是亘古的神。
教训，
I. 神的工人显为忠心于所托付的，专注他们奉差遣去做的工，这是值得表彰和美好的事；约翰奉差遣“为光作见证”，7节，相应他所做的是，“约翰为祂作见证”。
2. 神忠心工人的见证并不因着宣告出来而消失，也不与他们自己一道死去，而是继续，向所有从他们那里得到这知识的人不断作见证；异乎寻常的信使见证尤为如此，他们的教训被记载下来，成为不断的见证；原文“约翰为祂作见证”是现在时态，虽然约翰已经死了很久。
3. 与远离神的听众（这些人是耳聋，被喧嚣的私欲分散了注意力）打交道的忠心工人，需要在他们的教训方面真诚坚持，应该用清楚的言语（而不是旁敲侧击），不仅只有形式，还要勇敢无惧，热心，宣告他们奉差遣要表明的；在这些方面，“约翰为祂作见证，喊着说”。另外，人认为约翰是在禧年开始事奉，确实就这样成为那号手，宣告“神悦纳人的禧年”。
4. 基督无需祂自己有形的显现，去邀请那些根据所说的认识祂的人来称赞祂，看重祂；因为约翰在基督到他这里来之前，在他看见祂之前，已经做了关于祂的大量见证 — “这就是我曾说的” — 就是其他福音书作者记载下来，在基督受洗之前的所有那些见证。
5. 忠心的工人应该预备百姓迎接基督亲自的显明，当祂确实显明自己的时候，仍需要一位工人解释这些显明就是所应许的事，好使这些显明不至于被误解，或人因此跌倒；所以约翰在基督显明自己之前已经讲到基督，发觉有必要把那教训应用在那一位身上，好使他们不至于因祂卑微的光景跌倒。“这就是我曾说的。”祂所应许的安慰和解救临到时，我们也很容易落在类似的错误里。
6. 基督有如此真正的卓越与价值，按照祂的话举荐祂的人，绝无理由改变他们指着祂说的话，而是当祂显明自己时，他们要看到，曾经说过关于祂的话，一切都是真实的；当祂再次将自己隐蔽时，我们没有理由改变对祂的想法；因为在这里，当基督到约翰这里来时，约翰把祂指出来，表明他所说的一切都是真的；当祂现在离开去到旷野，挨饿，受魔鬼试探，约翰所说关于祂的话还是一样的，“这就是我曾说的，”等等。
7. 因为基督在道成肉身的日子如何降卑自己，使自己顺服去尽诸般的义，祂仍是在最好的神的工人之上，在他们以前；所以神忠心的工人和诚实的基督徒的责任和做法，就是降卑自己，让基督得到高举，警惕反对任何可能抢夺祂荣耀的方面；约翰确实就这样一开始和到最后传讲祂，“那在我以后来，反成了在我以前的。”
1:16 从祂丰满［的恩典］里，我们都领受了，而且恩上加恩。
在这称颂的下一部分，约翰看基督高于所有的信徒，因为一切丰满的恩典都住在祂里面，从祂丰满的恩典里，任何人曾经得着，现在得着的一切美德和恩赐，按各步各程度，的确都从这丰满流出。
教训，
1. 所有人，即使基督最好的仆人，按本性、按自己，都全无任何美好之处；我们一定要从祂丰满的恩典里领受，这句话有这如此深的意味。
2. 供应信徒缺乏的一切丰满恩典和良善，都是储藏在基督里。作为神，祂有一种非受造的丰满；作为人，祂有一种受造的丰满 — 一种尊贵与特权的丰满 — 一种神的完全、恩赐与美德的丰满，对应这些尊贵；神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在祂里面，神赐圣灵给祂是没有限量的；这也是祂有祂的“丰满”这说法所认定的。
3. 基督里的这丰满恩典是为了供应所有信徒的缺乏，作他们的宝藏和仓库。那些到祂这里来的人，祂并不需要他们，并不要从他们那里得着什么，而是赐予他们；祂不需要他们的丰满，只需要他们的空虚，好使祂丰满的恩典可以满溢，作他们的供应。这可以邀请罪人到祂这里来，作他们的需要，因为“从祂丰满的恩典里”我们都领受了。
4. 神有极大的怜悯，如此命定祂百姓的得救之道，不像对待堕落前的亚当那样，把他们自己那一份的美德交在他们自己手里，而是把他们和他们的份交在基督手里，让基督为他们保管，祂能装载无限远超他们能领受的，使他们可以每天按需到祂这里来，从祂领受；这里就是如此安排的，祂有这丰满的恩典，我们领受“祂丰满的恩典”。
5. 人无论等级、素质或地位如何，拥有的任何恩赐或美德，都不过是从基督领受的。最卓越的人当谦卑看他所有的是基督的恩赐，最卑微的人当称颂、承认基督的智慧和慈爱，祂按自己喜悦的，按限量分赐给每一个肢体；“从祂丰满的恩典里，我们都领受了” — 有先知、使徒、信徒，等等。
6. 信徒无论从基督领受什么，祂仍继续是丰满的。正如海洋不因从中而出的河流而衰减，太阳不因向万有发光衰败、失去光，同样基督尽管向人作传递，仍是同样丰满；“从祂丰满的恩典里”我们都领受了，所有人都领受，仍是丰满。
7. 任何人从基督领受的，无论是什么，都是出于恩典，而不是出于功德；神白白的眷顾和这恩典的果效，是出于基督丰满恩典的主要果子；因为在这两方面，圣经说，我们都领受了，而且（就是）恩上加恩。
8. 不管是谁，只要确实从基督领受了真正的恩典，就要不断领受，恩上加恩；因为人不是一次领受所有的恩典，而是按程度领受，所以不应满足于领受的任何程度，所以基督向他们施恩，是祂要赐他们更多恩典的一个论据；因为“我们都领受了，恩上加恩” —就是恩典加上恩典，恩典接着恩典，更多的恩典，因为祂已经赐下恩典。
9. 不仅选民在一开始归正时确实领受的，而且就连在恩典赐下后他们领受的，都不是出于功德，而是至始至终仍是恩典；因为这是“恩上加恩”，所以仍是恩典，为恩典的缘故是恩典（罗12:6；弗3:7）。
10. 我们领受的这恩典是“恩上加恩”，或如原文表明的，是“对应恩典”，这可能是与在基督里，藉着基督来的恩典有关联；所以这进一步教导我们 —
1. 基督不仅是恩典的宝库，祂丰满的恩典流向信徒，也是为人得到这恩典的原因；因着祂的救赎，以及出于无条件的恩典，义成为他们的义，还有父满有恩典接纳祂作中保，这接纳包括了所有在祂里面、与祂一道的祂的百姓，所以恩典被赐给他们。就这样，我们在祂里面领受恩典，“恩上加恩”，或领受恩典，“因为恩典”，这恩典是从祂而出（见罗5:15,17；弗1:6）。
1:17 律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。
在这称颂的第三部分（这也澄清说明了前者，说明祂传递给人恩典，“恩上加恩”的丰满，所以是作为具体说明与前者相连），约翰不仅看基督高于他自己，还是高于犹太人如此钟爱的摩西，在教训和他们二人带来的益处方面，基督都高于摩西，摩西是律法的执事，这显明忿怒，以隐晦的预表指向基督，以及在礼仪律诸般的洗礼之下的成圣，基督亲自带来恩典和真理，使在这些律法施行之下呻吟叹息的人得释放；在关于他们的为人和传递这些益处的方式方面，摩西不过是一个工具，他所传教训的信使，而基督是祂向世人显明的这些益处的创始者，为人得着这些裨益。
教训，
1. 基督忠心的仆人不仅害怕自己会插手干涉祂的荣耀，还会大声疾呼，不让人把所有有碍于基督的荣耀归给任何其他人，并刻意高举祂，超过在各自最突出方面最优秀的人；所以约翰看基督既高于他自己，也高于摩西，在摩西最突出的方面，就是他上山到神那里，以及从神那里领受律法这些事上高于摩西。
