中财网穿越火线的视频枪王:宝瓶气+
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/26 18:13:37
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跟大家介绍一下“宝瓶气”。大家注意一下子宝瓶气，其实宝瓶气很简单。修宝瓶气法，就是先吐出身体里面的秽气，把你身体污秽的气，先吐掉三口，然后吸进一口清净的气，吸进来，那么把这个气，降到丹田的地方。然后闭入呼吸，闭住了，不呼吸。差不多闭多久呢？
因为每个人的体质不同，闭到你不能闭的时候，再把这一口气吐出去，这个就是宝瓶气。
能够把这股气，存在你身体里面愈久愈好。“气”记得一定要到丹田，在脐下四指的地方。要先吐秽气，再吸一口清净的气进来，闭住气，然后要把这一股气跟你的身体，都观成一个宝瓶的样子，所以这才叫做“宝瓶气”嘛！
这其中有一个要诀，这股气不能从底下漏出去，否则就变成“放屁成风”。要稍微收一下子，就是把气提起来，下气往上提，上气往下降，集中在丹田的地方，这个就是“宝瓶气”，很简单！
这里有三个口诀——“入”，“住”，“融”。“入”——气进来，“住”——在你身体里面，“融”——把它融解。
其实说吐气呀，是最后、最差的才要吐气。真正的宝瓶气，是把这一股气赶进中脉里面。把气在丹田的地方，然后利用身体的摇摆，让它进入中脉，通中脉。要散的时候，把这一股气，往身体各部份的毛细孔散掉。最后的这一股气，实在憋不住了，才从你的鼻孔，或者嘴里喷出去。因为那时候已经憋不住了，所以一定要用喷的、冲出去，这样子。
吸进来就是“入”，在里面就是“住”，那么再“融”，再吐，就这几个要诀。“宝瓶气”你修成了，你修到能够“闭气两分钟”，算是成功。这时候你要练提这股气，用你的意念来提这股气，很多作用的！
你将来可以提明点，可以降明点，可以持、可以散明点，都是在这里。
你能够运用这股气修练的话，就是真正的“风瑜珈”。
这一股气也可以治病的。你身上有这股气的话，你身体经常运转，经常在你的身体里面走动、充满，不容易有病的。
不但你自己不容易有病，你可以周天循环，会产四个东西出来：一个是“声音”，你发出的声息，是你的气功发出来的。你身体会产生“光”，由这股气你修成光，你的神采飞扬，你不会看起来像一个痨病鬼。你脸色非常的好，你身上有无形的光气，从你的毛细孔产生出来。
你身上有“磁性”，有“人电”。由气修成人电，这一股人电，可以帮人治病，可以补人家的气。你的气会很充足，而你身体所产生的这种磁力非常强。
现在有很多医学研究到“磁”，睡觉时睡磁床，带个磁的手环，身体穿磁衣服，带个念珠有磁性，调整你身体的磁......。其实你练“九节佛风”，练“宝瓶气”呀，你身体的磁力就很强，可以帮助人。那些病不好的，到你身上、到你旁边，你就帮他加持的话，他的病、他的磁力就增长，他身上会变成有电。
你自己就是电，你的身体就是电源，这个声、光、电，通通都有，你身体会变成很有力量。
“声音”来自于气，气又化为你身体的“光”，你的气色就不同。再来呢？你自己本身所发出来的“人电”，又可以去帮助人。最后呢？这个气还可以“跟神合一”的，气跟你的生命元素合一，你就可以修成仙，虽然是在人世间，但是你等于是神仙的境界。
密教里面讲的就是“风瑜珈”。“风瑜珈”范围是修到这样子的，你可以看你身体的气在走，在这里走，在那里走。你有病，这里酸痛，表示这里的气脉不通。你把这股气运过来，在这里多走几下，多吸引几下，它就通了，全身的气都可以通。
所以真正的师父，有时候坐在法座上，身体摇一摇，他是在练气。吸一口气→下降→上升→旋转→发功，都可以的，很如意的。那你修行到有成就的时候，你都可以做得到。
记得，一定要有恒心地去修“九节佛风”跟“宝瓶气”法。记得“宝瓶气”的口诀——“入”、“住”、“融”、“吐”。
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足显者事，酒盏花枝隐士缘。
若将显者比隐士，一在平地一在天。若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。
别人笑我
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宝瓶气是内法的基础，要在外法本尊相应了才修。
修宝瓶气之前，要做“九节佛风”。
以前讲九节佛风都是先由右鼻孔吸气，然后再左鼻孔出；再左鼻孔吸，右鼻孔出；再两鼻孔吸，两鼻孔出气的方法。刚开始做时，控制不了那个鼻孔吸，故用手指来帮忙，也就是右鼻孔吸气时，可用手指头堵住左鼻孔，然后吸进来作旋转，吐气时再移转。这样练习一直到能用意念控制左右鼻孔时，就可以不用手指了。
吸气时，观想白光进来，白光代表一切宇宙清净的风，可观想是三千大千世界一切清净的风，然后吸进来，在你的身上脐下丹田部位作旋转，然后呼出黑气业障，这是风息的练习。做完九节佛风一遍、二遍、三遍，最后才把三千大千世界所有的清净风全部吸入你的身体之中，然后闭住气不要呼出来，不呼出来就变成了宝瓶气。不呼出来时，就等于所有的风在身体里面做一个运转。这时五轮都要转，也就是眉心轮、喉轮、心轮、脐轮和密轮全部都要转，跟着风息在旋转，这是宝瓶气的基础。当你吸进来的风由上到脐轮时，要吞一口口水（津液），为什么呢？是因为要滋养五轮和使其气通过中脉。这是一个重要的口诀。闭气在身体内运转的时间，愈久愈好，一般来讲经过长久练习，你闭气的时间就比较长，开始时比较短，以后就愈来愈长，由九节佛风引入宝瓶气。所以，平时没有做九节佛风，要想马上做宝瓶气，在观想上就不会很熟悉。如做过九节佛风就知道气怎么样引到脐轮，也知道吸一口气怎么循环，怎么出去。
做九节佛风和宝瓶气时的呼吸都不能用口，完全要用鼻子。因为只有用鼻呼吸，才能使气进到中脉，用口呼吸则不能。以前有人讲，吐气时要和箭一样，就是气呼出去很快，叫“箭息”，其实，这是不对的，箭息多了，将来就会折寿短命的。所以九节佛风和宝瓶气的呼吸，都是要很慢的，都要“细、慢、长”，而且要用意念来引导这股三千大千世界的风息，在身体里面体作旋转，转动身上的五轮。我们在一呼一吸之间，要做如何观想呢？每当吸一口长气时，在意念上总是要三千大千世界所有的功德充满全身，所以这个力量是很大的。当你呼出一口气时，观想把所有的一切都化为“空性”，变成完全虚空的状态。这口气应用得好，就可以即身成佛，假如这口气和平常人呼吸一样，那你还是凡夫。所以内法修气完全是做“气上的功夫”。
宝瓶气的闭气时间最短也要使气停在身体内二分钟，甚至半小时到一小时。
修宝瓶气的手势有二：一是双手按在膝盖上，大拇指在外，就是能够引气到那里比较容易；另一个是大拇指在内，就比较能守住气。在密教里修宝瓶气要先动五轮，这里讲的都是很秘密的。其要决是：双手先拿住大脚趾，猛动身子，向右三下，向左三下，前后再三下。身子在转动时，气都是在身子里面中呼出来，完全是闭气，没有呼吸的。当你吸一口气做宝瓶气，然后观想五轮转动，气在身体里面转，是由眉心轮向下移动的，直到喉轮、心轮、脐轮、密轮。气到哪里，意念就到哪里，轮就动到哪里。当你吸一口气，把意念集中在眉心，气就在眉心，当意念在喉，气就在喉，意在心气就在心，意在脐，气就在脐，意念在密轮，气就在密轮，而且气随着意念马上到那个地方凝固。你能够感觉到气随你的意念在游走五轮，就算你的宝瓶气有了初步功夫。五轮转运的方向：只有脐轮是向左转，其它眉间轮、喉轮、心轮、密轮都是向右转的。
身子前俯后仰都要45度，是起什么作用呢？当后仰时就感到身子直起来了，觉得身上的脉都被拉住了，这样就把中脉拉直了。（中脉本来是不直的）。右转左转各三下，都要转到90度，又是起什么作用呢？是带动五轮全部转动，这一转就把气逼入中脉了。
在做这些动作时，都是要“闭气”的，这九个动作一直做完，都是不呼不吸的。只有闭气才能把气逼进中脉，这是一种“气”的功夫。宝瓶气讲开了很简单，重在实修，因为闭气功夫，闭得愈久愈好，至少两分钟或半小时至一小时，这是要靠久练而得的。
开中脉要靠宝瓶气和拙火升起，运入中脉才能开中脉的。中脉开了自己会知道，它有十相：如看到烟、看到火焰、看到光明、日轮、月轮、看到阳焰、看到无云晴空、看到明体……外法相应了，内法修成了，中脉能够通了，五轮全部开了，就能看见“明体”、“光明”佛菩萨本尊都在里面。到时运用“提”法，将明点运送到本尊心中。
为什么要本尊法相应了，才开始修宝瓶气呢？这里就很明白了。如果本尊没有相应，本尊不明显、不坚固，明点往那里送呢？明点通过中脉送不到本尊心中，又怎么成佛呢？如果明点离体找不到本尊而不能回来的时候，人就死了，这是很危险的。
宝瓶气原来是不公开的，现慈悲众生，全部讲完。本尊法相应了，就可以开始修宝瓶气，以后求内法灌顶。
另一版本的宝瓶气（供参考）
初机行者或老参们色身内气没有进展，已好几个月或好几年，未见有成就，就要多练习瑜珈，现在来练瑜珈。一般而言，瑜珈师可以潜在水中好几个小时，他不用呼吸，这就是宝瓶气的作用，我们引用这个道理，来练不呼吸的宝瓶气法。打坐要能精进，和丹田内气、蕴气是有很大关系的。
一、丹田纳气后练宝瓶气
1、现在以单盘或双盘都可以，自然安坐就好，开始的时候，用鼻子吸一口气，小腹自然微凸，然后闭气。
2、心先观想着丹田，闭气后要保持闭气的状况，能忍受多久就忍受多久。
3、在忍受到最极限时，心告诉自己：把眉头放开，把全身放松开来。之后，你会觉得很奇怪，怎么又可再撑下去一些时间呢！这样又是20、30秒过去了。
4、因为我们的体性，本来是不执着这色身的，不执着的话，就能超越我们的体能极限，当感觉到闭气闭得不能再闭时，记住要把全身放松，把身体放开，把皱眉头的心放开。
5、老参从开头就不会去守这色身的，气闭住后，随时间的过去，自然的在闭气中，这是正确的做法。
6、才开始学打坐的同学没经验，开始也许是30秒、40秒就忍不住了，这时要把自己的心、身放开、放松，心一放松，反而会觉得坦然，确实可以再忍耐一下子的！若真的受不了时，就偷偷的吸一点点气，然后再继续闭气。这类似于宝瓶气功法，由丹田发起的气，慢慢会充满整个色身的。而主持者要拿一木鱼，发令要同学用鼻子吸满一口气，小腹微凸，闭气。再开始敲打木鱼，直至100、150、200、250下，依学生的境况来决定要敲打木鱼的次数。功法停止后，要大众调息，把呼吸调顺。调息时，呼气、吸气要粗、要重，用力的吸进来，也用力的吐出去，把刚刚缺的氧气补回来。刚一开始发动时，各人会有不同的感受，若觉得丹田比较轻松，比较空洞就是好现象。行法时要注意身体放松，忍受的心把它拋开，全身放松，把里头能觉知的心放开，不执此色身，紧皱眉头的心也要松开，如此身体才会舒服，也可以再忍受下去。如果连30下(木鱼声)都没办法忍受的话，表示丹田没有气机，还差太多；若可以忍200下以上时，你是很有可观的成就。
二、丹田小腹气吐尽后练宝瓶气
1、先把丹田的气吐光，应在气吸满后再把气吐光，小腹慢慢的往内缩进去。
2、小腹缩到最里(靠背)时就闭气，心仍应观想着小腹，心系缘在小腹。
3、随着木鱼的声音，时间一秒一秒地过去，在闭气之间，丹田有成形的人，小腹部位会慢慢扩张，扩张到身体小腹像充满了气一样，亦即有如自己吸满空气一样。
4、这是什么现象呢？没有呼吸怎么会有气胀满呢？什么东西使丹田膨胀气呢？是从内在的真气诱导而入丹田，才会感觉身体小腹充满着内气。
5、丹田不是靠外来的空气来充满，而是靠身体里面本就有的真气，真气聚集在丹田时，小腹就会胀满。人的皮肤也会呼吸，也会进气，所以在运用宝瓶气时，不要额外吸进来外面的空气的。
6、如果能够在木鱼敲完时，小腹就已胀满真气，那表示你的丹田已经成形、出现了。
7、若行法时，闭气闭到不能再忍受时，要记得放松，放开那个执取身体的觉知心。
8、若内气要通过喉咙时会诱发咳嗽，但尽量不要让它咳出来，真气才会顺利地通过喉咙部位的“十二重楼”，若让其咳出来时，真气就会岔掉了。
9、如果做完功法，头部很胀，表示丹田的真气已经扩充到头部了。最后要化解掉头内多余的真气。
如此重复上述功法，让同学练习3、4次为佳。
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但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足显者事，酒盏花枝隐士缘。
若将显者比隐士，一在平地一在天。若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。
别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，
太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
持瓶气法（宝瓶气）（三法）
1、持托宝瓶气注入口中，闭气。
2、大“哈”一声，至少九数。全身颤动36次，一入二收三停（三次）
3、金刚锁（缩）摇身呵气十八次。
藏密瑜伽之根本气有五种，即上行气，下行气，遍行气，平住气和命根气，另有支分气五种与功能和智慧气。
上行气与眼、耳、鼻、舌的动作有关，如果太盛就有头昏，口渴等疾病，调整方法：可用注意心或脐间，使气下降。
下行气与大小便有关，如果不足会发生便秘和两足笨重等病，调整方法：可用类似忍大小便的方式，将两足之气往上提升而住于脐间。
遍行气与四肢动作有关，如不够，则发生手足拘挛发冷等病，调整方法：观想手足气息充满两手指尖和两足趾尖。
平住气如不坚定，则有消化不良，遗精、失眠等病。调整方法：意守生法宫（丹田）。
命根气不足，则会有生命危险，调整方法：观想甘露充满心间。
调整五气的目的是使五行进入中脉，五气入中脉最好的方法是宝瓶气。五气入中脉，可使全身的气息血脉的运行都能充分服从于中枢神经的指挥，解除一切疾病，同时可以产生智慧光，开发各种神通。
密宗无垢光尊者认为：中脉内流通的气叫命气，就其功能，可分为专管信息的智慧气和专管调动外界幅射场的功能气，功能气具有声、光、力、电、磁等物理性，带有指挥控制它的信息，有一定的可控性，调节人体的各种生命功能。
智慧气则能产生智慧光，显现人体的各种潜能。
功法：
一、持瓶气法
双手于腹前手心向上，手指相对，如托宝瓶状。
呼气，双手向下至膝前。
引息：吸气上提至胸前，翻转瓶口，将气倒入口中，咽入下丹田，双手变金刚拳俯置于两胯。
满息：引息入体后，到达肺部最下端，闭气将气封于生法宫，可同时观想生法宫充满能量。
均息：气满后，至相当程度，再吸气，同时上提会阴，收腹，肺部扩张，可同时左右扭动身体，快速吸几次短息。使气均满于两肺。
