门型脚手架:易中天讲《先秦诸子百家争鸣·继往开来》笔记(下)

易中天讲《先秦诸子百家争鸣·继往开来》笔记(下)

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韩非的思想来源也来自老子。至少来源之一是。与庄子同出于老，但两人完全不同。庄子追求完全自由，韩非追求绝对专政。庄子需要社会宽容，韩非主张国家的专制。庄子宽容是因为他觉得人性纯真；韩非认为人性本恶。他们完全相反。《庄子·逍遥游》是他真实自由地活着的思想集中表现。文中，他讲了大家熟悉的故事，北冥有鱼……大得不得了的意象。“此小大之辨也”。因为每个人听过故事都会想，他嘲笑那些小鸟没有？肯定有。嘲笑是因为他们小吗？许多人认为是，我觉得这是误读。齐物，所有生命是平等的。谁也不比谁高贵。你大，不能因为大嘲笑小的。庄子不会嘲笑他们小。有朝三暮四的故事，跟猴子讨论发橡子问题，不同意，改一下，赞同，有什么区别呢？辩是不能理解为区别的，是辩论的辩。应该理解为这是小与大的辩论，这是可笑的。他嘲笑的是他们的笑，而不是他们的小。由此读出来的思想是：宽容！

在生命面前是平等的，只要真实平等自由地活着，就应该受到同等的尊重。谁也不能嘲笑他人，不能以一种真实与自由嘲笑另一种真实自由。庄子实在是太伟大了。

韩非呢？法家表现的是苛刻甚至是残忍。到了不顾人命的地步。韩非有故事说韩昭侯主张以法治国，一天醉了，醒来后发现加了一件衣服。是管帽子的，抓起来杀了。为什么？杀管衣服的，失职；杀管帽子的，越位。这是受法家肯定的执法，苛刻了。韩非子还说，有一年秦没饭吃了，官员报告饥荒了，昭襄王不许，因为，秦规定无功不受赏，灾民有功吗？没功不能给。那不是提倡随便取粮吗？如果救灾国家会乱。宁愿灾民死国家安定。这种法治也令人恐怖。法家共同特点正是残忍苛刻。后代史书有，《酷吏传》，武则天时来俟臣、周兴，讨论说，不肯招供，好办，请君入瓮，那我来学一下，烧下瓮，有人告你谋反，请入瓮。他们都不同情，翻脸不认人。从商鞅那儿学来的。商鞅本是卫国人，后来投靠了秦孝公，鼓动攻打卫国，问题是仗打得不地道。写信给公子，没想到今天成了敌人。心里难受。我看是不是请你吃饭，讲和，好不好？公子赴宴，扣作人质，进攻。这事在儒家是不地道的。

原因有：时代、渊源、使命。韩非处在战国末，这与春秋不一样了。战争，秦秋时只打一天，出了胜负就停下来；战国时一打打几个月，丝毫不宽容。五十步笑一百步，从孟子处来。这个角度是对的。但换个角度，来看秦秋时，不考虑逃跑的道德问题，是可以的。春秋时规定，跑了五十步时，是要宽容的了。不能再杀，五十步可以笑一百步。战国时，一战死几十万人。杀俘虏，白起一下子坑杀四十万，恐怖。时代不同。鲍鹏山是极度残忍（对百姓）也是极度宽容（对士人）的时代。孟子一天到晚训国王，国王都恭敬地对待。战国既残忍又宽容，庄子继承发扬了宽容，韩非是残忍。老子是寡情，冷冰冰的，一点情感色彩也没有。圣人不仁，以百姓为刍狗。主张统治者不要管老百姓，不闻不问。到了这儿，真把百姓当刍狗了。只要两种人，一种农民一种战士，平时种地战时打仗，创造财富帮助杀人，其他的，不允许有。这是真当刍狗当工具了。这是因为使命，使命是国家的强盛。法家只有这一个使命。儒墨道都有历史使命，法家只有现实使命。只考虑这个国家如何强盛，其他不管，他可以不择手段。那么国家强盛的目的是什么？是为了国民的幸福，这是我认为的。如何国家强盛了，人民不幸，要他强盛干什么？只有国民幸福，才应该强盛，也只有这样的国家才能真正强盛。