2.虽然白白恩典这个教义在摩西的时候就由他启示出来（使人更新的恩典，以及作为对应律法严厉的解决之道的恩典，在那个时候是为人所知），然而对比福音时代，这只是非常隐晦地启示出来，非常节制地表明出来；他的事奉非常坚持律法的教导，强调诸般责任的道德律，若违反受咒诅的痛苦，用黑暗的影儿表现出基督。在这方面圣经说“律法本是借着摩西传的”，相对“由耶稣基督”带来的“恩典和真理”。
3. 律法的教导，与福音中所传的恩典对照区别，是非常艰难和难以承受的轭；因为在这方面道德律要求完全和个人化的顺服，若违反则受神咒诅的痛苦，然而却没有给人力量行任何事；它带着严厉和威慑把我们的责任加在我们身上，揭露出我们的悲惨，没有表明解决之道，带来一种捆绑的灵，却没有带来任何释放的指望，更惹怒、挑动人性去犯罪，等等；礼仪律只不过是包含将来美事的一个影儿，是盖在摩西脸上的帕子，是让人劳累的轭；出于这些原因，借着摩西传的律法被放在次要于基督所带来之事的地位上。
4. 在基督里有为信徒提供的实例和帮助，解决律法一切的重担；特别是祂藉着福音公告出神白白的恩典与眷顾，接纳自己定自己为有罪的罪人到祂里面，藉着祂归算的义，白白称不义之人为义，白白赐下恩典，使人性的邪恶得以成圣和得医治，就这样装备他们得荣耀。祂也揭开了摩西脸上的帕子，自己作所有影儿的实体，履行一切的应许；“恩典和真理都是由耶稣基督来的。”
5. 虽然基督已经废除了礼仪律，并且对相信的人而言，废除了道德律定罪、咒诅和激发起人怒气的权势，然而除了那些自我定罪，由律法带到基督这里得救助的人，并继续在律法之下，以律法为生活引导，靠着基督得能力顺服律法的人之外，无人能得着藉着基督而来的恩典的益处；因为基督不仅带来成圣的“真理”，回应在律法之下人一切符合律法的洁净，还带来“恩典”，这表明前提是有一种律法的作为，揭示出罪与神的忿怒，以及有恩典，给人力量，到祂这里来，为要努力顺服律法；就这样基督坚固了律法，不仅作为担保亲身成全了这律法，还使祂的肢体在某种程度上按律法而行，这是律法本身不能做到的。
1:18 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。
在这称颂的最后部分，在看见和认识神方面，基督高于所有人，特别高于摩西，圣经说摩西看见了神，神面对面与他谈话（申34:10；民12:8）。这里宣告，除了神的儿子耶稣基督，没有人看见和认识神，祂与父同质，与祂所有的旨意相符，完全认识祂，确实向人类启示出他们关于神所知的一切。
教训，
1. 神是一个灵，任何人的肉眼都不得看见，虽然祂荣耀威严的一些光线，有时曾被人看见；任何受造之人也不能用他们思想的眼睛审视神无限荣耀的实质，就连天使在祂面前也要掩面。人靠自己也不能获得对神的任何认识，他们通过启示看见和知道的，与基督拥有的相比，实在算不得什么。这一切就是“从来没有人看见神”，就是用肉眼，或像基督那样、在基督以外完全看见神这句话包含的意思。
2. 虽然任何人靠自己看不见、不能认识神，祂却向罪人表明和显现出来，就得救所必需的而言，人可以得到一种对祂的认识和看见；我们就是在这里，在神“表现”出来这句话里得到这样的教导。
3. 正如基督完全看见、认识和领会父，同样神向人所作的表明和显现，特别是那拯救人和使人成圣的表明和显现，是通过基督而来，祂从创世以来，是唯一向教会把神启示出来的那一位；特别是在祂道成肉身时，祂已经在祂自己里面把父启示出来，通过祂的教训启示了对父的认识，祂使人以致得救的旨意；子 “将祂表明出来”。
4. 虽然神通过创造（如天使，伯1:6；和亚当，路3:38）和赋予儿子名分有许多儿子，然而祂只有一位由祂本体所生，通过亘古和无法测透的受生的相同本性的儿子，正如祂完全认识父，同样祂只可能无误地将父表明出来，是祂本体的真像；因为基督是“独生子”，这是祂把父表明出来的一个基础。
1:19约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？”20他就明说，并不隐瞒；明说：“我不是基督。”21他们又问他说：“这样你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”
约翰在基督受洗后所作的第二个见证，是在耶路撒冷公会派专员到他那里去时所作的，以他们和他之间谈话的形式表现出来；在当中，当被问到与他身份和权柄有关的问题时，他从否定方面宣告他，既不是弥赛亚也不是以利亚本人，也不是他们盼望的那位大先知，19-21节。接着当被进一步问到时，他从积极方面宣告，他是基督的先锋，以赛亚预言的那一位，22,23节。第三，当进一步被追问关于他职分和施洗的事情时，他向他们澄清，24-27节。最后，使徒约翰补充说明作这见证所在地点的情形，28节。
从他宣告他不是谁的这些经文中，我们得知 —
1. 为管理关于基督的事，以及为试验新的教训和意见而设的教会议事会议，是神所批准的一种条例；当神的护理让这些会议试验任何这些出现的事务时，被托付这种权力的会议行事应当非常慎重；这些特派专员来自的在耶路撒冷的这会议，是他们的大公会，在古时由神设立，处理这些事情；他们未经试验和听诉就不定约翰的罪，以及带着尊敬待他，派出身、职分为尊的人（以及他们最显赫教门的人，这从24节看得出来）到他那里，这些做法，是在这样的议事程序中行事谨慎常例，值得效法。
2. 在教会败坏衰退的时候，一般来说作教师的人是最偏离正道的人，不是首先寻求基督的人，而是落在许多人之后；因为虽然约翰在基督受洗之前作了各样教训，但却是在这施洗之后，耶路撒冷公会才询问关于他和施洗的事，也正如接下来所表明的，是为着琐碎的目的。
3.不管败坏之人在询问或争论真理的事上有何目的，然而神都能使用这事带出更多祂的真理，给祂的仆人机会更大大广传真理；虽然这些人来是为了争吵，而不是为了得造就，这事却引出一段对约翰的记载，对历世历代的教会皆有用处。
4. 不仅新的教训必须受到试验检查，而且不是根据一般的呼召，按照一般方式宣扬这些教训的人的权柄，也要受到试验，并且这是应当首先受试验的；他们的第一个问题（这就让约翰他自己一定要作答）是，“你是谁？”表明他若不是得到授权，就当停止宣扬。
5. 真正敬虔之人的责任，就是尊重神设立的教会议事会议，即使当在这些会议中掌权的人是败坏时也当如此；当他们被传召来为真理作见证时，只要有因此造就人的任何希望或可能，他们就不得推辞；约翰虽然并非常人，却甘心向那败坏会议的特派专员作出交待，因为他们是坐在摩西的位置上；因此他确实为了其他人的益处证实了真理。
6. 有形教会和教会会议，即使那些有至为特殊特权的，也可能会犯错，并且已经犯错，当它们更重视传统，高于重视圣经时，就更是如此；这些指示确实表明耶路撒冷公会错了，他们以为弥赛亚没有一位先锋就会来到（正如约翰对他们第一个问题的回答对他们的理解那样）；在当中他们（根据传统）梦想以利亚本人要来（因为只在这种意义上，约翰才否认他是以利亚，否则他就是，是带着以利亚的心志能力而来，太11:14；路1:17）；他们还根据申18:15,18，梦想除了弥赛亚本人之外，还有某位特别的先知，要在弥赛亚的时候兴起，接续旧约众先知（徒3:22这节经文就是用在弥赛亚身上的）；对于此，约翰也加以否认，虽然在这意义之外，他就是一位“至高者的先知”（路1:76）