闭息：再将气下压于生法宫，会阴上提，下气上提，上气下压，闭住头部七窍及前后二阴两窍共九窍，全身如密闭宝瓶，故称为宝瓶气。闭息时间越长越好，但不要过于勉强。
消息：闭气至闭不住时，开始消息。消息分为内消和外消。
先内消观想气入中脉，则可将息消掉一部分。
然后观想气遍满全身各处由全身毛孔散出体处，又将气消掉一部分。
剩下一部分用射息。将气呼出体外射息：闭气至忍无可忍之时，由两鼻孔呼气，先轻微和缓，随后略粗重，最终一射而出，犹如射箭，全身毛孔也放出瓶气，双手伸开十指，用力抖出。
二、大哈一声，至少九个数，全身颤动，一放二收三停。大哈一声：吸气，双掌掌指相对，由腹前上提到胸前，呼气大“哈”一声，双掌向前推出，呼出体内浊气。默一、二、三、四、五、六、七、八、九。发“哈”声不少于九个数。
颤抖36次，然后双手自然捧于腹前，全身颤抖36次。
一放二收三停：（反复三次）
呼气：双掌向两侧放开。
吸气：双掌心向内收于丹田。
闭气：双手停于下丹田。
双掌放（开）收（合）时，双掌心始终相对，通过一放二收三停，将宇宙能量收归丹田。
三、金刚锁（缩）摇身呵气18次。
以双拳捶击丹田和命门，捶时以腰左右放置来带动双拳，转动时双眼始终平视前方，上体不可前俯后仰或左右倾斜，身体的中线始终保持正直，双膝微屈，身体下蹲，双拳捶击丹田和命门时，以鼻呼气，发“哼”音，共捶击18次。
以上两节，九节佛风和宝瓶气，是以呼吸采练气的功法，为藏密的传统修持法，在红、黄、花、白四大教派中，都有本法的修练。修持方法大同小异，但都是由鼻孔呼吸，训练三脉，这里传授给大家的是噶举派（白教）的传统修持法。呼吸道是人体的一个重要器官，也是人唯一可以人为控制的器官，呼吸同时和人的意念互为影响，所谓心息相依，当一个人情绪激动时，呼吸就变得粗重而急促，当一个人情绪平稳时，呼吸也变得和缓自然，所谓心平气和，当静坐杂念减少，进入相对静境时，呼吸就会变得绵绵密密，若有若无，当进入甚深的禅定境界时，甚至会停止口鼻的呼吸，进入内呼吸（胎息或体呼吸）。佛家修持禅定，有四禅八定之说，所谓初禅念住，杂念减少或消失，二禅气住，停止口鼻呼吸，自然进入胎息或体呼吸，三禅脉住，心脏和脉博停止跳动，四禅就到了非想非非想的境界，在佛家的修持法中，有很多依靠呼吸来修持禅定，达到证悟的法门，如天台宗的六妙法门，藏密的金刚数息法等，道家及儒家也有“听息”的功法。以呼吸来修持，是一个简捷而方便的法门。
九节佛风对神经系统，呼吸系统，消化系统都有显著的疗效。特别是对鼻病，如鼻炎等，修持本法，都会有不同程度的好转。
九节佛风吐故纳新，对体内的新陈代谢有很好的促进作用。
宝瓶气实际上是闭气法，在我国古代，也有类似的闭气养生方法。《黄帝内经·素问》中有“寅时面向南，闭气不息七遍，饵舌下津无数”之句，这实际上是闭气生津，然后服食津液的养生法。
晋朝的道教养生家葛洪曾说：“鼻中引气而闭之，阴以心数一百二十，乃以口微吐之及引之”。
传统藏密中，在练习宝瓶气时，有这样一种作法：以左右中指点按左右膝各一次，再以中，拇指控一下（弹指）为一次，共作一百零八次，作为闭气不出的时间，约为五分钟。
在藏区许多修持有成就者，可以闭气数天数月以至更长。
印度有一位瑜伽师，把自己埋入地下十余年，埋下同时，医学界用仪器进行监测，刚埋入数分钟后，心脏突然加快，然后剧烈跳动，最后心跳停止。直到十多年后，准备出来前几天，心脏才开始恢复跳动，出来后，还保持十年前的相貌，各项生理功能也同十年前没有区别，没有任何衰老的痕迹，创造了人类史上的奇迹。
那么为什么可以闭气不出呢？主要是人体有最大的潜在能力，原始多细胞的生物并不是用口鼻来呼吸，有的是用整个体表来呼吸的，当还没有肺和腮这些器官之前，有些动物的全部皮肤都能进行呼吸，当生物进化到已经形成呼吸器官以后，于是就变成为用口鼻进行呼吸了。
呼吸器官由肺到支气管，支气管再分支，且越分越细，它的末端最细不到一微米，这就是微气管，纵横交错，与身体每一个细胞联接，因而每个毛孔都是它的进出气孔，可进行皮肤呼吸，当我们停止口鼻呼吸时，就迫使肚脐和皮肤进行呼吸。
人类在胎儿期间，在母体内是以肚脐联系着母体，靠肚脐来进行呼吸和吸收来自母体的营养，在短短的十个月中，完成整个人类的进化过程，不能不说是奇迹，这种呼吸方法，就称为胎息，当婴儿出生后，脐带一剪断，就变为口鼻进行呼吸了，龟是一种长寿的动物，它的诀窍就是采取一定程度的闭气法，称为龟息，所谓：“呼吸到脐，寿与天齐”。这些都是人们追求长寿的方法。综上所述，皮肤和脐也可以说是人体的重要呼吸器官，当把一个人的毛孔全部密封住，而只留口鼻，过不多久，人就会窒息而死。可见其重要程度。
用皮肤进行呼吸，过滤性好，比较清洁，在排出二氧化碳也要好得多，但人体皮肤总面积不到二平方米，而肺气泡却有七亿个，若把每个肺气泡全部展开，总面积就有90至100平方米，所以通过口鼻呼吸还是比较容易的。但是通过训练，达到高深境界，是可以实现胎息或体呼吸的，甚至可以停止呼吸，苏联医学博士布提依科提出不用药物治疗支气管哮喘，高血压，心绞痛等疾病的方法，其中最简单的方法是屏止呼气（即闭气）。用这种方法治疗后，百分之九十三的病人病情好转，且较少复发。他认为政党的呼吸应该保证人体有适当数量的二氧化碳，脑、心脏、肾的细胞平均需要空气中有百分之七的二氧化碳和百分之二的氧，才能不致体内酸性化合物减少，碱性化合物增多，而保持正常的代谢作用，所以持瓶气法可调节体内氧气与二氧化碳的比例关系。闭气后，大哈一声，全身会感到舒适轻快。
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足显者事，酒盏花枝隐士缘。
若将显者比隐士，一在平地一在天。若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。
别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
宝瓶气修炼法
宝瓶气是内法的基础，要在外法本尊相应了才修。
修宝瓶气之前，要做“九节佛风”。
以前讲九节佛风都是先由右鼻孔吸气，然后再左鼻孔出；再左鼻孔吸，右鼻孔出；再两鼻孔吸，两鼻孔出气的方法。刚开始做时，控制不了那个鼻孔吸，故用手指来帮忙，也就是右鼻孔吸气时，可用手指头堵住左鼻孔，然后吸进来作旋转，吐气时再移转。这样练习一直到能用意念控制左右鼻孔时，就可以不用手指了。
吸气时，观想白光进来，白光代表一切宇宙清净的风，可观想是三千大千世界一切清净的风，然后吸进来，在你的身上脐下丹田部位作旋转，然后呼出黑气业障，这是风息的练习。做完九节佛风一遍、二遍、三遍，最后才把三千大千世界所有的清净风全部吸入你的身体之中，然后闭住气不要呼出来，不呼出来就变成了宝瓶气。不呼出来时，就等于所有的风在身体里面做一个运转。这时五轮都要转，也就是眉心轮、喉轮、心轮、脐轮和密轮全部都要转，跟着风息在旋转，这是宝瓶气的基础。当你吸进来的风由上到脐轮时，要吞一口口水（津液），为什么呢？是因为要滋养五轮和使其气通过中脉。这是一个重要的口诀。闭气在身体内运转的时间，愈久愈好，一般来讲经过长久练习，你闭气的时间就比较长，开始时比较短，以后就愈来愈长，由九节佛风引入宝瓶气。所以，平时没有做九节佛风，要想马上做宝瓶气，在观想上就不会很熟悉。如做过九节佛风就知道气怎么样引到脐轮，也知道吸一口气怎么循环，怎么出去。
做九节佛风和宝瓶气时的呼吸都不能用口，完全要用鼻子。因为只有用鼻呼吸，才能使气进到中脉，用口呼吸则不能。以前有人讲，吐气时要和箭一样，就是气呼出去很快，叫“箭息”，其实，这是不对的，箭息多了，将来就会折寿短命的。所以九节佛风和宝瓶气的呼吸，都是要很慢的，都要“细、慢、长”，而且要用意念来引导这股三千大千世界的风息，在身体里面体作旋转，转动身上的五轮。我们在一呼一吸之间，要做如何观想呢？每当吸一口长气时，在意念上总是要三千大千世界所有的功德充满全身，所以这个力量是很大的。当你呼出一口气时，观想把所有的一切都化为“空性”，变成完全虚空的状态。这口气应用得好，就可以即身成佛，假如这口气和平常人呼吸一样，那你还是凡夫。所以内法修气完全是做“气上的功夫”。
宝瓶气的闭气时间最短也要使气停在身体内二分钟，甚至半小时到一小时。
修宝瓶气的手势有二：一是双手按在膝盖上，大拇指在外，就是能够引气到那里比较容易；另一个是大拇指在内，就比较能守住气。在密教里修宝瓶气要先动五轮，这里讲的都是很秘密的。其要决是：双手先拿住大脚趾，猛动身子，向右三下，向左三下，前后再三下。身子在转动时，气都是在身子里面中呼出来，完全是闭气，没有呼吸的。当你吸一口气做宝瓶气，然后观想五轮转动，气在身体里面转，是由眉心轮向下移动的，直到喉轮、心轮、脐轮、密轮。气到哪里，意念就到哪里，轮就动到哪里。当你吸一口气，把意念集中在眉心，气就在眉心，当意念在喉，气就在喉，意在心气就在心，意在脐，气就在脐，意念在密轮，气就在密轮，而且气随着意念马上到那个地方凝固。你能够感觉到气随你的意念在游走五轮，就算你的宝瓶气有了初步功夫。五轮转运的方向：只有脐轮是向左转，其它眉间轮、喉轮、心轮、密轮都是向右转的。
身子前俯后仰都要45度，是起什么作用呢？当后仰时就感到身子直起来了，觉得身上的脉都被拉住了，这样就把中脉拉直了。（中脉本来是不直的）。右转左转各三下，都要转到90度，又是起什么作用呢？是带动五轮全部转动，这一转就把气逼入中脉了。
在做这些动作时，都是要“闭气”的，这九个动作一直做完，都是不呼不吸的。只有闭气才能把气逼进中脉，这是一种“气”的功夫。宝瓶气讲开了很简单，重在实修，因为闭气功夫，闭得愈久愈好，至少两分钟或半小时至一小时，这是要靠久练而得的。
开中脉要靠宝瓶气和拙火升起，运入中脉才能开中脉的。中脉开了自己会知道，它有十相：如看到烟、看到火焰、看到光明、日轮、月轮、看到阳焰、看到无云晴空、看到明体……外法相应了，内法修成了，中脉能够通了，五轮全部开了，就能看见“明体”、“光明”佛菩萨本尊都在里面。到时运用“提”法，将明点运送到本尊心中。
为什么要本尊法相应了，才开始修宝瓶气呢？这里就很明白了。如果本尊没有相应，本尊不明显、不坚固，明点往那里送呢？明点通过中脉送不到本尊心中，又怎么成佛呢？如果明点离体找不到本尊而不能回来的时候，人就死了，这是很危险的。
宝瓶气原来是不公开的，现慈悲众生，全部讲完。本尊法相应了，就可以开始修宝瓶气，以后求内法灌顶。
另一版本的宝瓶气（供参考）
初机行者或老参们色身内气没有进展，已好几个月或好几年，未见有成就，就要多练习瑜珈，现在来练瑜珈。一般而言，瑜珈师可以潜在水中好几个小时，他不用呼吸，这就是宝瓶气的作用，我们引用这个道理，来练不呼吸的宝瓶气法。打坐要能精进，和丹田内气、蕴气是有很大关系的。
一、丹田纳气后练宝瓶气
1、现在以单盘或双盘都可以，自然安坐就好，开始的时候，用鼻子吸一口气，小腹自然微凸，然后闭气。
2、心先观想着丹田，闭气后要保持闭气的状况，能忍受多久就忍受多久。
3、在忍受到最极限时，心告诉自己：把眉头放开，把全身放松开来。之后，你会觉得很奇怪，怎么又可再撑下去一些时间呢！这样又是20、30秒过去了。
4、因为我们的体性，本来是不执着这色身的，不执着的话，就能超越我们的体能极限，当感觉到闭气闭得不能再闭时，记住要把全身放松，把身体放开，把皱眉头的心放开。
5、老参从开头就不会去守这色身的，气闭住后，随时间的过去，自然的在闭气中，这是正确的做法。
6、才开始学打坐的同学没经验，开始也许是30秒、40秒就忍不住了，这时要把自己的心、身放开、放松，心一放松，反而会觉得坦然，确实可以再忍耐一下子的！若真的受不了时，就偷偷的吸一点点气，然后再继续闭气。这类似于宝瓶气功法，由丹田发起的气，慢慢会充满整个色身的。而主持者要拿一木鱼，发令要同学用鼻子吸满一口气，小腹微凸，闭气。再开始敲打木鱼，直至100、150、200、250下，依学生的境况来决定要敲打木鱼的次数。功法停止后，要大众调息，把呼吸调顺。调息时，呼气、吸气要粗、要重，用力的吸进来，也用力的吐出去，把刚刚缺的氧气补回来。刚一开始发动时，各人会有不同的感受，若觉得丹田比较轻松，比较空洞就是好现象。行法时要注意身体放松，忍受的心把它拋开，全身放松，把里头能觉知的心放开，不执此色身，紧皱眉头的心也要松开，如此身体才会舒服，也可以再忍受下去。如果连30下(木鱼声)都没办法忍受的话，表示丹田没有气机，还差太多；若可以忍200下以上时，你是很有可观的成就。
二、丹田小腹气吐尽后练宝瓶气
1、先把丹田的气吐光，应在气吸满后再把气吐光，小腹慢慢的往内缩进去。
2、小腹缩到最里(靠背)时就闭气，心仍应观想着小腹，心系缘在小腹。
3、随着木鱼的声音，时间一秒一秒地过去，在闭气之间，丹田有成形的人，小腹部位会慢慢扩张，扩张到身体小腹像充满了气一样，亦即有如自己吸满空气一样。
4、这是什么现象呢？没有呼吸怎么会有气胀满呢？什么东西使丹田膨胀气呢？是从内在的真气诱导而入丹田，才会感觉身体小腹充满着内气。
5、丹田不是靠外来的空气来充满，而是靠身体里面本就有的真气，真气聚集在丹田时，小腹就会胀满。人的皮肤也会呼吸，也会进气，所以在运用宝瓶气时，不要额外吸进来外面的空气的。
6、如果能够在木鱼敲完时，小腹就已胀满真气，那表示你的丹田已经成形、出现了。
7、若行法时，闭气闭到不能再忍受时，要记得放松，放开那个执取身体的觉知心。
8、若内气要通过喉咙时会诱发咳嗽，但尽量不要让它咳出来，真气才会顺利地通过喉咙部位的“十二重楼”，若让其咳出来时，真气就会岔掉了。
9、如果做完功法，头部很胀，表示丹田的真气已经扩充到头部了。最后要化解掉头内多余的真气。
如此重复上述功法，让同学练习3、4次为佳。
密宗修煉秘法
宝瓶气 功法的 练习方法
初机行者或老参们色身内气没有进展，已好几个月或好几年，未见有成就，就要多练习瑜珈，现在来练瑜珈。一般而言，瑜珈师可以潜在水中好几个小时，他不用呼吸，这就是宝瓶气的作用，我们引用这个道理，来练不呼吸的宝瓶气法。打坐要能精进，和丹田内气、蕴气是有很大关系的。
一、丹田纳气后练宝瓶气
现在以单盘或双盘都可以，自然安坐就好，开始的时候，用鼻子吸一口气，小腹自然微凸，然后闭气。
心先观想着丹田，闭气后要保持闭气的状况，能忍受多久就忍受多久。
在忍受到最极限时，心告诉自己：把眉头放开，把全身放松开来。之后，你会觉得很奇怪，怎么又可再撑下去一些时间呢！这样又是20、30秒过去了。
因为我们的体性，本来是不执着这色身的，不执着的话，就能超越我们的体能极限，当感觉到闭气闭得不能再闭时，记住要把全身放松，把身体放开，把皱眉头的心放开。