法家有非常多值得学习的思想文化遗产。以法治国。法治。法治比人治礼治可靠。不治不行，无政府，人治礼治也靠不住。卫灵公有男宠弥子瑕，后来弥子瑕失宠了，说他把吃余下的给我吃，得宠时说不舍得吃，人治靠不住。韩非认为法要有：一、固、显三个特点。一是统一唯一，固是固定，不要轻易改，显是公开。法莫如显，使民知之。一、显、固，会有什么好处？四个好处：法律统一，不会因人而异；法律唯一，不会政出多门；法律固定不会朝令夕改；法律公开，不会暗箱操作。腐败、做手脚都被杜绝。这就实现了当初墨子想要追求的公平与正义的目标。法家替他解决了。

怎样实现无为而治？也是法治。法律健全了，君主就无为了。法家遗产：公开公平公正。要说明的是：以法治国，实现公平正义是相对可靠，没有一种办法绝对实行公平正义；所谓法治条件下的公平主要指程序公正，实质正义是我们常注重的，但法治更注重程序正义；程序公正的前提是程序本身要公正，立法要合法，守规矩，规矩本身要规矩，法家问题是法由君主来立；即使条件满足了，人民立法了，合法之法，程序公正，法律还是不能万能，还要道德来解决。以法治国，以德育人。教育还是要靠德。这样法家就无法了。喜欢讲德的是儒家。

继往开来05：爱的呼唤－易中天.2009.01.22

儒家思想，关注什么？关注点不一样，墨家关注社会，道家关注人生，法家关注国家，儒家关注文化。子贡、子路都问过孔子问题，管仲怎么样？是齐桓公的相，公子纠的老师，纠被齐桓公杀了。管仲却做了政敌的相，他们觉得他不怎么样，可是孔子觉得他不错。没管仲，我们会披着头发，把衣服往左开了。意思是就不文明了。也就是说，没管仲保住中华的文化，我们就变成了野蛮人了。君辱臣死，这是道德问题。衣服怎么穿，是文化问题。说明在孔子看来文化高于道德。这是他超级伟大的地方。华人之所以是中华民族就是因为我们的文化从来没间断过。电影《刮痧》中高级白领，打了儿子，因为他身上有刮痧的痕迹，以为是受到了虐待。不该打孩子，是为了尊重朋友。最后有一个好结局，老板自己刮了一次痧，不是打，是特殊治疗。但我们中国人看前边都会笑，中国人就这样。这个观念从哪里来？是从儒家。子为父隐，父为子隐。这是孔子的观点。第二条，面子问题，与儒家思想有关。儒家讲道德，有一个特点，一律是二人之德。君仁臣忠，父慈子孝，尊师爱生，一定同时向双方要求。人与人不平等，是道德标准。要求对等。所以孟子说，君视臣如草芥，臣视君如伊寇。儒家观点是不可能对一个人提出单方面的道德。今天许多人老指责别人不道德，先是他自己不道德。

所以，要面对，虽然身份、地位不一，但双方必须面对面。这就要面子。没面子怎么面对别人？所有人都得有面子，对了，如果不小心伤害了别人的面子，应该说对不起。意思是想对，可是你面子大，我小，我想对，对不起呀。这时，对方说没关系。按照对等原则，美国老板应该打自己儿子一耳巴。中国人全明白。中国人条件反射，成了文化无意识。可以想到儒家思想何等之大。

儒家思想，为中华文化提出了核心价值观。世界许多民族，有些消亡了。难道没有文化？原因还在于缺少核心价值观，全民族心领神会持续发展的核心价值观，有了就会万变不离其宗。中国心，走遍世界仍是华人，应该说是我们的祖先给我们留下来的。是整个中华民族留下来的，但突出的是儒家。他确实起了最主要的作用。