7. 正如神的仆人在一切见证当中，应当清楚、大胆、充满热情、直率、坚定；同样，具体来说，他们应当直率和切切地推辞那当归于他们主的荣耀，不是仅仅装装样子逃避，反而让它贴得他们更紧。所以“他就明说，并不隐瞒；明说：‘我不是基督’”；不顾忌他们发现他不是基督，就可能怎样待他。
1:22 于是他们说：“你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？”23 他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路；’正如先知以赛亚所说的。”
约翰被进一步问到他的身份和呼召，就宣告他有权柄和使命作基督的先锋，预备祂的道路，正如以赛亚预言的那样。在当中我们得知 —
1. 这些特派专员说明他们如此切切盘问他的原因，这可以教导每一个人在托付给他的事上，特别是在与神的教会有关的公开事务上要有忠心；他们说：“你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？”
2. 正如神忠心的工人不应抢夺他们主的荣耀，同样他们不应不承认给他们的权柄，在需要的时候当断言宣告；约翰在这里就是这样宣告他有什么使命和地位。
3. 每一个承担事奉工作的人，都应当清楚他的呼召，按照他宣告拥有的呼召，有对此呼召的授权，无论这授权是正常还是非同寻常，一位牧师的勇气、安慰和成功，是极大取决于这一点；所以约翰从先知那里表明对他异乎寻常呼召的授权 —“正如先知以赛亚所说的，”即赛40:3；这句话不管如何用来安慰被掳到巴比伦的人，盼望迅速归回，有传令的来宣告此事，引导的预备他们的道路，除去一切拦阻，然而在实质上，它指向基督和祂的先锋显现，正如这里的经文清楚表明的那样。
4. 基督降世，是庄严和充满君王气概，虽然在外表看似卑微；无论在哪里，人接待祂，就是把祂作为君王接待。所以祂来，有一位引路的和先锋，在祂显明自己的时候，喊着预备祂的道路，这是君王的特权，而平民来，发声较小，通路较窄。他说：“我就是那人声喊着说：‘修直主的道路；’等等。”
5. 人心按本相是没有预备好让基督进来，在祂到来之前，必须得到医治；人按本相厌恶真信仰的纯洁，充满虚妄、骄傲和野心的大山，沮丧、灰心的山洼，不信，内心虚伪的假冒为善，他们的内心和道路诡诈扭曲，以此人欺骗自己和他人，向自己隐藏对基督的需要；他们的感情、气质和私欲充满狂暴，随时拒绝一切的警告和所传的美事；所有这一切使得人心成为不直的道路，让基督的战车在其中前进；所以约翰喊着说，“修直主的道路；”这句话当中包括削平大山，填满山洼，等等，这是路3:5引用赛40:4讲到的；以及让儿女的心转向父亲，等等，这是路1:16,17引用玛4:5,6讲到的。
6. 因为各处所有人按本相都不适合接待基督，所以一般来说，显赫之地的人比较为偏僻角落的人更不接受所传关于祂的事；所以这宣告不是在耶路撒冷，而是“在旷野”（或居民和城市较少的犹大山地，书15:61）传开，在那里祂可能会比在耶路撒冷更容易得到人的接待。
1:24那差来的是法利赛人；25他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”26约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，27就是那在我以后来的，我给祂解鞋带也不配。”
这些特派专员咄咄逼人，不与福音为友，看见约翰既不是弥赛亚，也不是那些非同寻常之人中的任何一位，就真的继续问他关于他职分和施洗的事；对此他回答，他并不妄称行那不仅仅是外在礼仪的事，这外在礼仪的效力是取决于基督，他多多施洗，是因为他是那已经来的基督的先锋，虽然祂尚不为他们所知；并且基督的身份和尊贵是如此远超他之上，以致他连为祂作最卑微的服事也不配。
教训，
1. 当败坏之人被委托执行教会至为严肃重大的任务，这就证明教会有病和败坏了，当那差来的是法利赛人 — 一个拘泥，充满错误、迷信和假冒为善的教门的人，犹太人的教会就变得是这样了，福音的历史显明了这一点。
2. 败坏之人更容易争论、伺机抓人把柄，而不是接受神仆所传的神的真理；这些法利赛人不理会他根据以赛亚书所说的话，也不努力在这个问题上得到进一步澄清，而是以为他们抓住了他的把柄，他是妄自施洗，“你既不是基督，为什么施洗呢？”等等。
3. 在犹太人教会敌友之间，不争的事实就是，他们承认弥赛亚来的时候，信仰之道将有某种改变，并要设立新的蒙恩之道；因为约翰若是基督，或以利亚，或那先知，法利赛人对他施洗就没有任何反对意见；他们唯一的反对就是，“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”约翰回答，“我施洗，但有一位站在你们中间，”等等，表明作为现在来到世上的基督的先锋，他施行这圣礼是合法的。
4. 神的工人不应妄自尊大，而当看自己不过是神话语和圣礼的外在工具，把这一切效力的荣耀完全归于基督；人来领受这些蒙恩之道，应当有这样的认识；所以约翰说：“我是用水施洗，”不是否认基督也用水施洗，也不否认他施行的洗礼有恩典和神的圣灵伴随；他只是把自己的身份和职分与基督作比较，表明不管有何恩典藉着他施行的这圣礼而来，他却不是赐人这恩典的，只有指定他施加这外在印证的基督才施恩与人。
5. 基督可能在一群人中间，然而在教会中自视甚高的人却看不见祂，不认识祂；约翰说，“有一位站在你们中间，”— 不是说祂当时站在他们中间，因为祂在次日才从旷野来到他这里，29节，而是说祂降世，与犹太人亲近，而“你们不认识”祂。
6. 神的工人的责任，忠心热心的人关注的，是在一切情形中高举和举荐基督，让人可以来爱祂；所以约翰重申他的教训，“就是那在我以后来的，我给祂解鞋带也不配。”
7. 人越是被神大大使用，得到的恩赐越大，越有可能受人看重，他们若是真正蒙恩的人，就越愿意降卑自己，被基督的卓越感动；约翰是妇人所生之人当中最大的，在犹太人中间如此受敬重，是基督的先锋，他就是这样自我降卑，“我给祂解鞋带也不配。”
1:28这是在约但河外伯大尼（有古卷作“伯大巴喇”），约翰施洗的地方作的见证。
使徒约翰给这个见证加上作这见证的地点；正如这地名所表明的，这是一个渡过约旦河的普通地方。指出这一点，不仅是为了记载细节，证实这见证的真实，还是，
1. 为了表明约翰施洗传道的这地方是进入迦南地的一个普通地方，同样，他所传的基督，为天上的迦南创始，祂施行的圣礼，是进入这天上迦南的一种途径。
1:29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”