老参从开头就不会去守这色身的，气闭住后，随时间的过去，自然的在闭气中，这是正确的做法。
才开始学打坐的同学没经验，开始也许是30秒、40秒就忍不住了，这时要把自己的心、身放开、放松，心一放松，反而会觉得坦然，确实可以再忍耐一下子的！若真的受不了时，就偷偷的吸一点点气，然后再继续闭气。
这类似于宝瓶气功法，由丹田发起的气，慢慢会充满整个色身的。而主持者要拿一木鱼，发令要同学用鼻子吸满一口气，小腹微凸，闭气。再开始敲打木鱼，直至100、150、200、250下，依学生的境况来决定要敲打木鱼的次数。功法停止后，要大众调息，把呼吸调顺。调息时，呼气、吸气要粗、要重，用力的吸进来，也用力的吐出去，把刚刚缺的氧气补回来。
刚一开始发动时，各人会有不同的感受，若觉得丹田比较轻松，比较空洞就是好现象。行法时要注意身体放松，忍受的心把它抛开，全身放松，把里头能觉知的心放开，不执此色身，紧皱眉头的心也要松开，如此身体才会舒服，也可以再忍受下去。如果连30下(木鱼声)都没办法忍受的话，表示丹田没有气机，还差太多；若可以忍200下以上时，你是很有可观的成就。
二、丹田小腹气吐尽后练宝瓶气
先把丹田的气吐光，应在气吸满后再把气吐光，小腹慢慢的往内缩进去。
小腹缩到最里(靠背)时就闭气，心仍应观想着小腹，心系缘在小腹。
随着木鱼的声音，时间一秒一秒地过去，在闭气之间，丹田有成形的人，小腹部位会慢慢扩张，扩张到身体小腹像充满了气一样，亦即有如自己吸满空气一样。
这是什么现象呢？没有呼吸怎么会有气胀满呢？什么东西使丹田膨胀气呢？是从内在的真气诱导而入丹田，才会感觉身体小腹充满着内气。
丹田不是靠外来的空气来充满，而是靠身体里面本就有的真气，真气聚集在丹田时，小腹就会胀满。人的皮肤也会呼吸，也会进气，所以在运用宝瓶气时，不要额外吸进来外面的空气的。
如果能够在木鱼敲完时，小腹就已胀满真气，那表示你的丹田已经成形、出现了。
若行法时，闭气闭到不能再忍受时，要记得放松，放开那个执取身体的觉知心。
若内气要通过喉咙时会诱发咳嗽，但尽量不要让它咳出来，真气才会顺利地通过喉咙部位的「十二重楼」，若让其咳出来时，真气就会岔掉了。
如果做完功法，头部很胀，表示丹田的真气已经扩充到头部了。最后要化解掉头内多余的真气。
如此重复上述功法，让同学练习3、4次为佳。
( 85 年 4 月 9 日 于 龙潭 )
http://www.dharma.com.tw/X1Chinese/D22Method/M114BottleGas.htm
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藏密中脉修炼法
藏密中脉修炼法（初级）
中脉被藏密称之为“命脉”，“大道脉”，梵语称作啊缚都底，藏语称作“武玛”，“根打玛”，“索索玛”这些名称都表示中脉的重要性和功能，比如“命脉”即表示中脉为一切众生之命根。这里指其重要性而言的；“大道脉”则代表中脉为成佛之捷径，这里是指其功能性而言的；“阿缚都帝”是梵语，意为能产生俱生妙慧；“武玛”是藏密的称呼，有成就之母的意思，“根打玛”是藏语对中脉的另一种称呼，意为能生一切功德智慧，一切由此而生之意。
中脉之重要，是因为它是重生脱离苦海的捷径，成佛涅磐的唯一路径。修持密法的第一大成就即是开通中脉。中脉开通后，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已无差别，故而《协巴多杰根本续》中有偈云：“气不入中脉者，妄想证菩提，如若手捻沙，欲得酥油者。”。那么怎样才能算是真正打通中脉呢？现在我将中脉开通之后的一些现象介绍出来，让大家自己去检查是否开通了中脉。
一。中脉开通之后，行者应力大无穷。
二。中脉开通之后，行者应可飞行腾空，自在遨游。
三。中脉开通之后，行者应具备五眼六神通。
四。中脉开通以后，行者应具备九彩虹影光明罩体。
五。中脉开通之后，行者所有之言语，一切均为咒语般有奇效。
六。中脉开通之后，行者应得十方诸佛之智慧灌顶。
七。中脉开通之后，行者应对一切经论通达而无障碍。
轮回生死即涅磐。
1.不要用本功法治病。当然，修行一段时间之后有了一定的治疗效果，也是正常的。如果没有，更应该视为正常。
〖原理：人类的绝大多数疾病是心病。心病既除，大多数人的身体疾病往往逐渐自愈。既然斩草须除根，不必枝叶动刀，那么，就不必针对一个又一个的疾病去费心地修练了。不过，本功法是在潜意识层次修行，是“灵魂深处闹革命”，修行成果反映到身体层面需要一个较长的过程。因此，不要急功近利地去追求疗效。〗
2.修行中有什么身体感受，不要在意。尤其是千万不可追求时下正时髦的各种身体觉受，也不要顺应身体或心理的需求享受或厌弃某些觉受。
〖原理：有没有所谓觉受并不表明修行境界的高低，相反，注意任何觉受都会使修行仅仅停留在身体阶段，耽误了更深层次的探求。〗
3.应该以认真的态度去做每一步，哪怕某些步骤看起来没有意义。并且在本阶段，不要随着自己的意愿修改修行步骤，否则，可能还得从头再来。
〖原理：一年级的课程都是大同小异的，你不必选来选去。另外，如果你不定下心来学完哪怕最次的一年级教程，你恐怕将一直停留在一年级水平。〗
4.如果修行中途被打扰，没关系，立即起身去处理一下，找机会再来。没有什么惊功之说，也不要责备各种干扰因素。
〖原理：修行是生活的一部分，而且仅仅是其中的一部分。我们不是出家人，我们更不提倡脱离生活的纯粹修行，因为那不现实。因此，修行不该是一种压力，不该成为生活的对立面。只有修行成为生活的一部分，它才会长久。事实上，哪怕你只修了一步，也已有了这一步的成就了。〗
5.本功法重在修心，因此，各步骤中所推荐的姿势、气路、意念等都不是死套路，应注意体会其中所暗示的人生意蕴。出于同样的原因，本功法尽管看起来是一种专修的坐禅法，最好的修法却是在日常生活中不修而修──悟即是修。当然，拿出一定的时间专修也是必需的，尤其是在初期。
〖原理：佛教的基本世界观讲“万法唯识”，是说万事万物只是一种心识通过修练本功法可以证到这一点。这是后话。不过，本功法的出发点及其归宿是彻悟人生的真谛，这也要求修行者不要在技巧之桥上作过多的停留。〗
第一步 准备
1.暂时封闭，确信在静坐期间无人打扰。
2.声响熟悉，确信不会突然传来怪声，确信不会有什么特别的声音会吸引你的注意力。
3.通风良好，确定周围的气息已经可以习惯并能逐渐漠视。
4.杂事已了，确实没有必须在静坐期间去做的事情。
5.安全舒适，确信静坐期间不必担惊受怕或因衣、食等问题而有不适感。
〖原理：这样准备的过程本身就是一种修行。这样营造外部环境，其实是在调整心理状态，倒不是一定要作出什么严格的准备才可以正式开始修练。所以，不可忽视这一步，也不可太认真。我们的人生太紧张，生活环境给我们的压力也太大。能够这样地准备，不是一件很难得的事情吗？当修行者这样准备时，他已从对外物的依恋中解脱出来，开始进行生命内求了。是的，让我们从纸醉金迷、五光十彩的歌舞厅、社交场，从美酒佳人、好马名车的陶醉中暂时走出来，进入一个仅仅属于你自己的封闭世界中，体验一下生命本身吧！〗
八。中脉开通之后，行者应通达过去，现在，未来之三世宿业智。
九。中脉开通之后，行者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹，无时间空间之限制。
十。中脉开通之后，行者应具无漏神通。
十一。中脉开通之后，行者远离一切境相，定中清净无染著。
十二。 中脉开通之后，行者应于光明大定相续不断。
十三。 中脉开通之后 ，行者应成就一切佛智，烦恼菩提二无差别。
十四。 中脉开通之后 ，行者应成就阿达尔玛金刚王佛圆满妙智，
第二步 入座
1.把光线调整到自感最舒适的状态。
2.找一个自感最舒适的方向。
3.用一种自感最舒适的姿势在垫子上坐稳。
4.自我确定一段可以保证坐到底的时间。
5.最后确定一下第一步是不是已做好。
〖原理：这已经是开始修练了。试想，我们曾有过多少次机会允许自己这样舒服？即便夜晚，若非已是万分疲惫，我们往往难以停下忙碌的身体。然而当你把疲惫的身体扔到床上时，你又把这份疲惫带到了梦中。让我们主动地给自己一段放松的时间，留出一个没有外界感官刺激的时刻，去生命的自身寻找一份舒服的感受吧。〗
第三步 调身
1.晃一晃身体，把每个部位都调整到较舒服的状态。
2.把坐一会儿可能会不适的部位多活动一下，以保证可以保持较长时间不动。
3.确信可以保持不动时，告诉自己正式开始坐禅。
4.整个坐禅期间如果身体再次感到不舒服，可以重复这一调身过程。
〖原理：人类的习惯性趋向是极其顽固的。坐得久了会累这种潜在意识是静坐的最大敌人。其实这是心理暗示的恶果。经验曾告诉我们，如果不在意，人常常可以坐很久。所谓修行，最根本的就是改变、调整这种与生俱来的思维趋向。这一步的目的是提前实现某些习惯性趋向并暗示自己可以坐很久。〗
第四步 调息
1.开始注意自己的呼吸，感受吸进呼出时身体的变化。
2.更深一层地感受吸进呼出时身体的细微变化。
3.感受呼吸的具体部位。
4.注意是不是把气吸进了胸部。
5.注意是不是把气吸进了腹部。
6.注意是不是把气吸进全身后又从全身呼出。
7.注意全身通透的感觉。
〖原理：呼吸是人类最主要、最永恒的事业之一。呼吸是生存的基础。对于常人来说，这是不可停止的第一事务。然而，呼吸是可以减缓乃至在感觉中消失的。这是一个事实。修练一段时间之后即可得到亲身体会。那时，因为这人生第一事务都已平缓乃至无觉了，其它事情也就渐渐地不再令人烦乱了。你将获得一份平和、宁静的人生。这也是一种事实。另外，作为人体第一生理现象的呼吸，对它进行的调整，也就是对全身各器官尤其是内脏的调整。因此，本功法从呼吸入手进行修练。更进一步来说，这一步是让你的思维集中起来去观察身体的变化，因此，这种修练也是思维训练的前期准备阶段。下面将会谈到，思维训练是修行的根本功法。〗
第五步 观脉
1.感受身体内部通透空洞的状态。这种感受可以认为是一种观察内观。
2.凝神注意，开始进入生命内观阶段。
3.观察身体内部空洞透明的样子,乌蒙蒙、白茫茫，朦朦胧胧、混混沌沌.
4.在中空的身体中观察中脉。这是一条似有似无的亮线，从小腹开始往上通往头顶百会穴（头顶中央部位），大约有麦桔那样粗细。它最初只是一种想象，观察到一定程度之后就可以真的看得见，就象梦中看见光线一样清楚地看见。
5.集中精力观察这条中脉。
〖原理：这一步正式开始进行思维训练。思维是人类的又一根本特征。如果说呼吸是人类生理的根本基础，那么，思维就是人类心理的根本功能。从整体上讲，人生是一种感觉。因为有感觉，我们知道自己还活着；因为有感觉， 我们分出了自己和世界。世界是感觉中的世界，自己是感觉中的自己。世界和我们自己只是一份感觉对象而已。如果没有这种感觉,我们如何知道自己存在, 世界对于我们又有什么意义呢？！因此，从生理上讲，人生是一系列感觉的集合。那么，是什么在进行这种感觉呢？是我们的认识。一切感觉都是认识的手段，是认识的触角与信息源。认识才是人生的根本属性。认识是什么？认识， 具体表现为人类大脑的思维过程，是人类思维的出发点与归宿。大脑的思维以 一定的认识论（世界观）为标准，支配并处理着人类的感觉过程，然后，形成新的认识从而形成各种情绪、表现各种行为。这就是人生的整个过程。
由此可见，思维过程是人生的本质过程。因此，本功法的主要特点就是以思维为目标进行修练。这也就是佛教中的念力修行。当你内观自身时，其实不是在看，是在想，在进行特定的思维。佛教强调万法唯识、世事无常。意思是说，万事万物都只是一种认识，一个幻觉，是人戴着有色眼镜所看见的色彩，本质上并没有客观存在的不变的实物。看透了这些，就是看破了红尘。因此，佛法中关于念力（即思维）的修行部分最为详细、精采。其中，尤以藏密功法最为具体、实用，可操作性及实效性都非常强。
本节中的中脉修法是其筑基法要，很值得精修。需要再次强调,这里的观,是想。所说的各种景象，是一种想象、一种幻觉。不过，从机理上讲，平日里在我们眼前所显现的各种视觉景象，最终也只不过是大脑思维在大脑皮层的一种演化而已，也是一种幻觉。只不过这种景象的形成，在平日是受到外界的光线刺激，修行时是通过想象而产生。因此,修练时所看见的脉象、光斑等幻象,也是可以象平日所见一样的清楚的。当然，这需要相当的功夫才能达到。这种功夫就是定力。〗
第六步 数息
1.现在，边观脉边呼吸。方法如下：吸气时从中脉的下面往上看，呼气时再从上往下看。均匀呼吸，均匀观察。开始进入中脉呼吸阶段。
2.持续进行中脉呼吸并开始查呼吸次数。一吸一呼算一次。
3.持续数息，出现错误从头再查，直到可以没有错误地查到一千数以上。数息过程中会出现纷乱的思绪或各种感觉，不要管它，一直数息。
4.此时会感到呼吸越来越微弱、越来越缓慢，甚至达到无息状态，即可不必再查，逐渐进入下一步修练。
〖原理：这一步开始练定力。所谓定力，是指心念可以长时间专注于某一心境的能力，即思维对某一过程的专注程度。这是人生质量评价的一个重要指标。从世俗生活的角度来看，一切事业的成功都是专心致志的结果。从情绪上来看，当思绪可以集中于一境时，我们处于心平气和的愉悦状态之中，反之，波动、混乱、游移不定的思绪则表现出烦乱、懊恼的心情。另外，用心理学的术语来讲，念力即意志力，定力则具体指意志力的坚强程度。因此，定力的强弱直接反映着人的自控能力的高低。
所谓定力的修练，就是对于生命自控能力的修练。这是一件极为有价值的事情，因为，人类的自控能力正在逐渐减弱。情绪失控、行为错乱的人越来越多。我们正在成为欲望与情绪的奴隶，社会时尚已深深地操纵了我们。盲从、妄动，放纵、任性，人类正在可怕地丧失自主性。在这个繁杂混乱的时代，为了生命的快乐与自在，我们急需一份定力。
幸运的是定力的修练并不困难。本功法提供了一个详细可行的方案。主要思路可以概括如下：第一步的准备工作让你从大千世界的烦乱无定中缩回来，专心于一份小小的修行环境。第二步、第三步入座调身，你的注意力又从环境的营造缩小到感受身体。第四步把泛泛的身体感受集中于呼吸的体察。第五步有了飞跃，意念从生理的感觉升华到思维的想象。然后，到了第六步，感觉与想象更抽象为一些一千以下的数字。至此，在尘世上飘游不定的你的生命（思绪、意志），可以通过数字的牵引获得一份暂时的平稳与宁静了。
然后，继续修练到第七步，不通过数字、呼吸等外助你也可以定下心来，感受生命本身了。那时，获得定力的你，就可以一点点地反省那一缕在定力下变得越来越清晰的思绪，从而认清自我并逐渐走向自我把握、自主自控的自在人生。〗
我要这天,再遮不住我眼;
我要这地,再埋不了我心;
要这众生,都明白我意,
要那诸佛,都烟消云散.
