远程攻击:国学基础知识.典故专帖（8）

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七十一、萧郎
典出《梁书·武帝纪上》：“迁卫将军王俭东阁祭酒，俭一见，深相器异，谓庐江何宪曰：‘此萧郎三十内当作侍中，出此则贵不可言。’”萧郎，本指梁武帝萧衍也，後泛指女子所爱恋的男子。有诗为证，崔郊《赠去婢》：“侯门一入深如海，从此萧郎是路人。”又，温庭筠《赠知音》：“窗间谢女青娥敛，门外萧郎白马嘶。”
七十二、幹蛊
典出《易·蛊》：“幹父之蛊。”王弼註：“幹父之事，能承先轨，堪其任者也。”後遂以此指儿子能胜任父亲所不能胜任的事业。
七十三、剑化
《晋书·张华传》载：雷焕得到龙泉、太阿二剑，一送张华，一自佩用，并说：“灵异之物，终当化去。”焕死去，其子持剑行经延平津，剑自腰间跃出，堕落水中，使人下水打捞，只见两龙各长数丈。後多以此指称人死去。
七十四、伐冰
典出《礼记·大学》：“伐冰之家，不畜牛羊。”郑玄註：“卿大夫以上，丧祭用冰。”孔颖达疏：“从固阴之处，伐击其冰，以供丧祭，故云伐冰也。”後因称贵族豪门为伐冰之家。
七十五、破甑
後汉孟敏荷甑而行，甑堕地破裂，他不顾而去。典出《後汉书·郭泰传》，後世遂以此指称不值得一顾的物事。
又作“堕甑不顾”。
七十六、先河
典出《礼记·学记》：“三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之谓务本。”这里说河为海源，先祭河是重视根本。後遂指称凡事创导於先者。
七十七、大刀头
刀头有环，“环”与“还”同音，古人因用以为还乡的隐语。《玉台新咏·古绝句四首》：“藁砧今何在？山上復有山。何当大刀头？破镜飞上天。”吴兢《乐府古题要解·藁砧今何在》：“藁砧，鈇也，问夫何处也。‘山上復有山’，重山为‘出’字，言夫不在也。‘何当大刀头’，刀头有环，问夫何时当还也。‘破镜飞上天’言月半当还也。”按：藁砧为鈇，“鈇”与“夫”同音。 七十八、托骥尾
典出《後汉书·隗嚣传》：“慕乐德义，思想接纳。……而苍蝇之飞，不过数步，即托骥尾，得以绝群。”李贤註：“张敞书曰：苍蝇之飞不过数步，自托骐骥之尾乃腾千里之路，然无损於骐骥，得使苍蝇绝群也。”後遂喻借助才智之士以求有益於己。
  《世说新语·方正》：“魏文帝受禅，陈群有蹙容。帝问曰：‘朕应天受命，卿何以不乐？’群曰：‘臣与华歆服膺先朝，今虽欣圣化，犹义形於色。’”
七十九、陈群蹙容
《世说新语·方正》：“魏文帝受禅，陈群有蹙容。帝问曰：‘朕应天受命，卿何以不乐？’群曰：‘臣与华歆服膺先朝，今虽欣圣化，犹义形於色。’”
八十、刺舌
《北史·贺若敦传》载：敦仕周，怨言被杀，临刑呼子弼曰：“吾以舌死，汝不可不思。”因引锥刺弼舌出血，诫以慎口。後遂以此称慎口。
八十一、狐濡尾
典出《易·未济》：“未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。”案：汔，接近之意。
白话註解：狐能渡水，但如果尾巴沾湿了，就渡不过去了。小狐勇於渡，不知谨慎，故沾湿了尾巴，不能渡水。
後遂以喻指始易後难。
  八十二、一路哭
《五朝名臣言行录》卷七载：宋朝范仲淹为参政，将不称职监司姓名从班簿上勾去。富弼说：“十二丈则是一笔，焉知一家哭矣！”范仲淹说：“一家哭何如一路哭耶？”
案：十二丈，指范仲淹。路，宋时行政区域名。《明史·河渠誌二》：“语云：‘救一路哭，不当復计一家哭。’”
八十三、画眉
以黛饰眉。《汉书·张敞传》：“又为妇画眉，长安中传张京兆眉怃。有司以奏敞。上问之，对曰：‘臣闻闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者。’”後因以指夫妻相爱。