儒家核心价值观：仁爱、正义、自强。仁爱主要是孔子范畴（正义是孟子范畴；自强是荀子范畴），包括三个：亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心。亲亲之爱，就是亲爱自己的亲人，首先是父母，其实爱兄弟，就是亲亲。孝、悌，加起来就是亲亲。这是人性基础。护犊子，这不要教育，母爱要教育就畜牲也不如，这可以推广，祖父母等都要爱。道德又是对等的，所以，要爱子女，纵向的全爱了。悌是爱兄弟，堂兄弟表兄弟等都要爱。横的也开展了。结果是整个世界充满了爱。这是仁爱。孔子不仅讲了道理，还提出方法忠恕，己欲立而立人，己欲达而达人，这是忠；己所不欲勿施于人，是恕。合起来叫忠恕。积极地推行仁爱，也消极地推行仁爱。后者恕还重要些。孔子说其恕乎，也可以终身受用。恕比忠重要，三个原因：每个人都能做到，立与达难些，但我不愿意不强加于人，太容易了；都会同意，自己立别人未必立；己所不欲勿施于人体现的是对他人的尊重，不把自己的意志强加于人，这是最大的尊重。这是全人类的共识。1993年世界宗教大会达成了文化文化间和平共处的两项黄金原则，另一条是把人当人。这两条有关系，正因为把他人当人，我不把自己不愿意的强加于作为人的人。这就是孔子的思想，是不是非常伟大？表面看起来设计好，但是等级有问题。儒家是讲等级的，他认为人不平等，最爱的应该是父母，爱兄弟要比爱父母少些。爱层层递减。而且在当时实行不了，因此有孟子提出的恻隐之心。就是悲伤之心。不是你悲伤，是因为你会悲伤，所以看见别人悲伤，自己悲伤，因此就不忍心让别人悲伤，也是不忍之心。阻止一个杀牛的，不叫祭钟，大王说换羊吧。孟子说，齐宣王，老百姓说你小气，是不是？齐宣王说是看见牛哆嗦，于心不忍。所以换了羊。孟子说，羊就有罪吗？宣王说，羊也没罪。我也弄不清为什么换了羊了。孟子说是你没看见羊，如果你看了，肯定会换了。这就对了，就是不忍之心，是恻隐之心，就可以实行仁政，统一天下了。这可以得出结论：恻隐是不忍之心，不忍心别人无辜受痛苦，不单可以加于人，也可以加于动物；不忍之心是道德的基础，人必须有才可能成为有道德的人，一个做好事不难，难的是一辈子总做好事，好人坏人就看有没有这颗心，人难免会犯点错误，但你必须有不忍之心，这是底线；有了就可以推己及人，不伤害所有人，最后是所有人不受伤害，这是最重要的内容。刘瑜写的《老鼠，作为证据》，发感慨，生而为老鼠，不是他的错；即使如老鼠，也有感受，也会痛苦，也会传染给你，这表现的是博大的人道主义。包括实验动物。这就是恻隐之心。儒家这方面的遗产还很多。免证特权，近亲属可以拒绝上法庭作对自己亲属不利的证据。这是文明的标志。由此可以看出儒家思想可以与现代观念对接。因此，可以抽象继承的。

继往开来06：正义与自强－易中天.2009.01.23

仁爱是孔子的观点，正义主要是孟子的观点，孟子说义。孔子不把仁与义并举，孔子喜欢说仁与智。把仁义并列的是孟子。孟子强调义，理论实践上都有问题。战国时不讲爱。现实上也有问题。比方说有一个老汉，一个儿子，该不该爱？爱。当汉奸，还讲仁爱吗？不能了。讲义。应该去报告八路军，甚至自己干掉他，叫大义灭亲。这就是仁与义的区别了。仁是亲亲，义是灭亲。这里有前提，是这个亲该灭。

庞朴有较好的说法，仁是合理的爱，义是合理地杀。孟子把义的范畴提出来就解决了仁学的不足。仁者恨人肯定不通。提出了义就互补了。成了文化中一对范畴。义的概念有问题。爱不会错，义是杀。义的种类太多，有道义，仁义，忠义，正义，情义，侠义。一块就冲突。仁不会冲突。爱可以，都可以。但义不同。郑国与卫国打仗，各派出了顶尖射手，卫国射手年轻，卫国射手“请”，郑国不射，我病了，不行，卫国射手说，我真为难。郑国射手是他老师的老师。不能用传下来的武艺来杀了你，但是打仗又不能不射。敲掉箭头，射三箭，走人。义的冲突可以解决。其实没那么乐观，郑国与卫国战争发生在春秋。春秋无义战。不存在正义与不正义的区别。如果卫国正义呢？杀不杀郑国？恐怕只能自杀了。这都没用，叛国。拿义来衡量道德，不行。死还是活着是个问题。（莎士比亚）我反对动不动对别人进行道德谴责。讲到义，一定要小心谨慎。一定要定位在正义范围内。事实上，我们中华文化核心价值观也是正义。用“正”来规范。这种正义，给我们民族，非常好的思想文化的品德与情操。鲁迅说，我们自古以来，有埋头苦干的人……这就是中国的脊梁，这些人共同的是正义感，正义感与责任感可以造就伟大的人格。“仁”造就的是伟大而宽厚的人格，“义”造就的是伟大而刚强的人格。“义”是杀，是恨，必须硬，不容易。