若天压我,劈开那天;
若地拘我,踏碎那地;
我生来自由，谁敢高高在上？
第七步 入定
1.停止数息之后，随着呼吸的逐渐减缓，感觉恍恍惚惚、平平静静，似已进入深层睡眠，但又较为清楚明白，这已是初步入定了。
2.肯定下这种状态并体味它、延长它，最后逐渐漠视它。
3.不久，当最初确定的时间到了，觉得该收功了，便可以收功。
4.睁开眼，轻轻活动一下身体就算收功了。如果想美容，就用手轻擦一下脸，如果有其它好愿望，就想一下它即将实现。
5.如果时间允许，只要可以在入定状态中保持五分钟以上，就请直接进入中级功法的修行吧。
〖原理：这里谈了初步入定的一些觉受。但这并不是标准。其实不必去计较什么是入定。只要能够做到系心于一境并能用较长的时间保持在这种平和宁静的心态之中，定力的修行已经获得成功了。
这样的入定是一种零态,仿佛让你回到了婴儿状态,生命可以从头开始了。在这种状态之中，你的身体得以放松，你的灵魂得到净化。它把你紧张的情绪松弛下来，让你忙碌的人生得到休整。这是一个补充生命能量的过程。这更是一个反思自我、调整心态的过程。通过入定，你将发现生命还有某种未曾体味过的内在的愉悦。这将让你不再过于依赖金钱、酒色、娱乐、社交等外在的生存手段，让你明白可以用一种非常便宜的生命内求的方式实现快乐人生。
另外，入定的状态，是真正的静心状态。这样的时刻可以让你看清自己的欲求与愿望，给你机会令你理清思路，找到苦恼的根源及其趋向，并在意识的深处进行悄悄地自我调控。从这个意义上来讲，这是最有效的催眠术、最有力的心理分析，是真正的自由联想治疗法、最彻底的印痕清新技术。心理学的归宿或许就在这里。
关于内在生命调控的具体技术及其原理，将在中、高级功法中进行详细探讨。第七步中有一个小步骤大体点出了这种技术的基本思路：“如果想美容，就用手轻擦一下脸，如果有其它好愿望，就想一下它即将实现。”这样做一下往往会收到意想不到的好效果。不过，要想真正有效，恐怕需要相当程度的念力修行功底。 为了你生命的自在，请不懈地修行吧。〗
藏密中脉修炼法（中级）
中级功法：观心
第一步 准备
1.必须通过初级功法的修练，至少可以保证五分钟的入定。
2.暂时放下争斗的心，修行期间不再怨恨或厌烦什么人、什么事。
3..暂时放下算计的心，只当进行了必要的一小段睡眠，&127;不要指望通过修行能获得什么。
4..暂时放下追求的心，只当无所事事地玩了一会儿，&127;原本不指望成就什么。
第二步 入座
1.盘坐。随着修行时间的增加，逐渐由自然盘发展到单盘、双盘。不必硬坐，只待水到渠成。
2.调身。坐直，放松，手结定印，双目垂帘，舌尖微顶上颚，下颌微微内收。
3.调息。参照初级功法，逐渐达到微息乃至无息。
4.入定。逐渐入定，达到身不动（想动也动不了）、气息稳（想快也快不了）、思绪平缓明晰（思而不乱）。
第三步 理心
1.入定并不是昏沉、迷糊。初步入定之后，思绪依然存在，甚至还会更加心潮如涌。不过，此时的思绪尽管也是如此潮涌而来，却变得明晰条理。不要控制，静心旁观。
2.之后，逐渐理清这些思绪的脉络，看清楚你在想些什么，想了多少。
3.追朔这些思绪的来源，看它们是在何时、从何处产生出来的。
4.在思绪刚刚产生的时候就发现它们，然后一直跟踪观察，直到它被新的念头所代替。
5.就这样理清思绪的来龙去脉，看一个又一个念头象肥皂泡一样地产生、消逝，最后又被另外的念头所代替。
第四步 通感
1.当静静地观察思绪的生灭时,&127;各种感觉会悄悄地象最初的念头一样潮涌而来。
2.还会在眼前出现各种光斑。
3.还会出现各种极其微弱的声音。
4.或者出现各种莫名其妙的香气。
5.象第三步一样理清它们的来龙去脉，看它们一个又一个象肥皂泡一样地产生、消逝，最后又被下一个所代替。
6.如此渐渐明白各种感觉都具有共同的特点，它们其实也只是一种思绪而已。
第五步 一念
1.用足够的耐心旁观各种思绪与感觉，不控制也不强化，渐渐地它们变得越来越少。
2.渐渐地只剩一缕若有若无的思绪，它可能是一种感觉、一个光斑或一种声音、一种气味等等。
3.渐渐地这一缕思绪也会消逝，仿佛进入一片空白的状态。这时，应该明白，这种空白也是一种思绪。
4.就这样保持在一种有相或无相的专一思绪之中。
第六步 随波
1.当生命在静坐中成为一缕最后的思绪时，这思绪不仅若有若无，而且还是忽来忽去的。
2.观察这种若有若无、忽来忽去的秩序，会发现那是一个奇妙的旋律，仿佛夜湖上荡漾着的漪漪微波。
3.感受这个旋律并跟踪它、追随它。
第七步 和谐
1.继续静静地感受、追随生命深处的那缕旋律，从细微之处注意自身的意愿与它的不同之处。
2.逐渐地发现自身的意愿正在靠近那缕旋律。
3.自己的意愿正在符合自然的旋律。
4.自己成为那旋律本身。
5.极其细微地感受这个时刻。
6.如果有信心,试着探求这是怎样一个时刻,自己和那旋律背后还有什么。寻找时空背后的时空，观察观察背后的观察。如是进入高级功法的修行之中。或者当时间已到，慢慢出定。
藏密中脉修炼法（高级）
高级功法：归真
注意事项：
1.本功法中的每一步都可以很明显地得到体验。因此，如果前一步没有很肯定地证验到，不可接下去修练下一步。
2.如果修练本功法出现特异功能，不可暴露，更不可炫耀或妄用。
3.本功法不拘泥于姿势及场合，也不必计较修行时机与方式。
4.本功法的归宿是返回普通生活中去，以大出世的心大入世。一步一步的修练步骤就是这样安排的。
5.本功法的证研、体会及修行中所得出的独特结论，不可与平常人谈。
6.本功法修成后自己自然会明白，那时可以去找得道者求证，然而，这里预先提醒，最终认定你的是你自己。
7.以第一步所列出的标准反复反思、追问、调整自己的心态，然后才可以进入高级功法的修行。做不到时不可妄练，以免走火入魔。
第一步 准备
1.以接纳一切的心态，不带任何先入之见地进入深层生命的探求之中。出现任何现象、得出任何结论都泰然处之。
2.以大无畏的勇气进行生命探险，敢于面对新感受、新境界。
3.高度的自信、彻底的自立。相信自己完全可以处理好修行中出现的任何问题，决不向任何神灵仙怪求助，也不过多地听人说三道四。
4.彻底放松、完全自然，释放生命深层的力量。准备倾听并追随内在生命的固有旋律。
5.博大的胸怀、融合无碍的心。准备同化一切外在的对立、消弭所有内在的矛盾。在修练中已没有敌人、没有业障、没有心魔。
6.淡泊平静的心态，不贪恋良性的境界，也不拒绝自然而来的不良感受。
第二步 入坐
1.七支坐。
2.调身。
3.调息。
4.入定。
5.观心。
第三步 洞察
1.当再次经历了中级功法的全过程之后，渐渐进入那个和谐的时刻，自己成为自然的旋律本身，两者了无区别。
2.观察这种了无区别：自己的思绪融合在自然的旋律之中，随着那旋律在宇宙时空中缓缓地荡漾；自然的旋律在时空中波洄洋溢，仿佛是自己的思绪在宇宙中忽隐忽现。
3.由体察那个旋律（即自己的思绪）慢慢地转向体察旋律背后的背景。那是一个巨大的黑洞，在那里，仿佛悬挂着茫茫的宇宙太空，又仿佛可看见浩渺的历史进程。
4.悄悄地、小心地、仔细地洞察这个黑洞。
第四步 层叠
1.然后，悄悄地、小心地、慢慢地去看黑洞的背后。
2.黑洞的背景还是一个黑洞。
3.继续探究，发现这是一个层叠的世界，可以无限地延伸下去，直达无底的深处。
4.那么，是什么在进行这种观察、探究呢？当自己在这样进行观察、探究时，再问：是什么在观察、探究这种观察、探究呢？
5.如是发现，观察的背后还有观察、探究的背后还有探究。继续内省这些所谓的观察、背景、黑洞、探究等。一层层地下去，进入最深层的生命内省之中。
第五步 心物
1.进一步地内省就会发现，所谓的观察、探究是在那黑洞中进行的。思绪在一个黑洞般的背景中运行。黑洞一样的时空背景是思绪存在的依据，又是它运行的坐标。
2.同样又会发现，那黑洞的状态及其限度是由观察它的那缕思绪决定的。思绪仿佛投向太空的目光，它看多远，宇宙就有多大。因此，游丝一般飘渺的思绪，反过来又是那黑洞一样的时空背景的依据与坐标。
3.深深地体察自心的思绪与物化的时空之间这种互为依据、互为坐标的关系。
4.再进一步，当这样观察游移的思绪与作为背景的时空时，发现这种观察是一种超观察，它作为一种更深层次的思绪是在一个更广阔的时空背景中运行的。如此可以一直层叠地探究下去。然而，无论探究得多深，思绪和时空之间一直是互为依据、互为坐标的。
5.于是相信在自心之外确有一个时空背景在那里客观存在着，不过，这种客观存在是一种观察中的存在。有什么样的观察，就有什么样的存在。
第六步 幻变
1.通过对思绪及其时空背景的省察，终于醒悟到从认识的角度上讲，生命本身及作为生命背景的宇宙都只是一种观察，是思绪运行的一种轨迹。这缕思绪可以采取其它的运行方式，那时，自心所面对的世界将是另外的样子。
2.开始尝试改变思绪的运行方式：闭目内观体内的空灵、透彻，然后，再次观想中脉。这次，中脉已变得更加清晰、明亮。
3.进一步在中脉两侧观想左右两脉。然后，观出中脉各轮。如是长时间地观想三脉七轮，越细越清楚越好。（脉轮图样见附件）
4.当本功法所推荐的观想图样已修练到位，得到了肯定的证验之后，自己选择一个未曾见过的观想目标（如佛像、神灵或一朵花、一缕香气等），以上述方法观想出来并且达到活灵活现、伸手可及的程度。
5.当如此虔敬地修持到底达到功德圆满，观想中的一切大都可以心想事成或哪怕其中的某一项已得证验之时，就可以证明生命及宇宙果真只是一种观察方式而已。
6.如是进一步悄悄地进行幻化实验，获得更多的神通变化。
第七步 任运
1.在尝试从思绪中幻变一切之时，注意在实际生活之中观察、探究身边的万事万物是如何从与生俱来的思绪中演变、幻化而成的。
2.观察、体会大自然的秩序，从春夏秋冬的季节变幻之中看出一种人力不及的天意。
3.在生活的背后，从生命的深处寻找那缕神秘的秩序，看清那里存在着的同样一种天意。
4.这天意其实是一种自然秩序。看自己的思绪如何观察、追踪这种秩序，然后再次明白这秩序与思绪互为依据、互为背景。
5.体会自己的思绪与自然、社会秩序的和谐、同一的关系。
6.坐禅时在想象中感受自身与宇宙的和谐统一，生活中用现实证验这种关系。
7.于是获得自在。
我要这天,再遮不住我眼;
我要这地,再埋不了我心;
要这众生,都明白我意,
要那诸佛,都烟消云散.
若天压我,劈开那天;
若地拘我,踏碎那地;
我生来自由，谁敢高高在上？
高层中脉开通后的十二种境象(师传)
高层中脉开通后的十二种境象
1 眼睛清澈明亮,眼神坚定有力,目光象能够穿透人体、物体一样.道家所谓" 碧眼方瞳是神仙",指的就是这种修炼者中脉打通后百脉皆通时出现的境象.
2 体内产生所谓的"三味真火"如同春回大地,冰雪消融,温暖四肢百骸.正是"苦尽甘来,其乐无穷".
3 深层潜能被开发,元神显现,可真正"沟通宇宙信息,能量与体内真气交融, 从而自然转化自成为自身所需的能量物质,感应元气、元光、元音".
4 身安神安,对事物反应异常灵敏,心灵精神进入空明清醒境界, 进入心如明镜,纤尘不染的境界.
5 心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力,使心不外弛,神气内敛, 身心自然离相离欲,虚空静定,无为而为,妙用无穷.
6 静坐时,体内产生一种向上的引力(如同有一无形绳索将身体向上牵引),自发地将头顶、身体拉直、调正,自发无为地调整身心境界.
7 腹腔自动向脊背收缩,出现"前腔紧贴后背"现象,玄关自发产生一种聚散开合的虚灵神性.
8 内在气机绵绵,自运不息,消化吸收功能异常强健,排泄系统异常通畅.放屁极大,小便无一点臊臭味.群阴消尽,通体纯阳.
9 能够舍弃"我执","法执",进入自然无为,灵感境界.终日心旷神怡, 神清气爽,体内散发着清幽淡雅的芳香.
10 气质超凡脱俗,光彩照人,出现精足不思淫,气足不思食,神足不思眠的"三不思"超然境界.
11 给人治病手到病除,人至病愈.治愈率非常高,能够标本同治, 治愈后不易复发,甚至一个眼神,一个微笑,一个动作便能深深感染他人, 震撼病痛者的心灵,在无意识的状态下病痛者不知不觉中,心思豁然开朗,疾病顿然消失.