这是约翰在基督受洗后为祂所作的第三个见证，是当着基督的面，在祂旷野受试探后回到约翰这里来时所作的；在当中，第一，他指出基督是赎罪的真正祭物，29节；接着，他再次把他之前关于弥赛亚的教训应用在这人身上，30节；第三，他说明自己是怎样认识祂，因此这样见证祂的，这不是任何因眼见的认识，而是当他得到事奉的使命，神向他启示弥赛亚在世上，由他显明出来，31节；他从神得知一个记号，以此认出弥赛亚，这记号成就在这人身上，32,33节，因着看见这一点，他就得到鼓励，宣告基督是“神的儿子”，34节。
在这节经文中，至今为止将基督职分的尊贵与卓越表明出来的约翰，现在宣告祂要如何执行祂的职分，带来这些福祉，就是通过受苦；所以他指出基督是逾越节的羔羊和日常祭物的实质所在，祂通过祂死的功德效力，除去属祂自己的人，包括犹太人和外邦人的罪孽。
教训，
1. 神忠心的工人和那些认识基督的人，不因基督可能遭遇的任何外在对待而丝毫减少对祂的推荐；因作这见证的时刻表明，当约翰宣告从前的见证时，基督不在，正在旷野落在试探之下（这是将福音书合参起来清楚表明的），然而与此同时他正举荐祂。
2. 这样忠心描绘、举荐基督的人，基督要更与他们亲近，给他们机会更多为祂如此行，使他们可以将祂向更多人表明出来；在约翰曾经忠心传讲基督的地方，“次日，约翰看见耶稣来到他那里，”祂仍要这样做，虽然祂现在不再亲身来。
3. 忠心的工人对基督有更加清晰和更新的看见，他们就当善用这些安排，将祂更多向其他人表明出来；当基督到约翰这里来，他宣告一个新的见证，指出更多关于祂的事。
4. 基督乐意屈尊俯就，作一位受苦和钉十字架的主，藉此为他们买赎得到如此大的福益，如此证明祂的慈爱，就是祂要付出如此高昂的代价，买得他们的福祉，以祂自己的高升作为此事的凭据，这在失丧罪人眼中，绝非基督卓越很小的一部分；所以虽然属肉体的犹太人因着一位钉十字架的弥赛亚跌倒，约翰却表明祂极为美好，是“神的羔羊”，为罪献上的祭物。
5. 没有基督的世人躺卧在罪之下的邪恶当中，落在因罪接续而来的一切之下；落在亚当的罪，以及人性败坏的罪责之下，落在本罪的辖制和权势之下，落在因罪而来的神的咒诅与忿怒之下；认识到这一切，使得人想起一位被钉十字架的基督就觉甘甜；这就是在“世人罪孽”这句话里的含义。
6. 人因罪而来的愁苦和因罪招致的忿怒是如此之大，只能靠着基督才能脱离罪得救；因为祂是创世以来（启13:8）“神的羔羊，除去世人罪孽的”，唯有祂才是。
7. 律法下的献祭和逾越节的羔羊不过是基督，那为罪献上的真正祭物的预表，它们如影子表现出来的一切的实质，只能在无斑点无瑕疵的那一位身上找到；祂是远离罪人，正如逾越节的羔羊在正月初十日被分别出来一样；祂用祂的死赎罪，它们的赎罪只是预表性的；所施加的祂的血的确安定良心，转移咒诅，就像因着洒逾越节羔羊的血，灭命的天使就越过一样；祂甘心被杀，在神的忿怒中被炙烤（就像逾越节的羔羊在火中被烤一样），使我们可以存活，使祂可以作我们的食物；祂甘心为我们的缘故，温柔安静忍耐地经历这一切；所以祂被称为“羔羊”，这是特别与逾越节的羔羊和用于每日献祭的羔羊有关，并与指出祂受苦方式的这些牲畜的特征，如赛53:7所言的有关。
8. 虽然逾越节的羔羊和献祭的羔羊是神的造物，在总体上由神指定吩咐供作这些预表性的使用，然而按照神的指示，选出最适合的羔羊，把它们分别出来，这却是人的工作，有他的判断加入在当中。但是那真正的祭物，基督，完全是由神挑选出来，神出于对失丧之人无限的爱，确实在祂亘古的旨意和救赎之约中，计划在人无法自助的时候由祂做成这工；祂以无斑点的分别为圣将祂与罪人分别出来，作完全的祭物，差祂离开祂自己的怀中，去成就救赎之工；因这些原因祂被称作“神的羔羊”，这是祂特有的特权，超越这些预表。
9. 基督是真正的救主，从祂百姓身上除去罪担，自己承担，并且通过背负这罪担，将它摧毁废除。这是通过祂的死，把他们罪的罪责转移到祂自己身上，承受因它而来的惩罚和忿怒而作成的，藉此祂配除去罪，使之从神眼中消失，获得对罪的控制；这作用在祂百姓身上，部分是通过称义，在当中基督之死的功德用于除去因罪而来的罪责和惩罚，使之不再处罚在祂百姓的身上；部分是通过成圣，在当中祂死的效力用于制伏和洗净罪的污秽，直到信徒被无瑕疵地献上；祂是“神的羔羊，除去罪孽”，或是将这罪孽从他们身上除去，背负在自己身上，把它拿走得远远的；这个词有所有这一切意味。
10. 基督的死的功德和效力，确实赎去、除去了全世界祂选民一切的罪，这不像那些预表性的献祭一样，只是局限于犹太人，这也扩展到外邦人中祂所有的选民；因为祂“除去世人罪孽”，不可把这理解为指所有及每一个人（因为不是所有的人罪孽都被除去），而是指分散在全世界，在这世界历世历代当中属祂自己的人，特别是指既包括犹太人，也包括外邦人，约壹2:2中的世人，“普天下的人”就有这样的含义。另外，他们被称为“世人”，也是因为他们本身人数众多，在祂眼中等同于全世界的人，他们有一天要与其余的世人分别出来，自己组成一个特别的世界。
1:30“这就是我曾说：‘有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他祂来在我以前。’”
约翰在此把他之前关于弥赛亚的教训（他在基督到他这里来之前，以及祂去旷野之后都传讲这教训，15,27节）应用在现在在场的耶稣基督身上。在当中我们得知 —
1. 不管基督身处任何外在光景，祂的工人重视表现祂的卓越；当看起来人把任何当归于基督的荣耀归给他们，他们加以推迟；或者因着这点，认识祂永恒的神性，举荐祂的卓越超过一切；在这些方面他们如何重视都不为过；这是他在此再次谆谆教导的那教训的要点 — “有一位在我以后来，反成了在我以前的……”
2. 神确实喜悦祂的仆人坚定一贯，而非忽冷忽热地分辨认识在最卑微光景中的基督并祂的荣耀，使之找不到后悔的理由，或打消他们任何曾经对祂报有的尊荣想法；所以约翰不像风吹的芦苇，而是坚持、再次宣告他从前的教训。
3. 对于认识基督卓越的人而言，一次又一次讲论祂的事，这不会变得索然无味；常常谆谆教导的真理，是我们知道，不太甘愿接受，却应该最努力学习的真理。约翰经常重复这个教训，这给我们如此大的启发。
4. 基督身为神的尊贵与卓越，因着祂取了人性，通过成为人和教会的至亲赎买人，使之可以向它尽至亲赎买的责任，就给教会带来安慰；所以约翰按人的名称将祂指出 —“有一位（人）在我以后来”，等等。
1:31“我先前不认识祂，如今我来用水施洗，为要叫祂显明给以色列人。”
免得有人怀疑，约翰如何知道这人就是他曾传讲的弥赛亚，他就宣告他是怎样认识祂，终于作出这见证的。一开始他宣告，他进入对他的呼召时，并不是凭外貌认识基督，至少他与祂没有任何交往，来认识祂就是弥赛亚；他只是凭启示知道祂的职分，知道祂在世上，很快要显明出来；所以他奉神直接呼召的差遣，传祂临近了，就在眼前了，通过他的教训和施洗，表明通过祂得到的福益，也相信在他事奉期间，他会有机会作为祂的先锋，向以色列指出祂这个人。
教训，
