北朝鲜纪实 在线:大珠和尚顿悟入道要门论(2)

大珠和尚顿悟入道要门论

【顿悟入道要门论卷下】     诸方，就是四方。
【诸方门人】
    也就是四方的修行人。【参问语录】
    来参访慧海大师。【师讳慧海。】
    这就是在介绍他的名字，【讳】就是尊称。他往生以后，人家不敢直接称他的这个名字，所以叫做慧海。【建州人。姓朱氏。】
    跟我们法然师同姓，姓朱，姓朱的都是贤人，你看法然师也很厉害，个子虽然小，禅定功夫很深，不会执着。我觉得矮个子都比高个子厉害，不知道你们有没有同感，好像有一点自夸的意味，高个子也是有很厉害的，不过感觉上，矮个子的往往比较厉害。【依越州大云寺】
    这都是一个地方，建州啦，什么越州啦，这都不用去了解，反正在哪里都没有关系，就是一个地方。大云寺【智和尚受业。】    这就是他的师父，跟着他修行，所以他的师父叫做智和尚。【初参马祖。】
    他就去参访马祖道一禅师。这个马祖不是北港那个妈祖，拜托你要参对，不要拼凑错了，你可不要像某位老人家写书，将两三百年的人全都凑在一块了，听了就想笑。这个马祖是禅宗的祖师。他便来参访马祖。【祖问：从何处来？】
    祖师大德第一句话一定这样问你：你从哪里来？曰，他就这样说。【曰：越州大云寺来。】
    我是从越州大云寺来，由大云寺来。【祖曰：来此拟须何事？】
    这个【拟】就是准备。你来这里，你准备要做什么呢？你要做什么事情呢？【拟】就是就是预先计划好。这句话的意思就是说，来这个地方，你是准备要做什么事呢？【曰：来求佛法。】
    我是来求佛法的。这个祖师，马祖就说了。【祖曰：自家宝藏不顾。抛家散走作什么？我这里一物也无。求什么佛法。】
    祖师在讲话都是一针见血。自家宝藏就是说，你自己就有一个清净的本性，你只要回光返照，你无量的智慧本自具足，你为什么不照顾自己的本性，把清净的宝藏照顾好呢？你抛家散走做什么呢？离开你的地方，跑到我这个地方，散走做什么呢？我这里一物也无。因为禅宗是毕竟空，当然无求法者，无法可求，说法者无法可说，当然是一物也无，要求什么佛法？你是求什么佛法呢？【师遂礼拜问曰：】
    师就这样问。【阿那个是慧海自家宝藏？】
    这个【阿】字就是口头语，没有什么意思。啊，那个慧海自家的宝藏，啊，是哪一个呢？啊，哪个是慧海自家宝藏呢？这个【阿】只是口头语，没有什么特殊的意思。【阿】就是等于说我们现在，如果讲一句比较接近的就是说：是谁啊，那个，是谁啊，我慧海自家的宝藏呢？【祖曰：即今问我者。】
    你现在跟我说话的，你就是，你就是。【是汝宝藏。一切具足。更无欠少。使用自在。何假向外求觅？师于言下大悟。】
    前后只有两秒钟，开悟，生死解决了，哪像我们搞了一牛车，搞到今天，我讲得口沫横飞，你们还是没有消息。师于言下大悟，只有几句话而已，你看看。师曰：即今问我者是。我现在念一遍给你们听：现在问我的就是，是你的宝藏，一切具足，无欠少，使用自在，你何必向外求。使用自在，你何必向外求。这样才花三十秒而已，我念一遍，只花二三十秒而已，师于言下大悟。我们也是言下大误，误会的【误】，那差别可就大了，言下大误，听错了。【识自本心。】
    就了解他自己的本心。【不由知觉。】
    不是用意识的感觉。【踊跃礼谢。】
    不是从知觉里面，是从本性悟出来的。踊跃就是很欢喜的礼谢。【师事六载。后以受业师年老。遽归奉养。乃晦迹藏用。外示痴讷。】
    师侍六载，【师】就是慧海禅师，侍奉马祖道一禅师六年，六载就是在马祖道一禅师之处六年。后因受业师年老。翻开前面那一页，受业师，第三行底下，依越州大云寺智和尚受业，就是回来照顾这个智和尚，受业师，就是回来越州，就是他师父年老，年纪大了。你想想看，大彻大悟的人，还不忘他师父的恩，哪像现在的徒弟，跟师父大呼小叫的，你一句我一句的顶嘴，怎么敢跟他师父一支长一支短呢（顶嘴）？现在的徒弟就很难教化了。他是一个大彻大悟的人，感恩他师父，他师父有没有开悟不管，但是他知道师父年纪大了，又回来照顾他。照顾他。遽然归奉，遽然就是突然，因为突然病了，年纪大了嘛，所以【遽】是突然的意思，很快就回来奉养他的师父，受业师，乃晦迹。【晦】就是藏起来，隐瞒起来。晦，本来是指光线很暗的意思，阴天，或者是初一的月光，【晦】就是暗的意思。【迹】就是掩盖起来。【晦迹】就是不让人家知道，【藏用】就是隐藏起来，外示痴讷，外表示现得很鲁钝，【痴】就是看起来傻愣愣的，【讷】就是不会讲话。看起来傻傻的，不太会讲话，但是他却是一个大彻大悟的人。所以【自撰顿悟入道要门论一卷。法姪玄晏。】