12 出现胎、止息、气住、脉住的特异呼吸生理现象.
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跟大家介绍一下“宝瓶气”。大家注意一下子宝瓶气，其实宝瓶气很简单。修宝瓶气法，就是先吐出身体里面的秽气，把你身体污秽的气，先吐掉三口，然后吸进一口清净的气，吸进来，那么把这个气，降到丹田的地方。然后闭入呼吸，闭住了，不呼吸。差不多闭多久呢？
因为每个人的体质不同，闭到你不能闭的时候，再把这一口气吐出去，这个就是宝瓶气。
能够把这股气，存在你身体里面愈久愈好。“气”记得一定要到丹田，在脐下四指的地方。要先吐秽气，再吸一口清净的气进来，闭住气，然后要把这一股气跟你的身体，都观成一个宝瓶的样子，所以这才叫做“宝瓶气”嘛！
这其中有一个要诀，这股气不能从底下漏出去，否则就变成“放屁成风”。要稍微收一下子，就是把气提起来，下气往上提，上气往下降，集中在丹田的地方，这个就是“宝瓶气”，很简单！
这里有三个口诀——“入”，“住”，“融”。“入”——气进来，“住”——在你身体里面，“融”——把它融解。
其实说吐气呀，是最后、最差的才要吐气。真正的宝瓶气，是把这一股气赶进中脉里面。把气在丹田的地方，然后利用身体的摇摆，让它进入中脉，通中脉。要散的时候，把这一股气，往身体各部份的毛细孔散掉。最后的这一股气，实在憋不住了，才从你的鼻孔，或者嘴里喷出去。因为那时候已经憋不住了，所以一定要用喷的、冲出去，这样子。
吸进来就是“入”，在里面就是“住”，那么再“融”，再吐，就这几个要诀。“宝瓶气”你修成了，你修到能够“闭气两分钟”，算是成功。这时候你要练提这股气，用你的意念来提这股气，很多作用的！
你将来可以提明点，可以降明点，可以持、可以散明点，都是在这里。
你能够运用这股气修练的话，就是真正的“风瑜珈”。
这一股气也可以治病的。你身上有这股气的话，你身体经常运转，经常在你的身体里面走动、充满，不容易有病的。
不但你自己不容易有病，你可以周天循环，会产四个东西出来：一个是“声音”，你发出的声息，是你的气功发出来的。你身体会产生“光”，由这股气你修成光，你的神采飞扬，你不会看起来像一个痨病鬼。你脸色非常的好，你身上有无形的光气，从你的毛细孔产生出来。
你身上有“磁性”，有“人电”。由气修成人电，这一股人电，可以帮人治病，可以补人家的气。你的气会很充足，而你身体所产生的这种磁力非常强。
现在有很多医学研究到“磁”，睡觉时睡磁床，带个磁的手环，身体穿磁衣服，带个念珠有磁性，调整你身体的磁......。其实你练“九节佛风”，练“宝瓶气”呀，你身体的磁力就很强，可以帮助人。那些病不好的，到你身上、到你旁边，你就帮他加持的话，他的病、他的磁力就增长，他身上会变成有电。
你自己就是电，你的身体就是电源，这个声、光、电，通通都有，你身体会变成很有力量。
“声音”来自于气，气又化为你身体的“光”，你的气色就不同。再来呢？你自己本身所发出来的“人电”，又可以去帮助人。最后呢？这个气还可以“跟神合一”的，气跟你的生命元素合一，你就可以修成仙，虽然是在人世间，但是你等于是神仙的境界。
密教里面讲的就是“风瑜珈”。“风瑜珈”范围是修到这样子的，你可以看你身体的气在走，在这里走，在那里走。你有病，这里酸痛，表示这里的气脉不通。你把这股气运过来，在这里多走几下，多吸引几下，它就通了，全身的气都可以通。
所以真正的师父，有时候坐在法座上，身体摇一摇，他是在练气。吸一口气→下降→上升→旋转→发功，都可以的，很如意的。那你修行到有成就的时候，你都可以做得到。
记得，一定要有恒心地去修“九节佛风”跟“宝瓶气”法。记得“宝瓶气”的口诀——“入”、“住”、“融”、“吐”。
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足显者事，酒盏花枝隐士缘。
若将显者比隐士，一在平地一在天。若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。
别人笑我
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宝瓶气是内法的基础，要在外法本尊相应了才修。
修宝瓶气之前，要做“九节佛风”。
以前讲九节佛风都是先由右鼻孔吸气，然后再左鼻孔出；再左鼻孔吸，右鼻孔出；再两鼻孔吸，两鼻孔出气的方法。刚开始做时，控制不了那个鼻孔吸，故用手指来帮忙，也就是右鼻孔吸气时，可用手指头堵住左鼻孔，然后吸进来作旋转，吐气时再移转。这样练习一直到能用意念控制左右鼻孔时，就可以不用手指了。
吸气时，观想白光进来，白光代表一切宇宙清净的风，可观想是三千大千世界一切清净的风，然后吸进来，在你的身上脐下丹田部位作旋转，然后呼出黑气业障，这是风息的练习。做完九节佛风一遍、二遍、三遍，最后才把三千大千世界所有的清净风全部吸入你的身体之中，然后闭住气不要呼出来，不呼出来就变成了宝瓶气。不呼出来时，就等于所有的风在身体里面做一个运转。这时五轮都要转，也就是眉心轮、喉轮、心轮、脐轮和密轮全部都要转，跟着风息在旋转，这是宝瓶气的基础。当你吸进来的风由上到脐轮时，要吞一口口水（津液），为什么呢？是因为要滋养五轮和使其气通过中脉。这是一个重要的口诀。闭气在身体内运转的时间，愈久愈好，一般来讲经过长久练习，你闭气的时间就比较长，开始时比较短，以后就愈来愈长，由九节佛风引入宝瓶气。所以，平时没有做九节佛风，要想马上做宝瓶气，在观想上就不会很熟悉。如做过九节佛风就知道气怎么样引到脐轮，也知道吸一口气怎么循环，怎么出去。
做九节佛风和宝瓶气时的呼吸都不能用口，完全要用鼻子。因为只有用鼻呼吸，才能使气进到中脉，用口呼吸则不能。以前有人讲，吐气时要和箭一样，就是气呼出去很快，叫“箭息”，其实，这是不对的，箭息多了，将来就会折寿短命的。所以九节佛风和宝瓶气的呼吸，都是要很慢的，都要“细、慢、长”，而且要用意念来引导这股三千大千世界的风息，在身体里面体作旋转，转动身上的五轮。我们在一呼一吸之间，要做如何观想呢？每当吸一口长气时，在意念上总是要三千大千世界所有的功德充满全身，所以这个力量是很大的。当你呼出一口气时，观想把所有的一切都化为“空性”，变成完全虚空的状态。这口气应用得好，就可以即身成佛，假如这口气和平常人呼吸一样，那你还是凡夫。所以内法修气完全是做“气上的功夫”。
宝瓶气的闭气时间最短也要使气停在身体内二分钟，甚至半小时到一小时。
修宝瓶气的手势有二：一是双手按在膝盖上，大拇指在外，就是能够引气到那里比较容易；另一个是大拇指在内，就比较能守住气。在密教里修宝瓶气要先动五轮，这里讲的都是很秘密的。其要决是：双手先拿住大脚趾，猛动身子，向右三下，向左三下，前后再三下。身子在转动时，气都是在身子里面中呼出来，完全是闭气，没有呼吸的。当你吸一口气做宝瓶气，然后观想五轮转动，气在身体里面转，是由眉心轮向下移动的，直到喉轮、心轮、脐轮、密轮。气到哪里，意念就到哪里，轮就动到哪里。当你吸一口气，把意念集中在眉心，气就在眉心，当意念在喉，气就在喉，意在心气就在心，意在脐，气就在脐，意念在密轮，气就在密轮，而且气随着意念马上到那个地方凝固。你能够感觉到气随你的意念在游走五轮，就算你的宝瓶气有了初步功夫。五轮转运的方向：只有脐轮是向左转，其它眉间轮、喉轮、心轮、密轮都是向右转的。
身子前俯后仰都要45度，是起什么作用呢？当后仰时就感到身子直起来了，觉得身上的脉都被拉住了，这样就把中脉拉直了。（中脉本来是不直的）。右转左转各三下，都要转到90度，又是起什么作用呢？是带动五轮全部转动，这一转就把气逼入中脉了。
在做这些动作时，都是要“闭气”的，这九个动作一直做完，都是不呼不吸的。只有闭气才能把气逼进中脉，这是一种“气”的功夫。宝瓶气讲开了很简单，重在实修，因为闭气功夫，闭得愈久愈好，至少两分钟或半小时至一小时，这是要靠久练而得的。
开中脉要靠宝瓶气和拙火升起，运入中脉才能开中脉的。中脉开了自己会知道，它有十相：如看到烟、看到火焰、看到光明、日轮、月轮、看到阳焰、看到无云晴空、看到明体……外法相应了，内法修成了，中脉能够通了，五轮全部开了，就能看见“明体”、“光明”佛菩萨本尊都在里面。到时运用“提”法，将明点运送到本尊心中。
为什么要本尊法相应了，才开始修宝瓶气呢？这里就很明白了。如果本尊没有相应，本尊不明显、不坚固，明点往那里送呢？明点通过中脉送不到本尊心中，又怎么成佛呢？如果明点离体找不到本尊而不能回来的时候，人就死了，这是很危险的。
宝瓶气原来是不公开的，现慈悲众生，全部讲完。本尊法相应了，就可以开始修宝瓶气，以后求内法灌顶。
另一版本的宝瓶气（供参考）
初机行者或老参们色身内气没有进展，已好几个月或好几年，未见有成就，就要多练习瑜珈，现在来练瑜珈。一般而言，瑜珈师可以潜在水中好几个小时，他不用呼吸，这就是宝瓶气的作用，我们引用这个道理，来练不呼吸的宝瓶气法。打坐要能精进，和丹田内气、蕴气是有很大关系的。
一、丹田纳气后练宝瓶气
1、现在以单盘或双盘都可以，自然安坐就好，开始的时候，用鼻子吸一口气，小腹自然微凸，然后闭气。
2、心先观想着丹田，闭气后要保持闭气的状况，能忍受多久就忍受多久。
3、在忍受到最极限时，心告诉自己：把眉头放开，把全身放松开来。之后，你会觉得很奇怪，怎么又可再撑下去一些时间呢！这样又是20、30秒过去了。
4、因为我们的体性，本来是不执着这色身的，不执着的话，就能超越我们的体能极限，当感觉到闭气闭得不能再闭时，记住要把全身放松，把身体放开，把皱眉头的心放开。
5、老参从开头就不会去守这色身的，气闭住后，随时间的过去，自然的在闭气中，这是正确的做法。
6、才开始学打坐的同学没经验，开始也许是30秒、40秒就忍不住了，这时要把自己的心、身放开、放松，心一放松，反而会觉得坦然，确实可以再忍耐一下子的！若真的受不了时，就偷偷的吸一点点气，然后再继续闭气。这类似于宝瓶气功法，由丹田发起的气，慢慢会充满整个色身的。而主持者要拿一木鱼，发令要同学用鼻子吸满一口气，小腹微凸，闭气。再开始敲打木鱼，直至100、150、200、250下，依学生的境况来决定要敲打木鱼的次数。功法停止后，要大众调息，把呼吸调顺。调息时，呼气、吸气要粗、要重，用力的吸进来，也用力的吐出去，把刚刚缺的氧气补回来。刚一开始发动时，各人会有不同的感受，若觉得丹田比较轻松，比较空洞就是好现象。行法时要注意身体放松，忍受的心把它拋开，全身放松，把里头能觉知的心放开，不执此色身，紧皱眉头的心也要松开，如此身体才会舒服，也可以再忍受下去。如果连30下(木鱼声)都没办法忍受的话，表示丹田没有气机，还差太多；若可以忍200下以上时，你是很有可观的成就。
二、丹田小腹气吐尽后练宝瓶气
1、先把丹田的气吐光，应在气吸满后再把气吐光，小腹慢慢的往内缩进去。
2、小腹缩到最里(靠背)时就闭气，心仍应观想着小腹，心系缘在小腹。
3、随着木鱼的声音，时间一秒一秒地过去，在闭气之间，丹田有成形的人，小腹部位会慢慢扩张，扩张到身体小腹像充满了气一样，亦即有如自己吸满空气一样。
4、这是什么现象呢？没有呼吸怎么会有气胀满呢？什么东西使丹田膨胀气呢？是从内在的真气诱导而入丹田，才会感觉身体小腹充满着内气。
5、丹田不是靠外来的空气来充满，而是靠身体里面本就有的真气，真气聚集在丹田时，小腹就会胀满。人的皮肤也会呼吸，也会进气，所以在运用宝瓶气时，不要额外吸进来外面的空气的。
6、如果能够在木鱼敲完时，小腹就已胀满真气，那表示你的丹田已经成形、出现了。
7、若行法时，闭气闭到不能再忍受时，要记得放松，放开那个执取身体的觉知心。
8、若内气要通过喉咙时会诱发咳嗽，但尽量不要让它咳出来，真气才会顺利地通过喉咙部位的“十二重楼”，若让其咳出来时，真气就会岔掉了。
9、如果做完功法，头部很胀，表示丹田的真气已经扩充到头部了。最后要化解掉头内多余的真气。
如此重复上述功法，让同学练习3、4次为佳。
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但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足显者事，酒盏花枝隐士缘。
若将显者比隐士，一在平地一在天。若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。
别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，
太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
持瓶气法（宝瓶气）（三法）
1、持托宝瓶气注入口中，闭气。
2、大“哈”一声，至少九数。全身颤动36次，一入二收三停（三次）
3、金刚锁（缩）摇身呵气十八次。
藏密瑜伽之根本气有五种，即上行气，下行气，遍行气，平住气和命根气，另有支分气五种与功能和智慧气。
上行气与眼、耳、鼻、舌的动作有关，如果太盛就有头昏，口渴等疾病，调整方法：可用注意心或脐间，使气下降。
下行气与大小便有关，如果不足会发生便秘和两足笨重等病，调整方法：可用类似忍大小便的方式，将两足之气往上提升而住于脐间。
遍行气与四肢动作有关，如不够，则发生手足拘挛发冷等病，调整方法：观想手足气息充满两手指尖和两足趾尖。
平住气如不坚定，则有消化不良，遗精、失眠等病。调整方法：意守生法宫（丹田）。
命根气不足，则会有生命危险，调整方法：观想甘露充满心间。
调整五气的目的是使五行进入中脉，五气入中脉最好的方法是宝瓶气。五气入中脉，可使全身的气息血脉的运行都能充分服从于中枢神经的指挥，解除一切疾病，同时可以产生智慧光，开发各种神通。
密宗无垢光尊者认为：中脉内流通的气叫命气，就其功能，可分为专管信息的智慧气和专管调动外界幅射场的功能气，功能气具有声、光、力、电、磁等物理性，带有指挥控制它的信息，有一定的可控性，调节人体的各种生命功能。
智慧气则能产生智慧光，显现人体的各种潜能。
功法：
一、持瓶气法
双手于腹前手心向上，手指相对，如托宝瓶状。
呼气，双手向下至膝前。
引息：吸气上提至胸前，翻转瓶口，将气倒入口中，咽入下丹田，双手变金刚拳俯置于两胯。
满息：引息入体后，到达肺部最下端，闭气将气封于生法宫，可同时观想生法宫充满能量。
均息：气满后，至相当程度，再吸气，同时上提会阴，收腹，肺部扩张，可同时左右扭动身体，快速吸几次短息。使气均满于两肺。
闭息：再将气下压于生法宫，会阴上提，下气上提，上气下压，闭住头部七窍及前后二阴两窍共九窍，全身如密闭宝瓶，故称为宝瓶气。闭息时间越长越好，但不要过于勉强。