1. 人不公平地毁谤福音的工人，对他们怀有偏见，说他们所讲关于基督的事只是出于自己的意思；特别是人怀疑这些奉差遣，在基督已经来到世上时将祂指给人看的特别使者，与祂有任何共谋，采取两面做法，但这是无理的怀疑；所以神如此安排，为要防止这一点，让约翰虽在肉身方面是基督的亲属，却不认识祂，也未曾当面见过祂，与祂有任何来往。
2.肉眼见过基督，或凭外貌认识祂，这不仅仅对于让一位神的工人能向世人指出祂，使人可以得救来说是不可少的（所以所有的使徒都应该是在祂肉身期间见过祂，曾与祂来往的人，徒1:21,22,；所以使徒保罗被提到第三层天上，弥补他未曾见过肉身中的基督的不足，林后12:2；林前15:8 ）；然而即使在祂在肉身之内的日子，蒙召的人虽然未曾见过祂，凭肉身认识祂，却能因信在灵里认识祂而传讲祂；约翰还“不认识祂”的时候，就奉差遣将祂显明给以色列人。
3. 蒙神呼召进行事奉的人，不可因为自觉极其缺乏能力而停滞不前，而是应当按所呼召的大胆前进，盼望在需要的时候，他们手上得到的装备要得到加增；约翰不仅奉差遣传讲基督，还要在他还“不认识祂”的时候把祂指出来，他得到应许要认识祂，后来情况确实如此。
4. 神道和圣礼事奉的首要目的，是把人所不认识的基督指出来，让世人和教会认识祂；“如今我来用水施洗，为要叫祂显明给以色列人。”约翰的事奉确实有一个特别的目的，就是传讲神的国近了，基督要在肉身中来，当面将祂指出来；但他也在当中有份的事奉的普遍目的，是向人指出祂，要人相信祂的功德、德行和效力。
5. 用水施洗是神的一条命令，在当中也将基督表明出来，是赦免和洁净祂百姓，洗净和更新他们为人和本性的那一位；这也是约翰施洗的目的，因为他说，“我来用水施洗，为要叫祂显明给以色列人。”
1:32约翰又作见证说：“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在祂的身上。33我先前不认识祂；只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’34我看见了，就证明这是神的儿子。”
约翰进一步宣告，他从神得到一个印证，藉此可以知道那真正的弥赛亚是在他以前，因为祂本来在他以前，是用圣灵施洗，这在基督受洗这件事上应验了，太3:16，这坚固了约翰，鼓励他宣告基督是神的儿子。虽然约翰曾说过，33节，他不认识基督，这却不可被理解为，好像在那印证得到应验之前，他根本不认识祂，因为从太3:14,15可以清楚看出，祂来受洗时，他是认识祂的；但这意思是，当约翰进入事奉，得到关于这印证的应许时，他不是凭外貌认识基督，虽然后来，在祂受洗时，他首先凭启示认识祂，然后更加得到这所应许的印证得成就的证实。
教训，
1. 基督降世时祂卓越和神性的荣耀证据，并不是机巧编造出来的传说，而是最确定和无误的事实；“约翰又作见证说：‘我曾看见，等等。’”他为此作郑重的见证。
2. 基督郑重开始履行祂的职分时，得到从天而来的印证，陈明在祂的职分中，让教会可以学会带着一切尊重接受祂。所以圣灵以这种可见荣耀的方式降在祂身上，以及像在马太福音第3章中父为祂作的见证，三位一体的神每一位位格都在约旦河边显现。
3. 基督得着从高天而来的圣灵，履行祂的职分，明显的就是，圣灵要在祂身上找到，人要从祂那里求圣灵；因为“我曾看见圣灵，从天降下，住在祂的身上，”这里说，充满天地的圣灵，以可见的显现和同在的记号降临。
4. 圣灵降下“像鸽子” — 鸽子是一种温顺、无害和充满感情的造物，向到基督这里来的人指出基督的本性是什么，就是温顺、与人无伤和充满慈爱，不是可怕；指出祂履行职分时的为人，就是祂是父所喜悦，因祂得平息的那一位，是带来忿怒的大洪水得平息的好消息的那一位，就像诺亚的鸽子带来洪水退去的好消息一样；并祂的灵在祂百姓身上动工时祂的为人，他们被改变变得温柔、无害和卑微，像鸽子，不像猛禽。
5. 虽然基督所有的肢体按各自的限量确实领受了圣灵，然而圣灵停留安住在基督身上，这是属于基督的特权；不仅圣灵作为神与祂同质，从父和祂而出，也与祂常在，而且即使作为人，因着位格联合，圣灵流动安住在基督身上，在祂里面有效作成一切属神的美德与德行，是无限量和不改变的，所以人随时到祂这里来领受圣灵，这绝不会有错。所以这里说，“圣灵住在祂的身上。”（见赛4:2,3）
6. 基督取了我们的人性，确实以我们的肉体和共同的软弱作为幔子掩盖了祂的荣耀，以致人没有神的启示和从神而来的证据，就不能凭眼见将祂和其他人分别出来；没有这些，约翰说，“我先前不认识祂。”（见太16:17）
7. 主对祂的仆人非常温柔看顾，在他们的蒙召工作和信息中鼓励和坚固他们，不会不成就祂差遣他们出去时为此目的向他们应许的话，约翰说他是特别看到这个印证，对他成就了赐给他的应许，因为神曾对他说：“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，等等，”现在这话应验了。
8. 圣灵住在基督身上，以可见的印证显明是在祂身上，这仅是为了祂自己，指出祂的卓越之处，还是为了教会的益处，向教会证明祂领受了圣灵，向他们传递，或在需要的时候以非同一般的方式，或以一般的方式，用祂的圣灵内在作成洗礼印证和代表的工作；因为这印证有助指出基督是“用圣灵施洗的”，这部分与他升天之后，祂的灵异乎寻常的浇灌有关，这在徒1:5看得出来；部分与约翰和其他人施行的洗礼这圣礼有关，祂用祂的灵使相信的人分别为圣、将其洁净，只有祂能赋予人这圣礼的实质。
9. 虽然我们现在不再需要异乎寻常的神迹奇事来证实已经如此经常得到证明的教训，但是每一位神的工人在见证神的心意，见证他们所知的基督的卓越时，要清楚知道他们的根据，不加隐藏掩盖；我们可以从约翰做事的方式大大学习到这一点，他“看见了，就证明。”
10. 耶稣在同一个位格之内既是马利亚的儿子，也是神的儿子，这个事实得到无误的证据，以及亲眼看见、亲耳听到的见证人的证明，“我看见了，就证明这是神的儿子。”（见彼后1:16；约壹1:1）
1:35再次日，约翰同两个门徒站在那里。36他见耶稣行走，就说：“看哪！这是神的羔羊。”
这是约翰的第四个见证，接着这之后，一些门徒归向了基督，所以它把我们带到本章的最后部分。这见证的情形和内容就是，约翰再次日自己和他的两个门徒（或者那已经领受了他的教训，不是一般听众的人）在一起，基督走过来，他再次指出祂是那为罪献上的真正祭物。由此我们知道 —
1. 正如基督不会不在祂仆人的道上安排行善的机会，同样他们不应忽视行善和带领人到基督这里来的机遇；在前一个见证的“再次日” ，基督在他们身边走过，现在离开他们，这从38,39节看得出来，而约翰要传讲祂，将祂指出来，虽然他只是对着两个门徒。
2. 基督忠心的仆人要刻意高举祂，带领人到祂那里去，而不是到自己这里来；不仅在很多人看得见的公开场合要这样，连即使在他们最私下与人的交往中，他们也要留心把最尊敬他们的人带离他们，带到基督那里去；所以约翰即使在与两个门徒私下相处时，也如此留心要指出基督。
3. 看见基督，这不仅是一个机会，还是一个很大的帮助，使神的工人能向其他人传讲和指出基督；当约翰“见耶稣行走”，他得到鼓励，将祂举荐给人，所以得见和享受祂灵里的同在，这要大大装备人去讲论祂的事。