    那么这个【法姪】就是出家人的眷属。譬如说我的师兄，同样是煮云上人剃度的我们师兄弟，我的师兄剃度的徒弟，他就要称我师伯。法姪就是出家的眷属的称呼，就像世俗人所说的侄儿一样，玄晏。窃出就是偷，偷偷的。【窃出江外呈马祖。】
    偷偷的将他的著作拿出来。江外呈这个马祖道一禅师。马祖道一禅师看完之后。【祖览讫。】
    看完之后，【谓众曰：越州有大珠。】
    越州这个地方有一颗大珠。【圆明光透。自在无遮障处也。】
    因为他已经大彻大悟了。【众中有知师姓朱者。】
    大众当中，有人知道慧海禅师是姓朱。【迭相推识。】
    【迭】就是互相，迭：互相。【推识】就是说为他人介绍。互相介绍：你应该去那里参访，这位祖师是开悟之人。【结契来越上。】
    结契就是结伴，【契】就是约好。约好了，大家一起来越州参访。【寻访依附。】
    依附就是依止，寻访就是参学，来参学，来访道、访问、参学，依附就是来请教他，依附就是依止他。依止就是停止的【止】。【是号大珠和尚。师谓学徒曰：】
    慧海他就这样说：【我不会禅。】
    我不了解禅。【并无一法可示于人。】
    两个立叫做并。我这里连一个法都没有，也没有什么可以开示大家的。【故不劳汝久立。】
    我这个地方无一法可开示你，你不需要站这么久等待。【且自歇去。】
    你自己好好的去休息。【时学侣渐多。日夜叩激。】
    叩激就是求问。【事不得已。】
    这是不得已的，参访的人太多了。【随问随答。】
    随问就随答。【其辩无碍。】
    所以他的辩才就无碍。【时有法师数人来谒。】
    【谒】就是参访，就是来拜访。【曰：疑伸一问。师还对否？】
    【疑伸一问】意思就是如果我现在提出一个问题来问你，那么师你是不是还对？你是不是要回答我呢？疑伸一问，师还对否？我现在准备要问你一个问题，你是不是要回答呢？【师曰：深潭月影。任意撮摩。】
    深潭就是那个潭水很深，潭水很深的时候，月亮在天上，映现出月亮的倒影。你任意撮摩，意思就是说，你任意的撮摩，因为世间总是虚妄的东西。月亮是真实的，投射到这个水里面，变成虚妄的月影，所以他的意思就是说，在虚妄的世间里面，你怎么问都不要紧。意思简单来说，他得到毕竟空的这个观念，你怎么问都没有障碍，深潭里面这个月影，这个潭里面的月影，我们伸手去摸的话，一定摸不到，看是看得见，随便你怎么捉取，任你怎么捞月，统统捞不到。意思就是说，虚妄的人生本来无可得，你怎么问都有办法，你尽管提出问题来。【问：如何是佛？师曰：清潭对面。非佛而谁？】
    清潭对面，非佛而谁？清潭对面，就是讲这句话的人就是佛。那么这句话也可以说，如果有人去清潭面前照射，照射就是说我去看倒影，虽然是虚妄的影像，那个当下就是佛。意思就是虚妄当下，就是本来的面目。清潭月影，投射到月的话变成月影，但是如果你到清潭去，对着面照，照着这个清潭的水，那个就是佛。虽是虚妄的东西，本来就是真实，那就是我们本来的面目。非佛而谁？那不是佛，又是谁呢？在座听经的诸位，你们现在就是佛，非佛而谁？【众皆茫然。良久。】
    【良久】就是经过一段时间。【其僧又问：】
    他又问。【师说何法度人？】
    你是说什么法度众生呢？【师曰：贫道未曾有一法度人。】
    我并没有说任何法度众生。说法者无法可说。【曰：禅师家浑如此。】
    修禅的人都是这样子，讲那个话，不晓得在讲什么东西。禅师家浑如是。这个【浑】就是全部都是这样子，讲的话似是而非，模棱两可，浑如是，都是这样子。【师却问曰：大德说何法度人。】
    大德你是说什么法度人呢？【曰：讲金刚般若经。师曰：讲几座来？曰：二十余座。师曰：】
    这部经是谁说的呢？【此经是阿谁说的？僧抗声。】