八十四、顾曲
《三国誌·吴誌·周瑜传》：“瑜少精意於音乐，虽三爵之後，其有阙误，瑜必知之，知之必顾。故时人谣曰：‘曲有误，周郎顾。’”後遂以称欣赏音乐、戏曲。
八十五、禹甸
《诗·小雅·信南山》：“信彼南山，维禹甸之。”郑玄笺：“禹治而坵甸之……六十四井为甸，甸方八里。”坵甸之，谓分成坵、甸。四坵为甸。後世多以此指称中国疆域。
八十六、让枣推梨
比喻兄弟友爱。
《梁书·王泰传》：“年数岁时，祖母集诸孙侄，散枣栗于床上。群儿皆竞之，泰独不取。”南朝·宋·范晔《后汉书·孔融传》李贤注引《孔融家传》：“年四岁时，每与诸兄共食梨，融辄引小者。”
《资治通鉴》
梁元帝萧绎报武陵王萧纪书曰：“吾年为一日之长，属有平乱之功，膺此乐推，事归当璧。倘遣使乎，良所迟也。如曰不然，于此投笔。友于兄弟，分形共气，兄肥弟瘦，无复相见之期，让枣推梨，永罢欢愉之日。心乎爱矣，书不尽言。”
  八十七、弘演纳肝
卫懿公爱鹤,厚敛于民,以充鹤粮,民有饥冻,全不抚恤。与狄人战于荧泽，为狄人所杀，弘演纳肝以殉之。
《北史·列传七十三·节义》
《易》称：“立人之道，曰仁与义。”盖士之成名，在斯二者。故古人以天下为大，方身则轻；生为重矣，比义则轻。然则死有重于太山，贵其理全也；生有轻于鸿毛，重其义全也。故生无再得，死不可追。而仁道不远，则杀身以徇；义重于生，则捐躯而践。龙逢殒命于夏癸，比干竭节于商辛，申蒯断臂于齐庄，弘演纳肝于卫懿，汉之纪信、栾布，晋之向雄、嵇绍，并不惮于危亡，以蹈忠贞之节。虽功未存于社稷，力无救于颠坠。然视彼苟免之徒，贯三光而洞九泉矣。凡在立名之士，莫不庶几焉。然至临难忘身，见危授命，虽斯文不坠，而行之盖寡。固知士之所重，信在慈乎。非夫内怀铁石之心，外负陵霜之节，孰能行之若命，赴蹈如归者乎！自魏讫隋，年余二百，若乃岁寒见松柏，疾风知劲草，千载之后，懔懔犹生。岂独闻彼伯夷，懦夫立志，亦冀将来君子，有所庶几。
《资治通鉴·卷百七七·隋纪一》
（帝）谓群臣曰：“平陈之初，我悔不杀任蛮奴。受人荣禄，兼当重寄，不能横尸徇国，乃云无所用力，与弘演纳肝何其远也！”
清顾炎武《陈生芳绩两尊人先后即世适皆以三月二十九日追痛之作词旨哀侧依韵奉和》:“弘演纳肝犹报主,王裒泣血倍思亲。”
八十八 、天壤王朗
【解释】：天壤：指天地之间，即人世间；王郎：指晋王凝之，王羲之次子，王献之兄。天地间竟有这种人。原是谢道蕴轻视其丈夫王凝之的话。后比喻对丈夫不满意。
【出处】：南朝·宋·刘义庆《世说新语·贤媛》：“一门叔父，则有阿大中郎；群从兄弟，则有封、胡、遏、末，不意天壤之中，乃有王郎。”
【笺疏】
〔一〕　程炎震云：“中郎，谢万。阿大不知何指，当即谓安。”　嘉锡案：道韫不应面呼安为阿大，疑是谢尚耳。尚父鲲，只生尚一人，故称阿大。安兄弟六人，见纰漏篇注。大兄奕，次兄据，均见言语篇及注。则安乃第三，非大也。其于叔父独不及安者，尊者之前，不敢斥言之也。
〔二〕李慈铭云：“案晋书谢万传作封、胡、羯、末。”
〔三〕李慈铭云：“案此处封谓下脱韶胡谓三字。韶玄朗三字误衍，当作‘封谓韶，胡谓朗，遏谓玄，末谓渊’。晋书谢万传可证。彼渊作川，唐人避高祖讳。又案一作下脱封谓朗三字，以文义推之可知。”程炎震云：“晋书七十九谢万传及九十六列女传作‘封、胡、羯、末’。又云‘封谓谢韶，胡谓谢朗，羯谓谢玄，末谓谢 川’。按川即渊，唐人避讳改。”
陆龟蒙甫里集八自注云：“ 羯，谢玄小字。末，谢川小字。”与晋书合。　嘉锡案：伤逝篇云：“王东亭闻谢丧，往哭，不执末婢手而出。”注云：“末婢，谢琰小字。”则末当即谢琰。孝标此注乃谓“遏末，谢渊小字”。晋书亦谓末是谢渊，渊与琰为从父兄弟，不应小字同用末字，其误必矣。
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