消息：闭气至闭不住时，开始消息。消息分为内消和外消。
先内消观想气入中脉，则可将息消掉一部分。
然后观想气遍满全身各处由全身毛孔散出体处，又将气消掉一部分。
剩下一部分用射息。将气呼出体外射息：闭气至忍无可忍之时，由两鼻孔呼气，先轻微和缓，随后略粗重，最终一射而出，犹如射箭，全身毛孔也放出瓶气，双手伸开十指，用力抖出。
二、大哈一声，至少九个数，全身颤动，一放二收三停。大哈一声：吸气，双掌掌指相对，由腹前上提到胸前，呼气大“哈”一声，双掌向前推出，呼出体内浊气。默一、二、三、四、五、六、七、八、九。发“哈”声不少于九个数。
颤抖36次，然后双手自然捧于腹前，全身颤抖36次。
一放二收三停：（反复三次）
呼气：双掌向两侧放开。
吸气：双掌心向内收于丹田。
闭气：双手停于下丹田。
双掌放（开）收（合）时，双掌心始终相对，通过一放二收三停，将宇宙能量收归丹田。
三、金刚锁（缩）摇身呵气18次。
以双拳捶击丹田和命门，捶时以腰左右放置来带动双拳，转动时双眼始终平视前方，上体不可前俯后仰或左右倾斜，身体的中线始终保持正直，双膝微屈，身体下蹲，双拳捶击丹田和命门时，以鼻呼气，发“哼”音，共捶击18次。
以上两节，九节佛风和宝瓶气，是以呼吸采练气的功法，为藏密的传统修持法，在红、黄、花、白四大教派中，都有本法的修练。修持方法大同小异，但都是由鼻孔呼吸，训练三脉，这里传授给大家的是噶举派（白教）的传统修持法。呼吸道是人体的一个重要器官，也是人唯一可以人为控制的器官，呼吸同时和人的意念互为影响，所谓心息相依，当一个人情绪激动时，呼吸就变得粗重而急促，当一个人情绪平稳时，呼吸也变得和缓自然，所谓心平气和，当静坐杂念减少，进入相对静境时，呼吸就会变得绵绵密密，若有若无，当进入甚深的禅定境界时，甚至会停止口鼻的呼吸，进入内呼吸（胎息或体呼吸）。佛家修持禅定，有四禅八定之说，所谓初禅念住，杂念减少或消失，二禅气住，停止口鼻呼吸，自然进入胎息或体呼吸，三禅脉住，心脏和脉博停止跳动，四禅就到了非想非非想的境界，在佛家的修持法中，有很多依靠呼吸来修持禅定，达到证悟的法门，如天台宗的六妙法门，藏密的金刚数息法等，道家及儒家也有“听息”的功法。以呼吸来修持，是一个简捷而方便的法门。
九节佛风对神经系统，呼吸系统，消化系统都有显著的疗效。特别是对鼻病，如鼻炎等，修持本法，都会有不同程度的好转。
九节佛风吐故纳新，对体内的新陈代谢有很好的促进作用。
宝瓶气实际上是闭气法，在我国古代，也有类似的闭气养生方法。《黄帝内经·素问》中有“寅时面向南，闭气不息七遍，饵舌下津无数”之句，这实际上是闭气生津，然后服食津液的养生法。
晋朝的道教养生家葛洪曾说：“鼻中引气而闭之，阴以心数一百二十，乃以口微吐之及引之”。
传统藏密中，在练习宝瓶气时，有这样一种作法：以左右中指点按左右膝各一次，再以中，拇指控一下（弹指）为一次，共作一百零八次，作为闭气不出的时间，约为五分钟。
在藏区许多修持有成就者，可以闭气数天数月以至更长。
印度有一位瑜伽师，把自己埋入地下十余年，埋下同时，医学界用仪器进行监测，刚埋入数分钟后，心脏突然加快，然后剧烈跳动，最后心跳停止。直到十多年后，准备出来前几天，心脏才开始恢复跳动，出来后，还保持十年前的相貌，各项生理功能也同十年前没有区别，没有任何衰老的痕迹，创造了人类史上的奇迹。
那么为什么可以闭气不出呢？主要是人体有最大的潜在能力，原始多细胞的生物并不是用口鼻来呼吸，有的是用整个体表来呼吸的，当还没有肺和腮这些器官之前，有些动物的全部皮肤都能进行呼吸，当生物进化到已经形成呼吸器官以后，于是就变成为用口鼻进行呼吸了。
呼吸器官由肺到支气管，支气管再分支，且越分越细，它的末端最细不到一微米，这就是微气管，纵横交错，与身体每一个细胞联接，因而每个毛孔都是它的进出气孔，可进行皮肤呼吸，当我们停止口鼻呼吸时，就迫使肚脐和皮肤进行呼吸。
人类在胎儿期间，在母体内是以肚脐联系着母体，靠肚脐来进行呼吸和吸收来自母体的营养，在短短的十个月中，完成整个人类的进化过程，不能不说是奇迹，这种呼吸方法，就称为胎息，当婴儿出生后，脐带一剪断，就变为口鼻进行呼吸了，龟是一种长寿的动物，它的诀窍就是采取一定程度的闭气法，称为龟息，所谓：“呼吸到脐，寿与天齐”。这些都是人们追求长寿的方法。综上所述，皮肤和脐也可以说是人体的重要呼吸器官，当把一个人的毛孔全部密封住，而只留口鼻，过不多久，人就会窒息而死。可见其重要程度。
用皮肤进行呼吸，过滤性好，比较清洁，在排出二氧化碳也要好得多，但人体皮肤总面积不到二平方米，而肺气泡却有七亿个，若把每个肺气泡全部展开，总面积就有90至100平方米，所以通过口鼻呼吸还是比较容易的。但是通过训练，达到高深境界，是可以实现胎息或体呼吸的，甚至可以停止呼吸，苏联医学博士布提依科提出不用药物治疗支气管哮喘，高血压，心绞痛等疾病的方法，其中最简单的方法是屏止呼气（即闭气）。用这种方法治疗后，百分之九十三的病人病情好转，且较少复发。他认为政党的呼吸应该保证人体有适当数量的二氧化碳，脑、心脏、肾的细胞平均需要空气中有百分之七的二氧化碳和百分之二的氧，才能不致体内酸性化合物减少，碱性化合物增多，而保持正常的代谢作用，所以持瓶气法可调节体内氧气与二氧化碳的比例关系。闭气后，大哈一声，全身会感到舒适轻快。
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足显者事，酒盏花枝隐士缘。
若将显者比隐士，一在平地一在天。若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。
别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
宝瓶气修炼法
宝瓶气是内法的基础，要在外法本尊相应了才修。
修宝瓶气之前，要做“九节佛风”。
以前讲九节佛风都是先由右鼻孔吸气，然后再左鼻孔出；再左鼻孔吸，右鼻孔出；再两鼻孔吸，两鼻孔出气的方法。刚开始做时，控制不了那个鼻孔吸，故用手指来帮忙，也就是右鼻孔吸气时，可用手指头堵住左鼻孔，然后吸进来作旋转，吐气时再移转。这样练习一直到能用意念控制左右鼻孔时，就可以不用手指了。
吸气时，观想白光进来，白光代表一切宇宙清净的风，可观想是三千大千世界一切清净的风，然后吸进来，在你的身上脐下丹田部位作旋转，然后呼出黑气业障，这是风息的练习。做完九节佛风一遍、二遍、三遍，最后才把三千大千世界所有的清净风全部吸入你的身体之中，然后闭住气不要呼出来，不呼出来就变成了宝瓶气。不呼出来时，就等于所有的风在身体里面做一个运转。这时五轮都要转，也就是眉心轮、喉轮、心轮、脐轮和密轮全部都要转，跟着风息在旋转，这是宝瓶气的基础。当你吸进来的风由上到脐轮时，要吞一口口水（津液），为什么呢？是因为要滋养五轮和使其气通过中脉。这是一个重要的口诀。闭气在身体内运转的时间，愈久愈好，一般来讲经过长久练习，你闭气的时间就比较长，开始时比较短，以后就愈来愈长，由九节佛风引入宝瓶气。所以，平时没有做九节佛风，要想马上做宝瓶气，在观想上就不会很熟悉。如做过九节佛风就知道气怎么样引到脐轮，也知道吸一口气怎么循环，怎么出去。
做九节佛风和宝瓶气时的呼吸都不能用口，完全要用鼻子。因为只有用鼻呼吸，才能使气进到中脉，用口呼吸则不能。以前有人讲，吐气时要和箭一样，就是气呼出去很快，叫“箭息”，其实，这是不对的，箭息多了，将来就会折寿短命的。所以九节佛风和宝瓶气的呼吸，都是要很慢的，都要“细、慢、长”，而且要用意念来引导这股三千大千世界的风息，在身体里面体作旋转，转动身上的五轮。我们在一呼一吸之间，要做如何观想呢？每当吸一口长气时，在意念上总是要三千大千世界所有的功德充满全身，所以这个力量是很大的。当你呼出一口气时，观想把所有的一切都化为“空性”，变成完全虚空的状态。这口气应用得好，就可以即身成佛，假如这口气和平常人呼吸一样，那你还是凡夫。所以内法修气完全是做“气上的功夫”。
宝瓶气的闭气时间最短也要使气停在身体内二分钟，甚至半小时到一小时。
修宝瓶气的手势有二：一是双手按在膝盖上，大拇指在外，就是能够引气到那里比较容易；另一个是大拇指在内，就比较能守住气。在密教里修宝瓶气要先动五轮，这里讲的都是很秘密的。其要决是：双手先拿住大脚趾，猛动身子，向右三下，向左三下，前后再三下。身子在转动时，气都是在身子里面中呼出来，完全是闭气，没有呼吸的。当你吸一口气做宝瓶气，然后观想五轮转动，气在身体里面转，是由眉心轮向下移动的，直到喉轮、心轮、脐轮、密轮。气到哪里，意念就到哪里，轮就动到哪里。当你吸一口气，把意念集中在眉心，气就在眉心，当意念在喉，气就在喉，意在心气就在心，意在脐，气就在脐，意念在密轮，气就在密轮，而且气随着意念马上到那个地方凝固。你能够感觉到气随你的意念在游走五轮，就算你的宝瓶气有了初步功夫。五轮转运的方向：只有脐轮是向左转，其它眉间轮、喉轮、心轮、密轮都是向右转的。
身子前俯后仰都要45度，是起什么作用呢？当后仰时就感到身子直起来了，觉得身上的脉都被拉住了，这样就把中脉拉直了。（中脉本来是不直的）。右转左转各三下，都要转到90度，又是起什么作用呢？是带动五轮全部转动，这一转就把气逼入中脉了。
在做这些动作时，都是要“闭气”的，这九个动作一直做完，都是不呼不吸的。只有闭气才能把气逼进中脉，这是一种“气”的功夫。宝瓶气讲开了很简单，重在实修，因为闭气功夫，闭得愈久愈好，至少两分钟或半小时至一小时，这是要靠久练而得的。
开中脉要靠宝瓶气和拙火升起，运入中脉才能开中脉的。中脉开了自己会知道，它有十相：如看到烟、看到火焰、看到光明、日轮、月轮、看到阳焰、看到无云晴空、看到明体……外法相应了，内法修成了，中脉能够通了，五轮全部开了，就能看见“明体”、“光明”佛菩萨本尊都在里面。到时运用“提”法，将明点运送到本尊心中。
为什么要本尊法相应了，才开始修宝瓶气呢？这里就很明白了。如果本尊没有相应，本尊不明显、不坚固，明点往那里送呢？明点通过中脉送不到本尊心中，又怎么成佛呢？如果明点离体找不到本尊而不能回来的时候，人就死了，这是很危险的。
宝瓶气原来是不公开的，现慈悲众生，全部讲完。本尊法相应了，就可以开始修宝瓶气，以后求内法灌顶。
另一版本的宝瓶气（供参考）
初机行者或老参们色身内气没有进展，已好几个月或好几年，未见有成就，就要多练习瑜珈，现在来练瑜珈。一般而言，瑜珈师可以潜在水中好几个小时，他不用呼吸，这就是宝瓶气的作用，我们引用这个道理，来练不呼吸的宝瓶气法。打坐要能精进，和丹田内气、蕴气是有很大关系的。
一、丹田纳气后练宝瓶气
1、现在以单盘或双盘都可以，自然安坐就好，开始的时候，用鼻子吸一口气，小腹自然微凸，然后闭气。
2、心先观想着丹田，闭气后要保持闭气的状况，能忍受多久就忍受多久。
3、在忍受到最极限时，心告诉自己：把眉头放开，把全身放松开来。之后，你会觉得很奇怪，怎么又可再撑下去一些时间呢！这样又是20、30秒过去了。
4、因为我们的体性，本来是不执着这色身的，不执着的话，就能超越我们的体能极限，当感觉到闭气闭得不能再闭时，记住要把全身放松，把身体放开，把皱眉头的心放开。
5、老参从开头就不会去守这色身的，气闭住后，随时间的过去，自然的在闭气中，这是正确的做法。
6、才开始学打坐的同学没经验，开始也许是30秒、40秒就忍不住了，这时要把自己的心、身放开、放松，心一放松，反而会觉得坦然，确实可以再忍耐一下子的！若真的受不了时，就偷偷的吸一点点气，然后再继续闭气。这类似于宝瓶气功法，由丹田发起的气，慢慢会充满整个色身的。而主持者要拿一木鱼，发令要同学用鼻子吸满一口气，小腹微凸，闭气。再开始敲打木鱼，直至100、150、200、250下，依学生的境况来决定要敲打木鱼的次数。功法停止后，要大众调息，把呼吸调顺。调息时，呼气、吸气要粗、要重，用力的吸进来，也用力的吐出去，把刚刚缺的氧气补回来。刚一开始发动时，各人会有不同的感受，若觉得丹田比较轻松，比较空洞就是好现象。行法时要注意身体放松，忍受的心把它拋开，全身放松，把里头能觉知的心放开，不执此色身，紧皱眉头的心也要松开，如此身体才会舒服，也可以再忍受下去。如果连30下(木鱼声)都没办法忍受的话，表示丹田没有气机，还差太多；若可以忍200下以上时，你是很有可观的成就。
二、丹田小腹气吐尽后练宝瓶气
1、先把丹田的气吐光，应在气吸满后再把气吐光，小腹慢慢的往内缩进去。
2、小腹缩到最里(靠背)时就闭气，心仍应观想着小腹，心系缘在小腹。
3、随着木鱼的声音，时间一秒一秒地过去，在闭气之间，丹田有成形的人，小腹部位会慢慢扩张，扩张到身体小腹像充满了气一样，亦即有如自己吸满空气一样。
4、这是什么现象呢？没有呼吸怎么会有气胀满呢？什么东西使丹田膨胀气呢？是从内在的真气诱导而入丹田，才会感觉身体小腹充满着内气。
5、丹田不是靠外来的空气来充满，而是靠身体里面本就有的真气，真气聚集在丹田时，小腹就会胀满。人的皮肤也会呼吸，也会进气，所以在运用宝瓶气时，不要额外吸进来外面的空气的。
6、如果能够在木鱼敲完时，小腹就已胀满真气，那表示你的丹田已经成形、出现了。
7、若行法时，闭气闭到不能再忍受时，要记得放松，放开那个执取身体的觉知心。
8、若内气要通过喉咙时会诱发咳嗽，但尽量不要让它咳出来，真气才会顺利地通过喉咙部位的“十二重楼”，若让其咳出来时，真气就会岔掉了。
9、如果做完功法，头部很胀，表示丹田的真气已经扩充到头部了。最后要化解掉头内多余的真气。
如此重复上述功法，让同学练习3、4次为佳。
密宗修煉秘法
宝瓶气 功法的 练习方法
初机行者或老参们色身内气没有进展，已好几个月或好几年，未见有成就，就要多练习瑜珈，现在来练瑜珈。一般而言，瑜珈师可以潜在水中好几个小时，他不用呼吸，这就是宝瓶气的作用，我们引用这个道理，来练不呼吸的宝瓶气法。打坐要能精进，和丹田内气、蕴气是有很大关系的。
一、丹田纳气后练宝瓶气
现在以单盘或双盘都可以，自然安坐就好，开始的时候，用鼻子吸一口气，小腹自然微凸，然后闭气。
心先观想着丹田，闭气后要保持闭气的状况，能忍受多久就忍受多久。
在忍受到最极限时，心告诉自己：把眉头放开，把全身放松开来。之后，你会觉得很奇怪，怎么又可再撑下去一些时间呢！这样又是20、30秒过去了。
因为我们的体性，本来是不执着这色身的，不执着的话，就能超越我们的体能极限，当感觉到闭气闭得不能再闭时，记住要把全身放松，把身体放开，把皱眉头的心放开。
老参从开头就不会去守这色身的，气闭住后，随时间的过去，自然的在闭气中，这是正确的做法。