1:37两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。38耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比，在哪里住？”（拉比翻出来就是夫子。）39耶稣说：“你们来看。”他们就去看祂在哪里住。这一天便与祂同住，那时约有申正了。
从这里到本章结束，我们看到基督呼召五个门徒，不是呼召他们作使徒，因为那是后来的事，但也不是仅仅归正的呼召，至少不是对全部，因为他们一些人是约翰的门徒，相信那位要来的弥赛亚；拿但业是一个真诚的人；祂而是呼召他们承认和接受耶稣基督这个人就是所应许的弥赛亚。
头两个被约翰最后的见证打动的人是安得烈，这从40节看得出来，以及可能是约翰，因为他如此准确指出这些情形。他们听了约翰的教训，就接受了，并跟从了基督；基督询问他们要做什么，他们宣告他们要跟从祂，以祂作他们的夫子，于是他们得到热心邀请，与祂住了整夜，学到极好的事，这从结果看得出来。
教训，
1. 基督乐意向其赋予生命气息时，小小的律例和寥寥数语就能作成极大的好事，在一个时候没有果效的事，可以在另外一个时候得蒙祝福；约翰短短的见证，现在确实在那时听过他讲这番话的人身上动工，虽然我们没有读到这天之前更详细阐述的教训有何果效。“两个门徒听见他的话；”他们现在如此听见，以致心里被触动，被吸引来相信。
2.正如关于基督是为罪献上的祭的这教训，对于在悔改的学校了得了训练的人，如约翰的门徒来说是甘甜，同样这教训也是使人归正的主要工具；除非人也领受和相信基督钉十字架的教训，祂自己在这教训中如此显明出来，使他们成为真正的基督徒，否则人领受任何其它神的教训，就只不过是把他们变为道德主义者而已；“看哪！这是神的羔羊”，这是他们“听见他”讲的教训，这教训打动了他们。
3. 正确听到所传讲的基督的人，若不更多认识祂自己就绝不会歇息；被神的话语触动，去跟从祂、寻求与祂相交，为此目的思念祂，追随祂的人心，若不把祂得着就不歇息。我们从这些门徒的做法得到极大的教训，他们“听见他的话，就跟从了耶稣。”
4. 基督留意并知道得相当清楚，那些跟从祂的人是谁，虽然看似祂是背对他们；因为祂转过身看见他们跟着祂，这意味着祂知道他们在祂后面。
5. 虽然基督看似离开那些跟从祂的人，让他们跟着自己一段时间，好使祂可以激发他们更操练和显出他们的信心，但这一切还没有完，祂就要转身向他们显现。“耶稣转过身来，看见他们跟着”，这做法给我们有如此多的教训。
6. 这样跟从基督的人要非常严肃地察验他们这样行的目的，这是轻松和外在的事，还是有属灵的目的；是在跟从祂自己，还是祂的恩赐；如果他们是跟从祂自己，他们是如何看待祂；在如此察验，目标专一之前，他们不会发现基督给他们的甜美接待。所以基督一开始提出这个问题，“你们要什么？”需要他们回答，在这之前祂与他们保持距离。
7. 寻求基督的一个正确目的，就是因着认识到我们的无知与错误，要请祂作我们灵魂的夫子、教师，祂是能无误有效地教导我们。这从他们对祂的称呼 — 他们对祂说“拉比（拉比翻出来就是夫子）”，或老师得出的极大教训。
8. 对基督有任何正确认识的人，要使用方法更与祂熟悉；那些为着正确目的到祂这里来的人，不会很快就完成任务，或者从祂这里得一些教导就够了。他们的回答，“拉比，在哪里住？”有极大的意味，表明他们要更熟悉认识祂，而不是仅仅顺便得到一点点信息而已。
9. 为着基督祂自己来寻求祂的人，要最终从祂那里得到热烈邀请和接待，正如他们不愿对待基督快快完事，同样祂要找办法，把他们留下和自己在一起；他对他们说，“你们来看。”祂不是对他们说，他们想的时候可以来，而是吸引他们和祂在一起。如果我们按灵意理解，这就意味着真心跟从祂的人，要尝到祂向集体颁发的律例所带来的祝福的滋味，通过经历认识到祂荣耀所在之处，直到他们来永远与祂同住为止；他们可以通过看见和经历，而不是任何转述，更好领会这些事情。
10. 基督发出邀请时，祂的百姓接受邀请，神的话语或使用神的话语活泼动工的圣灵呼召、吸引他们的心，他们不是坐等浪费时间，这样就是智慧；得到祂的呼召，“他们就去看祂在哪里住。”
1:40听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。41他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了。”（弥赛亚翻出来就是基督。）42于是领他去见耶稣。耶稣看着他，说：“你是约拿的儿子西门，你要称为矶法。”（矶法翻出来就是彼得。）
接着蒙召的是彼得，他的弟兄安得烈（前两人中的一位）找到他，宣告他是怎样已经遇见弥赛亚，并把他带到祂那里；基督应许要使他成为一个卑微的人，一个坚定相信的人，祂工作使用的工具，并且给他起了一个相应的名字。
教训，
1. 对基督有了任何认识，被带到祂面前的人，应当努力邀请其他人到祂这里来。虽然未得更新之人可能成为其他人归正的工具（否则我们就根本不应听到这安排带来祝福就相信，因为我们不能无误地确定任何人是否归正），然而归正之人在这方面是最热心的，一般而言是最成功的；所以安得烈现在蒙召，就去找西门，把他带到基督这里来。
2. 真正的恩典使血肉亲情分别为圣，让人为与他有血肉亲情的人求属灵的益处，以此表达出这亲情；安得烈就是这样去找“自己的哥哥西门”。
3. 神能使用一个软弱的工具呼召人到基督这里来，这人要显明为比这工具更美更著名的工具。神使卑微之人成为向极显赫之人行善的工具；彼得这位伟大的使徒，是通过安得烈蒙召。
4. 慈爱始于基督这一方，祂的恩典确实在罪人之先；向彼得行善的工具安得烈，“先找着自己的哥哥”，这意味着祂在找他，在他做梦也没有想到如此好消息之前，确实把他找着。
5. 拿撒勒人耶稣是旧约圣经中应许的弥赛亚，众先知和敬虔之人盼望的那一位；安得烈看到这一点。“我们遇见弥赛亚了”，这意味着他和他的哥哥是那些寻找祂的人。
6. 遇见耶稣基督，那所应许的弥赛亚，这确实是好消息，是那最好的置买，让遇见的人永远得福；“我们遇见弥赛亚了”，这是伴随着他们传开的好消息。
7. 神的旨意就是，记载在圣经中的祂的心意不应被晦涩的语言隐藏起来，而是要向所有在圣经中寻找得救之道的人显明，让他们明白；所以“弥赛亚”这个希伯来文单词被翻译为“基督”这个希腊文单词，新约圣经是用希腊文写成的，供外邦人和犹太人使用，那时这是一种通用语言；38,42节也有这样的翻译。
8. 我们不可对圣经赋予基督的称谓和尊称轻忽跳过，而要思想，好使它们能带出对我们的造就与安慰；特别要思想祂自己取了受膏者这称谓，祂受圣灵膏抹是没有限量的，为要为着教会的益处履行祂所有的职分；所以那意思是“受膏者”的“弥赛亚”，祂的名字，被翻译为有同一个意思的希腊文，就是“基督”。