    抗声就是说不满，不满他的话，因为当然是谁讲的罗。抗声就是说，表示心很不满、不平。抗声，【抗】就是有一点不满。【曰：禅师相弄。岂不知是佛说耶？】
    禅师你真是爱说笑，这本来就是佛讲的啊。【师曰：若言如来有所说法。则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说。则是谤经。请大德说看。】
    就像六祖讲的：试说看。六祖常常问的那一句话：试说看。你说说看。吃力了，这下子就吃力了。此经什么人说的？你若是如来所说，如来有所说法，这样就是诽谤佛。佛陀说：如来没有说法。这样就不了解佛的意思。要是说这本经不是佛说的，那就完蛋了，因为一切经典都是佛说的，此则是谤经，请大德说说看。【僧无对。】
    无言以对。【师少顷又问：】
    过了一会儿，师又问：【经云：若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】
    【大德】请你说说看，【且道阿那个是如来？】
    哪个是如来？你说来我听听看，什么是如来？【曰：某甲到此却迷去。】
    某甲就是自称：我到此时有些迷惑了。【师曰：从来未悟。】
    你根本就不悟，【说什么却迷。】
    你连悟都没有，你说什么迷呢？却什么迷呢？【僧曰：请禅师为说。师曰：大德讲经二十余座。却不识如来。其僧再礼拜。】
    再次礼拜。【愿垂开示。】
    请你慈悲开示。【师曰：如来者。是诸法如义。何得忘却？】
    如来即是诸法如义，你怎么可以忘记呢？【曰：是。是诸法如义。】
    没有错。【师曰：】
    慧海禅师就说，大珠和尚就说：【大德。是亦未是。】
    大德你说是，实在是不是。【曰：经文分明。那得未是？】
    哪个不是呢？这慧海禅师说，意思就是说，哪个不如呢？大珠和尚就问他：【师曰：大德如否？】
    你如吗？意思就是说，你的心有没有如如不动啊？【曰：如。师曰：木石如否？】
    那么木柴跟石头是不是也是如如不动呢？【曰：如。】
    对，也是如，也是不动。【师曰：大德如同木石如否？】
    两者有没有相同呢？【曰：无二。】
    不二，都一样。第六页。【师曰：大德与木石何别？僧无对。】
    糟糕，到这里又停下来了。【乃叹云：此上人者。难为酬对。】
    【酬对】就是问答。这个人很难问问题，也很难回答，难为酬对。这个【酬】就是一种回馈给对方叫做酬。你来做工，你一天的报酬多少。【酬】就是说回馈给对方叫做酬。这个人很难应付，没有那么简单，人家是大彻大悟之人，我们能跟人家谈上什么话呢？我告诉你，你跟大彻大悟的人说话，你一定输的，你是绝对讲不赢他的。佛法是圆通的，你怎么讲得过他呢？他怎么讲都对。【良久却问：如何是大涅槃？师曰：不造生死业。问曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业。】
    这个要划下来。【舍垢取净是生死业。有得有证。是生死业。不脱对治门。是生死业。】    如何是大涅槃？什么叫做大涅槃？不造生死业。问：什么是生死业？大珠和尚说：求大涅槃是生死业。这个世间人会吓一跳：啊？求大涅槃竟然是生死业？意思就是说，你有所求，还执着有一个大涅槃可求，大涅槃就无一法可得，哪有什么可求，求变成执，执就变成生死业，求大涅槃是生死业。舍垢取净是生死业，你还有一个垢净的观念，还有一个垢可舍，还有一个净可取，不能当相即道，不能当下如如，你就不是道，你就是生死业。有得有证就是生死业，不脱对治门是生死业。什么叫做不脱对治门？就是说：哎呀，我的习气不好，我控制一下。对治门就是控制一下，你没有把那个控制，变成一种自然的本性，你就是生死业。本性不能让你控制的。我现在在生气：我要忍耐，我要忍耐，我一直忍耐。那还是生死业啊，一切法根本无相嘛，连那个忍耐的观念都没有嘛。这个就是本来的东西啊。不脱对治门，意思就是说，我这个人不肯布施，我现在学习布施，我一直布施……我在布施。那么你那个念头，你为了对治这个悭贪，你拼命的布施，那也是生死业啊。菩萨布施一百元，不执着一百元，菩萨布施一百万，他也不执着一百万数量对他也没有什么作用，他根本不要对治，他连得都没有，哪里有施？他连布施的观念都没有，哪里有什么施舍？所以不脱对治门。对治门就是专门对治我们的缺点，你没有摆脱那个控制的念头，那就是生死业。【曰：云何即得解脱？】