才开始学打坐的同学没经验，开始也许是30秒、40秒就忍不住了，这时要把自己的心、身放开、放松，心一放松，反而会觉得坦然，确实可以再忍耐一下子的！若真的受不了时，就偷偷的吸一点点气，然后再继续闭气。
这类似于宝瓶气功法，由丹田发起的气，慢慢会充满整个色身的。而主持者要拿一木鱼，发令要同学用鼻子吸满一口气，小腹微凸，闭气。再开始敲打木鱼，直至100、150、200、250下，依学生的境况来决定要敲打木鱼的次数。功法停止后，要大众调息，把呼吸调顺。调息时，呼气、吸气要粗、要重，用力的吸进来，也用力的吐出去，把刚刚缺的氧气补回来。
刚一开始发动时，各人会有不同的感受，若觉得丹田比较轻松，比较空洞就是好现象。行法时要注意身体放松，忍受的心把它抛开，全身放松，把里头能觉知的心放开，不执此色身，紧皱眉头的心也要松开，如此身体才会舒服，也可以再忍受下去。如果连30下(木鱼声)都没办法忍受的话，表示丹田没有气机，还差太多；若可以忍200下以上时，你是很有可观的成就。
二、丹田小腹气吐尽后练宝瓶气
先把丹田的气吐光，应在气吸满后再把气吐光，小腹慢慢的往内缩进去。
小腹缩到最里(靠背)时就闭气，心仍应观想着小腹，心系缘在小腹。
随着木鱼的声音，时间一秒一秒地过去，在闭气之间，丹田有成形的人，小腹部位会慢慢扩张，扩张到身体小腹像充满了气一样，亦即有如自己吸满空气一样。
这是什么现象呢？没有呼吸怎么会有气胀满呢？什么东西使丹田膨胀气呢？是从内在的真气诱导而入丹田，才会感觉身体小腹充满着内气。
丹田不是靠外来的空气来充满，而是靠身体里面本就有的真气，真气聚集在丹田时，小腹就会胀满。人的皮肤也会呼吸，也会进气，所以在运用宝瓶气时，不要额外吸进来外面的空气的。
如果能够在木鱼敲完时，小腹就已胀满真气，那表示你的丹田已经成形、出现了。
若行法时，闭气闭到不能再忍受时，要记得放松，放开那个执取身体的觉知心。
若内气要通过喉咙时会诱发咳嗽，但尽量不要让它咳出来，真气才会顺利地通过喉咙部位的「十二重楼」，若让其咳出来时，真气就会岔掉了。
如果做完功法，头部很胀，表示丹田的真气已经扩充到头部了。最后要化解掉头内多余的真气。
如此重复上述功法，让同学练习3、4次为佳。
( 85 年 4 月 9 日 于 龙潭 )
http://www.dharma.com.tw/X1Chinese/D22Method/M114BottleGas.htm
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藏密中脉修炼法
藏密中脉修炼法（初级）
中脉被藏密称之为“命脉”，“大道脉”，梵语称作啊缚都底，藏语称作“武玛”，“根打玛”，“索索玛”这些名称都表示中脉的重要性和功能，比如“命脉”即表示中脉为一切众生之命根。这里指其重要性而言的；“大道脉”则代表中脉为成佛之捷径，这里是指其功能性而言的；“阿缚都帝”是梵语，意为能产生俱生妙慧；“武玛”是藏密的称呼，有成就之母的意思，“根打玛”是藏语对中脉的另一种称呼，意为能生一切功德智慧，一切由此而生之意。
中脉之重要，是因为它是重生脱离苦海的捷径，成佛涅磐的唯一路径。修持密法的第一大成就即是开通中脉。中脉开通后，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已无差别，故而《协巴多杰根本续》中有偈云：“气不入中脉者，妄想证菩提，如若手捻沙，欲得酥油者。”。那么怎样才能算是真正打通中脉呢？现在我将中脉开通之后的一些现象介绍出来，让大家自己去检查是否开通了中脉。
一。中脉开通之后，行者应力大无穷。
二。中脉开通之后，行者应可飞行腾空，自在遨游。
三。中脉开通之后，行者应具备五眼六神通。
四。中脉开通以后，行者应具备九彩虹影光明罩体。
五。中脉开通之后，行者所有之言语，一切均为咒语般有奇效。
六。中脉开通之后，行者应得十方诸佛之智慧灌顶。
七。中脉开通之后，行者应对一切经论通达而无障碍。
轮回生死即涅磐。
1.不要用本功法治病。当然，修行一段时间之后有了一定的治疗效果，也是正常的。如果没有，更应该视为正常。
〖原理：人类的绝大多数疾病是心病。心病既除，大多数人的身体疾病往往逐渐自愈。既然斩草须除根，不必枝叶动刀，那么，就不必针对一个又一个的疾病去费心地修练了。不过，本功法是在潜意识层次修行，是“灵魂深处闹革命”，修行成果反映到身体层面需要一个较长的过程。因此，不要急功近利地去追求疗效。〗
2.修行中有什么身体感受，不要在意。尤其是千万不可追求时下正时髦的各种身体觉受，也不要顺应身体或心理的需求享受或厌弃某些觉受。
〖原理：有没有所谓觉受并不表明修行境界的高低，相反，注意任何觉受都会使修行仅仅停留在身体阶段，耽误了更深层次的探求。〗
3.应该以认真的态度去做每一步，哪怕某些步骤看起来没有意义。并且在本阶段，不要随着自己的意愿修改修行步骤，否则，可能还得从头再来。
〖原理：一年级的课程都是大同小异的，你不必选来选去。另外，如果你不定下心来学完哪怕最次的一年级教程，你恐怕将一直停留在一年级水平。〗
4.如果修行中途被打扰，没关系，立即起身去处理一下，找机会再来。没有什么惊功之说，也不要责备各种干扰因素。
〖原理：修行是生活的一部分，而且仅仅是其中的一部分。我们不是出家人，我们更不提倡脱离生活的纯粹修行，因为那不现实。因此，修行不该是一种压力，不该成为生活的对立面。只有修行成为生活的一部分，它才会长久。事实上，哪怕你只修了一步，也已有了这一步的成就了。〗
5.本功法重在修心，因此，各步骤中所推荐的姿势、气路、意念等都不是死套路，应注意体会其中所暗示的人生意蕴。出于同样的原因，本功法尽管看起来是一种专修的坐禅法，最好的修法却是在日常生活中不修而修──悟即是修。当然，拿出一定的时间专修也是必需的，尤其是在初期。
〖原理：佛教的基本世界观讲“万法唯识”，是说万事万物只是一种心识通过修练本功法可以证到这一点。这是后话。不过，本功法的出发点及其归宿是彻悟人生的真谛，这也要求修行者不要在技巧之桥上作过多的停留。〗
第一步 准备
1.暂时封闭，确信在静坐期间无人打扰。
2.声响熟悉，确信不会突然传来怪声，确信不会有什么特别的声音会吸引你的注意力。
3.通风良好，确定周围的气息已经可以习惯并能逐渐漠视。
4.杂事已了，确实没有必须在静坐期间去做的事情。
5.安全舒适，确信静坐期间不必担惊受怕或因衣、食等问题而有不适感。
〖原理：这样准备的过程本身就是一种修行。这样营造外部环境，其实是在调整心理状态，倒不是一定要作出什么严格的准备才可以正式开始修练。所以，不可忽视这一步，也不可太认真。我们的人生太紧张，生活环境给我们的压力也太大。能够这样地准备，不是一件很难得的事情吗？当修行者这样准备时，他已从对外物的依恋中解脱出来，开始进行生命内求了。是的，让我们从纸醉金迷、五光十彩的歌舞厅、社交场，从美酒佳人、好马名车的陶醉中暂时走出来，进入一个仅仅属于你自己的封闭世界中，体验一下生命本身吧！〗
八。中脉开通之后，行者应通达过去，现在，未来之三世宿业智。
九。中脉开通之后，行者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹，无时间空间之限制。
十。中脉开通之后，行者应具无漏神通。
十一。中脉开通之后，行者远离一切境相，定中清净无染著。
十二。 中脉开通之后，行者应于光明大定相续不断。
十三。 中脉开通之后 ，行者应成就一切佛智，烦恼菩提二无差别。
十四。 中脉开通之后 ，行者应成就阿达尔玛金刚王佛圆满妙智，
第二步 入座
1.把光线调整到自感最舒适的状态。
2.找一个自感最舒适的方向。
3.用一种自感最舒适的姿势在垫子上坐稳。
4.自我确定一段可以保证坐到底的时间。
5.最后确定一下第一步是不是已做好。
〖原理：这已经是开始修练了。试想，我们曾有过多少次机会允许自己这样舒服？即便夜晚，若非已是万分疲惫，我们往往难以停下忙碌的身体。然而当你把疲惫的身体扔到床上时，你又把这份疲惫带到了梦中。让我们主动地给自己一段放松的时间，留出一个没有外界感官刺激的时刻，去生命的自身寻找一份舒服的感受吧。〗
第三步 调身
1.晃一晃身体，把每个部位都调整到较舒服的状态。
2.把坐一会儿可能会不适的部位多活动一下，以保证可以保持较长时间不动。
3.确信可以保持不动时，告诉自己正式开始坐禅。
4.整个坐禅期间如果身体再次感到不舒服，可以重复这一调身过程。
〖原理：人类的习惯性趋向是极其顽固的。坐得久了会累这种潜在意识是静坐的最大敌人。其实这是心理暗示的恶果。经验曾告诉我们，如果不在意，人常常可以坐很久。所谓修行，最根本的就是改变、调整这种与生俱来的思维趋向。这一步的目的是提前实现某些习惯性趋向并暗示自己可以坐很久。〗
第四步 调息
1.开始注意自己的呼吸，感受吸进呼出时身体的变化。
2.更深一层地感受吸进呼出时身体的细微变化。
3.感受呼吸的具体部位。
4.注意是不是把气吸进了胸部。
5.注意是不是把气吸进了腹部。
6.注意是不是把气吸进全身后又从全身呼出。
7.注意全身通透的感觉。
〖原理：呼吸是人类最主要、最永恒的事业之一。呼吸是生存的基础。对于常人来说，这是不可停止的第一事务。然而，呼吸是可以减缓乃至在感觉中消失的。这是一个事实。修练一段时间之后即可得到亲身体会。那时，因为这人生第一事务都已平缓乃至无觉了，其它事情也就渐渐地不再令人烦乱了。你将获得一份平和、宁静的人生。这也是一种事实。另外，作为人体第一生理现象的呼吸，对它进行的调整，也就是对全身各器官尤其是内脏的调整。因此，本功法从呼吸入手进行修练。更进一步来说，这一步是让你的思维集中起来去观察身体的变化，因此，这种修练也是思维训练的前期准备阶段。下面将会谈到，思维训练是修行的根本功法。〗
第五步 观脉
1.感受身体内部通透空洞的状态。这种感受可以认为是一种观察内观。
2.凝神注意，开始进入生命内观阶段。
3.观察身体内部空洞透明的样子,乌蒙蒙、白茫茫，朦朦胧胧、混混沌沌.
4.在中空的身体中观察中脉。这是一条似有似无的亮线，从小腹开始往上通往头顶百会穴（头顶中央部位），大约有麦桔那样粗细。它最初只是一种想象，观察到一定程度之后就可以真的看得见，就象梦中看见光线一样清楚地看见。
5.集中精力观察这条中脉。
〖原理：这一步正式开始进行思维训练。思维是人类的又一根本特征。如果说呼吸是人类生理的根本基础，那么，思维就是人类心理的根本功能。从整体上讲，人生是一种感觉。因为有感觉，我们知道自己还活着；因为有感觉， 我们分出了自己和世界。世界是感觉中的世界，自己是感觉中的自己。世界和我们自己只是一份感觉对象而已。如果没有这种感觉,我们如何知道自己存在, 世界对于我们又有什么意义呢？！因此，从生理上讲，人生是一系列感觉的集合。那么，是什么在进行这种感觉呢？是我们的认识。一切感觉都是认识的手段，是认识的触角与信息源。认识才是人生的根本属性。认识是什么？认识， 具体表现为人类大脑的思维过程，是人类思维的出发点与归宿。大脑的思维以 一定的认识论（世界观）为标准，支配并处理着人类的感觉过程，然后，形成新的认识从而形成各种情绪、表现各种行为。这就是人生的整个过程。
由此可见，思维过程是人生的本质过程。因此，本功法的主要特点就是以思维为目标进行修练。这也就是佛教中的念力修行。当你内观自身时，其实不是在看，是在想，在进行特定的思维。佛教强调万法唯识、世事无常。意思是说，万事万物都只是一种认识，一个幻觉，是人戴着有色眼镜所看见的色彩，本质上并没有客观存在的不变的实物。看透了这些，就是看破了红尘。因此，佛法中关于念力（即思维）的修行部分最为详细、精采。其中，尤以藏密功法最为具体、实用，可操作性及实效性都非常强。
本节中的中脉修法是其筑基法要，很值得精修。需要再次强调,这里的观,是想。所说的各种景象，是一种想象、一种幻觉。不过，从机理上讲，平日里在我们眼前所显现的各种视觉景象，最终也只不过是大脑思维在大脑皮层的一种演化而已，也是一种幻觉。只不过这种景象的形成，在平日是受到外界的光线刺激，修行时是通过想象而产生。因此,修练时所看见的脉象、光斑等幻象,也是可以象平日所见一样的清楚的。当然，这需要相当的功夫才能达到。这种功夫就是定力。〗
第六步 数息
1.现在，边观脉边呼吸。方法如下：吸气时从中脉的下面往上看，呼气时再从上往下看。均匀呼吸，均匀观察。开始进入中脉呼吸阶段。
2.持续进行中脉呼吸并开始查呼吸次数。一吸一呼算一次。
3.持续数息，出现错误从头再查，直到可以没有错误地查到一千数以上。数息过程中会出现纷乱的思绪或各种感觉，不要管它，一直数息。
4.此时会感到呼吸越来越微弱、越来越缓慢，甚至达到无息状态，即可不必再查，逐渐进入下一步修练。
〖原理：这一步开始练定力。所谓定力，是指心念可以长时间专注于某一心境的能力，即思维对某一过程的专注程度。这是人生质量评价的一个重要指标。从世俗生活的角度来看，一切事业的成功都是专心致志的结果。从情绪上来看，当思绪可以集中于一境时，我们处于心平气和的愉悦状态之中，反之，波动、混乱、游移不定的思绪则表现出烦乱、懊恼的心情。另外，用心理学的术语来讲，念力即意志力，定力则具体指意志力的坚强程度。因此，定力的强弱直接反映着人的自控能力的高低。
所谓定力的修练，就是对于生命自控能力的修练。这是一件极为有价值的事情，因为，人类的自控能力正在逐渐减弱。情绪失控、行为错乱的人越来越多。我们正在成为欲望与情绪的奴隶，社会时尚已深深地操纵了我们。盲从、妄动，放纵、任性，人类正在可怕地丧失自主性。在这个繁杂混乱的时代，为了生命的快乐与自在，我们急需一份定力。
幸运的是定力的修练并不困难。本功法提供了一个详细可行的方案。主要思路可以概括如下：第一步的准备工作让你从大千世界的烦乱无定中缩回来，专心于一份小小的修行环境。第二步、第三步入座调身，你的注意力又从环境的营造缩小到感受身体。第四步把泛泛的身体感受集中于呼吸的体察。第五步有了飞跃，意念从生理的感觉升华到思维的想象。然后，到了第六步，感觉与想象更抽象为一些一千以下的数字。至此，在尘世上飘游不定的你的生命（思绪、意志），可以通过数字的牵引获得一份暂时的平稳与宁静了。
然后，继续修练到第七步，不通过数字、呼吸等外助你也可以定下心来，感受生命本身了。那时，获得定力的你，就可以一点点地反省那一缕在定力下变得越来越清晰的思绪，从而认清自我并逐渐走向自我把握、自主自控的自在人生。〗
我要这天,再遮不住我眼;
我要这地,再埋不了我心;
要这众生,都明白我意,
要那诸佛,都烟消云散.