孟子看来，生理上要有支持，这就是气。孟子讲养气，中国文化范畴中指的就是生命，“浩然之气”就是正气。孟子说，这是集义所生。孟子说不清楚。中国人能理解气的含义。写文章一气呵成，人怪里怪气，都有气。孟子说，一个如果内心有浩然正气，就变得美丽起来。“充实之谓美”，正气充斥全身，这人一定帅。“充实而有光辉之谓大”，上了一等级。“大而化之之谓圣”，修炼好了，还能感化别人，就是圣人。“圣而不可知之之谓神”，如果感化别人让别人也变成了美好的人别人还感觉不到，他就是神。因此孟子主张养气。自己养，别人帮不了。养气必自强。

自强，主要是荀子范畴，严格是《周易》的范畴。“天行健，君子以自强不息”。我觉得来自荀子。道理《周易》没说，荀子说了。荀子说天。孔孟说人，老庄说天。到了荀子，要把儒道统一起来，既说天也说人。科学地说。荀子说，天不下雨，是天的事；求雨，赶天狗，只表达心愿而已。别当真，当真就错。荀子是最有科学精神的。孔子孟子是回避，老庄是哲学态度，荀子是科学态度。“天行有常”，有自己的规律，与人无关。所以不要把天象与人事扯到一起。

荀子得结论：①天不可畏，事在人为。②顺应自然，有所不为。人要有所不为，违背自然规律的不为，对抗自然规律的不思。选择合适时播种，选择适当土壤来种。按照规律来安排生产，求生存与发展，这是科学发展观。③天有自己的规律，与道家一样。道家讲无为，天什么都不做。但他也什么都做了。荀子认为自为，天做天的事情，人做人的事情，天自己做，不要人帮他做。因此君子自强。除了这个，没办法。荀子说，难道因为人怕冷就没冬天吗？因此一个君子不要因为小人说三道四，就不干你该干的事了。“君子不为小人之匈匈也辍行”。该干什么就干什么。让我们看到他的人文精神。荀子的特点是最有科学与人文精神。他认为“无伪则性不能自美”，任何文明的东西都是人类自己创造的。让我们看到科学与人文的统一。荀子为先秦发展划上了闪光的惊叹号。这就是儒家留下的思想文化遗产——仁爱、正义、自强。④⑤⑥

现在可以来对先秦百家争鸣做总结：墨家关注社会，留下了社会理想，即平等互利兼爱。道家关注人生，留下了人生追求，真实自由宽容。法家关注国家，留下了治国理念，公开公平公正。儒家关注文化，留下核心价值，仁爱正义自强。

这些加起来，都是我们民族宝贵的思想文化遗产，一旦我们对它们进行抽象继承与当下生活链接，就会实现全人类共同理想——和谐。多样统一，有两条，既要多样，又要统一。百家争鸣恰恰表现的是这样。思想观念不同，方法不同，立场不同，多样。放在一起，又是统一，都希望太平，长治久安。尽管有争论，结果是和谐的。今天我们继承的时候，也应该这样。我讲表现提倡的精神，就是求同存异。每个人都可以有自己的观点态度，甚至思想方法，但是不要唯我独尊。要看到别人有他的道理，我们对于先秦诸子可以各取所需，但不要厚此薄彼。不要争个高低，可以统一于中华的伟大复兴，统一于全人类的共同幸福，这应该是先秦诸子的愿望。用四句来结束：天道行健；君子自强；自强之路；坦坦荡荡。