9. 在指向基督的发光工具方面，无论有任何缺乏，如果听到的人亲自去到基督那里，这缺乏都要得到补足；忠心的传道人不把听众吸引到基督那里就不会安心；听道的人有方法传给他们时，是愿意受教，而且不满足于任何人的话，而是他们自己要到基督那里去；安得烈没有更多的话可说，就把他拉到基督那里，彼得跟他一起去；“于是领他去见耶稣。”
10. 基督的确完全认识所有到祂这里来的人，明白他们关心的事，祂表明这一点，让他们可以得到鼓励，在一切急难之事中寻求祂的帮助，把祂看作是察验人心的神，在祂面前行事为人；所以“耶稣看着他，说：‘你是西门，’等等）。祂第一眼就让他明白，祂是认识他的。
11. 基督欢迎那些到祂这里来的人，不管是谁成为工具促成他们的归正，祂也不因他们外在卑微的光景就藐视他们；祂欢迎彼得，虽然他是因着安得烈，以及那些被约翰呼召的人的私下教导蒙召，虽然他是 “（打渔的）约拿的儿子西门”，卑微的西门。
12. 那些到基督这里来的人，祂赐他们新的本性，接纳他们进入祂的家作儿女；祂给他一个新的名字，这意味着他现在是生在祂家中的一个孩子，祂是祂的父。
13. 不管基督把何等尊贵和美德赋予祂的信徒，祂却不愿他们忘记出于自己他们是怎样的人，这可以让他们继续谦卑，更推崇基督的恩典；所以伴随着那应许，祂提醒彼得，他是“约拿的儿子西门”。
14. 正如在不同的时候和试炼当中，在真理中保持稳固，这是一种可称赞的美德，同样分发不同程度的信心，使承认相信的人或坚强或软弱，这是掌管在基督自己的手中；保持坚定，这不仅是信徒的责任，也是基督的应许，祂承担以祂自己看为合适的，使他们稳固；“矶法”，或“石头”，这个名字的意思就是坚定，基督通过赋予他这个名字，承诺要使他成为这样的人。
1:43又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：“来跟从我吧。”44这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。
基督亲自寻找呼召的第四位门徒就是腓力，对此这里还补充说了腓力的住处，就是与安得烈和彼得同城。我们从中得知—
1. 基督恒久勤奋作父的工，无论在哪里有任务，或者要带任何人来，祂都不会不去；无论祂来到哪里，都可以找到一些人；“又次日”，一天也不耽搁，“耶稣想要往加利利去”，从祂在约翰身边经过后停留的那个地方去，“往加利利去”，因为祂要遇见腓力。
2. 基督对其怀有爱的目的的人，祂不仅在他们之先行事，还要遇见他们，得着他们；祂“遇见腓力”。
3. 基督有各种方法呼召人，带领人到祂这里来，所以没有一个人需要自己闯出一条路，仿佛无路可走，任何人也无需怀疑，当他们到基督这里来，虽然不像其他人一样在各方面有同样经历，自己是否被基督接纳；因为在这里我们看到一些人是被约翰呼召，一些人因着私下得了教训而蒙召，腓力由基督亲口呼召，然而所有人都同样受欢迎。
4. 证明自己归正是真实的人，应当弃绝感情和实践方面一切拦阻他们到基督这里来的事；不应当自以为是走在基督面前，就自己走的路向祂发号司令；不依从自己的聪明、意思或私欲，而是跟从祂，以祂作夫子和向导，以祂作顺服道德律、为义受苦的榜样，并不断如此行。正如后面表明的，腓力顺从的“来跟从我吧”这邀请 ，具有如此大的意味。
5. 福音和基督国度的工作有可能始于非常偏僻的地方，在卑微的人当中开始，所以没有人应当藐视这日的事为小；因为在此，祂在偏僻的加利利，在一个偏僻的城，伯赛大的人当中聚集祂的国度（后来传遍全世界）。
1:45腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”46拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力说：“你来看。”
这里最后一个蒙召来接受基督就是弥赛亚的人是拿但业，部分由腓力，45,46节，部分由基督亲自向他动工，47-49节。他相信的时候受到表彰，应许给他更大的作为鼓励，50,51节。
至于腓力，作为工具的角色，他找到拿但业，宣告他们已经遇见了弥赛亚；当拿但业由于他所认为的基督住处或出生地，因祂跌倒时，腓力邀请他到基督这里来，澄清那疑惑。
教训，
1. 正如基督可以用一句话吸引一个人到祂这里来，同样人的归正最好是由果效加以证明，特别是用努力促进基督的国，在我们所处的位置上求我们邻舍灵魂益处方面显出的热心加以证明，努力加增同类的，这是不可分地伴随这着新生命而来的；腓力被一句话得着，“找着拿但业”，希望得着他来证明自己的新生命。
2. 私下交通和互相造就，是在我们自己或别人身上推进神国度的一种特别方法；通过这些方法，基督在此召聚祂的门徒。
3. 律法和先知都讲到和预言了弥赛亚，在祂临到之前，敬虔的人通过学习这些圣经来等候祂。耶稣是真正的弥赛亚，在祂身上所有预言的事情得到应验，遇到祂，这是最好的消息；这是腓力告诉拿但业的消息，“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，”这意味着摩西和众先知确实记载过祂的事，这从创3:15，49:10，申18：18，以及经常贯穿于先知书中的记载可以看得出来；这也意味着腓力、拿但业和其他敬虔的人熟悉将祂指出来的圣经，按照圣经将祂表明的，以祂为粮吃下，现在亲身遇见祂，这对他们是大喜的消息。
4. 是真正归正，并爱基督的人，可能在知识上非常软弱，是的，也会犯错误，当他们从传统或世人的传闻，而不是从圣经来学习关于基督的任何事情时，就更是如此；腓力就是错把祂称作“拿撒勒人耶稣”，以为这是祂的出生地，其实这是祂受教育的地方（太2：23），按常人所讲的，称祂作“约瑟的儿子”。
5. 人很自然就容易因着与基督有关的一些事情跌倒，是的，就连好人也会有偏见，妨碍他们自己的成长和进步；拿但业因着地方跌倒，“拿撒勒还能出什么好的吗？” —与其是因着基督一定要生于伯利恒，倒不如是因着拿撒勒这地方的卑微，它所在的加利利的居民是一群愚钝和粗俗的民，人一般认为在那里不会出先知（约7：52）。这个好人被这世代的那恶胜过；没有一处地方是如此卑贱恶劣，以致神乐意的时候，是不能从中兴起显赫做工之人，或对这个地方行善。
1:47耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪！这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”48拿但业对耶稣说：“祢从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”49拿但业说：“拉比！祢是神的儿子，祢是以色列的王。”
拿但业被腓力说服到基督这里来，基督通过表彰他内心诚实，并且当拿但业惊奇基督知道此事，向他宣告他曾身在何处，就向他表明了祂的神性，如此动工，以致吸引拿但业承认祂的神性和职分。从中我们学到 —
1. 基督要施怜悯，不计算那些不在当中执迷不悟，而是到祂这里来之人的过错、偏见和错误；拿但业来的时候，基督欢迎接纳他，他没有在意的时候，祂注意他，他没有对祂说话的时候就论到他。