若天压我,劈开那天;
若地拘我,踏碎那地;
我生来自由，谁敢高高在上？
第七步 入定
1.停止数息之后，随着呼吸的逐渐减缓，感觉恍恍惚惚、平平静静，似已进入深层睡眠，但又较为清楚明白，这已是初步入定了。
2.肯定下这种状态并体味它、延长它，最后逐渐漠视它。
3.不久，当最初确定的时间到了，觉得该收功了，便可以收功。
4.睁开眼，轻轻活动一下身体就算收功了。如果想美容，就用手轻擦一下脸，如果有其它好愿望，就想一下它即将实现。
5.如果时间允许，只要可以在入定状态中保持五分钟以上，就请直接进入中级功法的修行吧。
〖原理：这里谈了初步入定的一些觉受。但这并不是标准。其实不必去计较什么是入定。只要能够做到系心于一境并能用较长的时间保持在这种平和宁静的心态之中，定力的修行已经获得成功了。
这样的入定是一种零态,仿佛让你回到了婴儿状态,生命可以从头开始了。在这种状态之中，你的身体得以放松，你的灵魂得到净化。它把你紧张的情绪松弛下来，让你忙碌的人生得到休整。这是一个补充生命能量的过程。这更是一个反思自我、调整心态的过程。通过入定，你将发现生命还有某种未曾体味过的内在的愉悦。这将让你不再过于依赖金钱、酒色、娱乐、社交等外在的生存手段，让你明白可以用一种非常便宜的生命内求的方式实现快乐人生。
另外，入定的状态，是真正的静心状态。这样的时刻可以让你看清自己的欲求与愿望，给你机会令你理清思路，找到苦恼的根源及其趋向，并在意识的深处进行悄悄地自我调控。从这个意义上来讲，这是最有效的催眠术、最有力的心理分析，是真正的自由联想治疗法、最彻底的印痕清新技术。心理学的归宿或许就在这里。
关于内在生命调控的具体技术及其原理，将在中、高级功法中进行详细探讨。第七步中有一个小步骤大体点出了这种技术的基本思路：“如果想美容，就用手轻擦一下脸，如果有其它好愿望，就想一下它即将实现。”这样做一下往往会收到意想不到的好效果。不过，要想真正有效，恐怕需要相当程度的念力修行功底。 为了你生命的自在，请不懈地修行吧。〗
藏密中脉修炼法（中级）
中级功法：观心
第一步 准备
1.必须通过初级功法的修练，至少可以保证五分钟的入定。
2.暂时放下争斗的心，修行期间不再怨恨或厌烦什么人、什么事。
3..暂时放下算计的心，只当进行了必要的一小段睡眠，&127;不要指望通过修行能获得什么。
4..暂时放下追求的心，只当无所事事地玩了一会儿，&127;原本不指望成就什么。
第二步 入座
1.盘坐。随着修行时间的增加，逐渐由自然盘发展到单盘、双盘。不必硬坐，只待水到渠成。
2.调身。坐直，放松，手结定印，双目垂帘，舌尖微顶上颚，下颌微微内收。
3.调息。参照初级功法，逐渐达到微息乃至无息。
4.入定。逐渐入定，达到身不动（想动也动不了）、气息稳（想快也快不了）、思绪平缓明晰（思而不乱）。
第三步 理心
1.入定并不是昏沉、迷糊。初步入定之后，思绪依然存在，甚至还会更加心潮如涌。不过，此时的思绪尽管也是如此潮涌而来，却变得明晰条理。不要控制，静心旁观。
2.之后，逐渐理清这些思绪的脉络，看清楚你在想些什么，想了多少。
3.追朔这些思绪的来源，看它们是在何时、从何处产生出来的。
4.在思绪刚刚产生的时候就发现它们，然后一直跟踪观察，直到它被新的念头所代替。
5.就这样理清思绪的来龙去脉，看一个又一个念头象肥皂泡一样地产生、消逝，最后又被另外的念头所代替。
第四步 通感
1.当静静地观察思绪的生灭时,&127;各种感觉会悄悄地象最初的念头一样潮涌而来。
2.还会在眼前出现各种光斑。
3.还会出现各种极其微弱的声音。
4.或者出现各种莫名其妙的香气。
5.象第三步一样理清它们的来龙去脉，看它们一个又一个象肥皂泡一样地产生、消逝，最后又被下一个所代替。
6.如此渐渐明白各种感觉都具有共同的特点，它们其实也只是一种思绪而已。
第五步 一念
1.用足够的耐心旁观各种思绪与感觉，不控制也不强化，渐渐地它们变得越来越少。
2.渐渐地只剩一缕若有若无的思绪，它可能是一种感觉、一个光斑或一种声音、一种气味等等。
3.渐渐地这一缕思绪也会消逝，仿佛进入一片空白的状态。这时，应该明白，这种空白也是一种思绪。
4.就这样保持在一种有相或无相的专一思绪之中。
第六步 随波
1.当生命在静坐中成为一缕最后的思绪时，这思绪不仅若有若无，而且还是忽来忽去的。
2.观察这种若有若无、忽来忽去的秩序，会发现那是一个奇妙的旋律，仿佛夜湖上荡漾着的漪漪微波。
3.感受这个旋律并跟踪它、追随它。
第七步 和谐
1.继续静静地感受、追随生命深处的那缕旋律，从细微之处注意自身的意愿与它的不同之处。
2.逐渐地发现自身的意愿正在靠近那缕旋律。
3.自己的意愿正在符合自然的旋律。
4.自己成为那旋律本身。
5.极其细微地感受这个时刻。
6.如果有信心,试着探求这是怎样一个时刻,自己和那旋律背后还有什么。寻找时空背后的时空，观察观察背后的观察。如是进入高级功法的修行之中。或者当时间已到，慢慢出定。
藏密中脉修炼法（高级）
高级功法：归真
注意事项：
1.本功法中的每一步都可以很明显地得到体验。因此，如果前一步没有很肯定地证验到，不可接下去修练下一步。
2.如果修练本功法出现特异功能，不可暴露，更不可炫耀或妄用。
3.本功法不拘泥于姿势及场合，也不必计较修行时机与方式。
4.本功法的归宿是返回普通生活中去，以大出世的心大入世。一步一步的修练步骤就是这样安排的。
5.本功法的证研、体会及修行中所得出的独特结论，不可与平常人谈。
6.本功法修成后自己自然会明白，那时可以去找得道者求证，然而，这里预先提醒，最终认定你的是你自己。
7.以第一步所列出的标准反复反思、追问、调整自己的心态，然后才可以进入高级功法的修行。做不到时不可妄练，以免走火入魔。
第一步 准备
1.以接纳一切的心态，不带任何先入之见地进入深层生命的探求之中。出现任何现象、得出任何结论都泰然处之。
2.以大无畏的勇气进行生命探险，敢于面对新感受、新境界。
3.高度的自信、彻底的自立。相信自己完全可以处理好修行中出现的任何问题，决不向任何神灵仙怪求助，也不过多地听人说三道四。
4.彻底放松、完全自然，释放生命深层的力量。准备倾听并追随内在生命的固有旋律。
5.博大的胸怀、融合无碍的心。准备同化一切外在的对立、消弭所有内在的矛盾。在修练中已没有敌人、没有业障、没有心魔。
6.淡泊平静的心态，不贪恋良性的境界，也不拒绝自然而来的不良感受。
第二步 入坐
1.七支坐。
2.调身。
3.调息。
4.入定。
5.观心。
第三步 洞察
1.当再次经历了中级功法的全过程之后，渐渐进入那个和谐的时刻，自己成为自然的旋律本身，两者了无区别。
2.观察这种了无区别：自己的思绪融合在自然的旋律之中，随着那旋律在宇宙时空中缓缓地荡漾；自然的旋律在时空中波洄洋溢，仿佛是自己的思绪在宇宙中忽隐忽现。
3.由体察那个旋律（即自己的思绪）慢慢地转向体察旋律背后的背景。那是一个巨大的黑洞，在那里，仿佛悬挂着茫茫的宇宙太空，又仿佛可看见浩渺的历史进程。
4.悄悄地、小心地、仔细地洞察这个黑洞。
第四步 层叠
1.然后，悄悄地、小心地、慢慢地去看黑洞的背后。
2.黑洞的背景还是一个黑洞。
3.继续探究，发现这是一个层叠的世界，可以无限地延伸下去，直达无底的深处。
4.那么，是什么在进行这种观察、探究呢？当自己在这样进行观察、探究时，再问：是什么在观察、探究这种观察、探究呢？
5.如是发现，观察的背后还有观察、探究的背后还有探究。继续内省这些所谓的观察、背景、黑洞、探究等。一层层地下去，进入最深层的生命内省之中。
第五步 心物
1.进一步地内省就会发现，所谓的观察、探究是在那黑洞中进行的。思绪在一个黑洞般的背景中运行。黑洞一样的时空背景是思绪存在的依据，又是它运行的坐标。
2.同样又会发现，那黑洞的状态及其限度是由观察它的那缕思绪决定的。思绪仿佛投向太空的目光，它看多远，宇宙就有多大。因此，游丝一般飘渺的思绪，反过来又是那黑洞一样的时空背景的依据与坐标。
3.深深地体察自心的思绪与物化的时空之间这种互为依据、互为坐标的关系。
4.再进一步，当这样观察游移的思绪与作为背景的时空时，发现这种观察是一种超观察，它作为一种更深层次的思绪是在一个更广阔的时空背景中运行的。如此可以一直层叠地探究下去。然而，无论探究得多深，思绪和时空之间一直是互为依据、互为坐标的。
5.于是相信在自心之外确有一个时空背景在那里客观存在着，不过，这种客观存在是一种观察中的存在。有什么样的观察，就有什么样的存在。
第六步 幻变
1.通过对思绪及其时空背景的省察，终于醒悟到从认识的角度上讲，生命本身及作为生命背景的宇宙都只是一种观察，是思绪运行的一种轨迹。这缕思绪可以采取其它的运行方式，那时，自心所面对的世界将是另外的样子。
2.开始尝试改变思绪的运行方式：闭目内观体内的空灵、透彻，然后，再次观想中脉。这次，中脉已变得更加清晰、明亮。
3.进一步在中脉两侧观想左右两脉。然后，观出中脉各轮。如是长时间地观想三脉七轮，越细越清楚越好。（脉轮图样见附件）
4.当本功法所推荐的观想图样已修练到位，得到了肯定的证验之后，自己选择一个未曾见过的观想目标（如佛像、神灵或一朵花、一缕香气等），以上述方法观想出来并且达到活灵活现、伸手可及的程度。
5.当如此虔敬地修持到底达到功德圆满，观想中的一切大都可以心想事成或哪怕其中的某一项已得证验之时，就可以证明生命及宇宙果真只是一种观察方式而已。
6.如是进一步悄悄地进行幻化实验，获得更多的神通变化。
第七步 任运
1.在尝试从思绪中幻变一切之时，注意在实际生活之中观察、探究身边的万事万物是如何从与生俱来的思绪中演变、幻化而成的。
2.观察、体会大自然的秩序，从春夏秋冬的季节变幻之中看出一种人力不及的天意。
3.在生活的背后，从生命的深处寻找那缕神秘的秩序，看清那里存在着的同样一种天意。
4.这天意其实是一种自然秩序。看自己的思绪如何观察、追踪这种秩序，然后再次明白这秩序与思绪互为依据、互为背景。
5.体会自己的思绪与自然、社会秩序的和谐、同一的关系。
6.坐禅时在想象中感受自身与宇宙的和谐统一，生活中用现实证验这种关系。
7.于是获得自在。
我要这天,再遮不住我眼;
我要这地,再埋不了我心;
要这众生,都明白我意,
要那诸佛,都烟消云散.
若天压我,劈开那天;
若地拘我,踏碎那地;
我生来自由，谁敢高高在上？
高层中脉开通后的十二种境象(师传)
高层中脉开通后的十二种境象
1 眼睛清澈明亮,眼神坚定有力,目光象能够穿透人体、物体一样.道家所谓" 碧眼方瞳是神仙",指的就是这种修炼者中脉打通后百脉皆通时出现的境象.
2 体内产生所谓的"三味真火"如同春回大地,冰雪消融,温暖四肢百骸.正是"苦尽甘来,其乐无穷".
3 深层潜能被开发,元神显现,可真正"沟通宇宙信息,能量与体内真气交融, 从而自然转化自成为自身所需的能量物质,感应元气、元光、元音".
4 身安神安,对事物反应异常灵敏,心灵精神进入空明清醒境界, 进入心如明镜,纤尘不染的境界.
5 心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力,使心不外弛,神气内敛, 身心自然离相离欲,虚空静定,无为而为,妙用无穷.
6 静坐时,体内产生一种向上的引力(如同有一无形绳索将身体向上牵引),自发地将头顶、身体拉直、调正,自发无为地调整身心境界.
7 腹腔自动向脊背收缩,出现"前腔紧贴后背"现象,玄关自发产生一种聚散开合的虚灵神性.
8 内在气机绵绵,自运不息,消化吸收功能异常强健,排泄系统异常通畅.放屁极大,小便无一点臊臭味.群阴消尽,通体纯阳.
9 能够舍弃"我执","法执",进入自然无为,灵感境界.终日心旷神怡, 神清气爽,体内散发着清幽淡雅的芳香.
10 气质超凡脱俗,光彩照人,出现精足不思淫,气足不思食,神足不思眠的"三不思"超然境界.
11 给人治病手到病除,人至病愈.治愈率非常高,能够标本同治, 治愈后不易复发,甚至一个眼神,一个微笑,一个动作便能深深感染他人, 震撼病痛者的心灵,在无意识的状态下病痛者不知不觉中,心思豁然开朗,疾病顿然消失.
12 出现胎、止息、气住、脉住的特异呼吸生理现象.
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