2.基督准确分辨人，内在外在均分辨，这种认识要吸引人到祂这里来；基督表明祂对拿但业的认识何等准确，就得着了他。
3. 虽然所有在肉身方面出于雅各的人，都是在外院的以色列人，然而并不是所有因着可见的圣约是如此的人，就必然在内里是以色列人，是在神的内院中；基督把这两种人分辨出来，祂不能受骗；所以祂论到拿但业说，“看哪！这是个真以色列人，”或“这真是个以色列人，”意味着很多人并不是真以色列人，不是灵里的以色列人。
4.灵里作真以色列人的真正标记，不是完全或无罪，而是诚实，人藉此得着恩典，抓住基督 ，应用祂血的功德，得着能力出于正确的动因、为着正确的目的服事神，如此被洁净脱离了伪善和作假，以致这不在他们身上作王，他们而是爱真理、恨诡诈；他们努力在人面前和在隐秘处都表里如一；他们恨恶自己内心不纯全，天天为此苦恼；他们反对信仰当中一切的私心，追求在当中的完全。拿但业就是这样的“真以色列人，他心里是没有诡诈的。” — 就是说，诡诈不在他里面作王，他也不赞同诡诈。
5. 虽然人所拥有的各样美德是由基督创始，祂却不遗余力表彰他们身上的这美德；祂看到人有诚实，就特别指出、加以表彰，在败坏的年代人若诚实，就越是对此加以称赞；祂表扬拿但业，在那时代他是一个诚实的人。“看哪！这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”人无需自己谋求声誉，诚实的人基督必要称赞。
6. 对基督有实际的认识，特别是认识到祂察验人心，这就要如此令那些得着这认识的人震撼，让他们佩服惊叹不已；拿但业因与基督的这相遇感到惊奇，“祢从哪里知道我呢？”他没有想到基督怎能知道他，特别是知道他的心和内在光景，因为祂之前从未见过他。
7. 我们不应满足于对基督有不解和惊奇的想法，而应继续深入认识祂，直到我们确实满足为止；在这里拿但业并不就此满足，而是深究这件事 — “祢从哪里知道我呢？” —为要知道这认识是从哪里来的，他应如此因这受感动；基督回答他的问题，证明祂愿意满足谦卑的求问。
8.基督对万事，特别是那些关于祂百姓的事有如此的全知和完全认识，祂披露许多的事，这要令人惊奇，然而祂若乐意，就还有更多的可以披露；基督告诉拿但业，祂对他有更多的认识，“腓力还没有招呼你，”等等。看到这一点，确实就令大卫折服，诗139:1-6。
9. 基督使用任何工具对待祂的百姓，吸引他们归向祂之前，就已经注意他们；是因着这留意，这些工具临到他们身上，成功动工；在这方面基督特别俯就拿但业，“腓力还没有招呼你，我就看见你了。”
10. 基督作为神的全知，以及祂对万事、特别是与祂百姓相关之事的护理，确实是俯就落实在最微小的事情上，就如身体的姿势、时间地点的情形；藉此祂要向他们保证，祂要留心与他们相关更大的事；祂说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”
11. 人有诚实的心，靠着神的祝福，可以很容易在关于基督的事情上感到心满意足，被得着归给祂，如此作为的美好果子，就是生出对基督的看重；拿但业心满意足，他的满足生出对基督美好的认信与赞美。
12. 人越认识基督，就不仅越看重祂，还越敬畏地思想、讲论祂，越敬畏地对祂说话；所以拿但业称呼祂作“拉比”，他从前并不会这样。
13. 基督察看万事的眼睛，这是祂神性的无误证据，藉此祂自己知道万事，这是每一个接待祂、亲密与祂接触的人应当留意的；虽然腓力曾称祂是“约瑟的儿子”，45节，但拿但业因着他听到的，就深信更多的事；“祢是神的儿子，”这是一个亲密与祂接触的人的表现。
1:50 耶稣对他说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。”51又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”
最后我们看到基督接待这位归信之人，称赞他按如此容易的条件就相信，并应许他要得着坚固信心的进一步依据；祂特别向他和他们全部人作出应许，他们要看见天开了，神的使者上去下来在祂身上。这应许可能确实是暗指雅各看见的那梯的异象，创28，在基督身上成就了，祂是打开天的那一位，通往天的道路；祂出于神，以此通往天，身为人，通往地，受天使服事。但按字义理解，这似乎更加稳妥，就是祂荣耀的一些异象，要向一些人显明；通过他们的事奉，这要向万人宣告；正如在这之前，在祂受洗时天曾开了，太3，天使上去下来，祂受他们服事，特别是在宣告祂降生，以及祂在旷野受试探的时候；同样后来在祂变象和升天的时候，天可算是开了，天使在祂受苦、复活和升天的事上服事祂。我们也可以稳妥地认为，这可能已经按照应许，更加按照字义地应验了，虽然这应验没有被记下来，就像许多其它的细节没有被记下来一样，约20:30,31。
教训，
1. 基督确实非常喜悦任何人相信归正，希望他们不要把这看作是一般的好处；我们越按容易的条件相信，还没有看见的时候，或者不顾所见的就信，或者虽然困难重重，我们却紧紧抓住祂，祂就越欢喜；基督称羡他身上出于祂自己的美德，“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？”
2. 正如基督仍有越来越多关于祂自己的证据，按我们的需要坚固我们的信心，同样那些愿意按较不明显的根据就相信的人，要越来越得坚固，看到相信的更大理由；基督应许拿但业，“你将要看见比这更大的事。”
3. 基督对具体信徒的鼓励，为的是安慰有同样需要，行在同样道中的信徒，并为此记载下来，这应许就是为此赐下的，“耶稣对他说，‘因为我说’” —这是对所有当时在场的人说的。即使向具体的人作的具体异乎寻常的应许，也可以按照一种一般的方式，给所有相信的人带来普遍的安慰，虽然他们不可要求必然要得着那非同寻常的。这从书1:5，比较来13:5可以清楚看得出来。
4. 基督的应许可以被看作是确实无误的，这不仅因为这是由不能说谎的那一位所应许的，还因为祂至为严肃的将这些应许宣告出来，为使我们得坚固；我们应当为着我们的小信，如此容易不信靠祂而羞愧，并赞美祂屈尊俯就我们的软弱；所以基督在这应许前加上这一句，“我实实在在地告诉你们” —这是一个严肃和强烈的宣告，使事情摆脱一切怀疑和争议。并不是这在祂这一方使应许变得更确定，而是我们的软弱和小信需要这一点，祂迁就于此，赐下了这保证，期望我们对祂说过的话绝对完全相信。
5.看见基督的荣耀，这要大大鼓励信徒，是信徒得坚固的根基，因为这一切都是为了他们和他们的益处，让他们看见祂身上有何荣耀，是他们可以依靠的；所以基督应许拿但业要看见祂更大的荣耀，以此坚固他。
6. 我们的中保基督从天上得认可，祂打开了从前向罪人紧闭的天；因为基督荣耀的一部分，就是因着祂“天开了”，认可祂，见证对祂的认可，神接纳祂和属祂的人。
7. 基督即使在降卑的光景中也是天使的主，祂或祂的百姓需要他们服事时，他们呼之即来，这确实也证明了基督的荣耀，进一步坚固了信徒的信心；因为也有应许说，他们要看见“神的使者上去下来在人子身上”，按祂要求的从地上升到天上，从天上下到地上。