    要怎样才能说是解脱呢？【师曰：本自无缚。不用求解。】
    笑死人了。你看禅师在讲话，实在是很厉害！【直用直行。是无等等。】
    你就按照你的本性，去反应，去反射，一切随缘，你就是无等等，这个就是最高的境界，不假任何造作。师曰：本自无缚，不用求解。没有人束缚你，你何必求什么解脱呢？你是要绑住什么呢？你要绑住什么东西呢？对不对？云何即得解脱？本自无缚，不用求解，直用直是。直用就是用本性的妙用，本性的造作，就是平等法，无等等法，没有一法比这个更了不起。【僧曰：禅师如和尚者。实谓希有。礼谢而去。】
    像和尚你这样的禅师，很了不起，实在是希有，礼谢而去。【有行者问：】
    有一个修行人问。【即心即佛。那个是佛？师云：汝疑那个不是佛？】
    即心即佛，那么到底什么人是佛？他说：那么你疑哪个不是佛？你说来我听听看。【指出看。】
    你怀疑哪一个不是佛？你指给我看看，哪个不是佛？【无对。】
    默然不语。所以遇到禅师都要默然，默然也不对，默然也是执着。【师曰：达即遍境是。不悟永乖疏。】
    划起来。通达了本性的道理，你面对一切境界就无障无碍。若是不悟，你就永远偏离。【乖】就是违背，【疏】就是离得太远。好了，我们那个信封到今天还没有做好，还有没有剩下来啊，你们今天帮师父一个忙，不要一直拖啦，拜托。不要一直拖拖拉拉的，这样不好，楼上的人拜托一下，师父请求你们，拜托拜托，我讲经给你们听，你们帮我装信封，拜托。你们法师到楼上去，因为这里有女众，不好。我们还没有到本自无缚，不用见面。我们还没有到这种境界，所以我们还是躲在楼上比较安全，因为你们这些女众太可爱了。这个信封，拜托拜托，最好今天就把它做完，稍微慢一点回去，你们假设说，让你们慈悲喜舍啦，大慈大悲啦，就这样子，希望你们能够帮忙，现在才九点十分，人多一起做才会快，有时候一天才来两三个人帮忙装信封，那就要做很久，那很拖延时间，师父已经讲了一个钟头再四十分钟了，对我的责任应该已经交代得过去了，希望你们从九点十分做，至少也做一小时，蔡淑芬你负责一下，拜托，谢谢大家。若是要借钱给师父的人，下课后拿来我这里交，不要紧，我在这里等钱。好，下课。 南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛卷下第七页，正面算来第四行，《顿悟入道要门论》卷下，第七页，前面算来第四行。 【有律师法明。】
    我们讲堂也有一位法明师。法明【谓师曰：】
    法明律师就对大珠和尚这样说。【禅师家多落空。】
    意思就是说，参禅的人都落在空虚当中。落空就是不着实际。【师曰：】
    大珠和尚就这样说。【却是座主家多落空。】
    实在是你们才落入空当中，虚无缥缈的东西。【法明大惊曰：】
    法明大惊这样说。【何得落空？】
    我们怎么会落入空呢？【师曰：】
    你研究戒律的东西，戒律都是写在经典上。【经论是纸墨文字。】
    以前没有打字，以前都是用毛笔。用纸、墨、文字。【纸墨文字者俱空设。】
    空设的意思就是方便而设，这个【空】就是解释做只是方便而设的。为什么说方便而设呢？【于声上建立名句等法。】
    意思就是说，于声上，就是说我们讲话，佛讲出来的法，透过文字，将文字写在纸上，就变成我们现在看到的经论，所以经论是纸跟墨、文字所组成的，最初是由佛的音声而来的，所以音声变成有形的东西，那么就是文字，所以说：于声上建立名。【名】就是名相，【句】就是比较长的名相，叫做句子，所以建立名句等法。【无非是空。】
    意思就是，这个【空】就是不实在的，声音、文字、经论，那都不是实在的，无非是空，就是这个都不是实在的。【座主执滞教体。岂不落空？】
    座主，也就是说你执着于教体，佛所教的这个体性里面，岂不落空？难道没有落空吗？【法明曰：禅师落空否？】
    禅师啊，你是不是落入虚无缥缈的东西啊？不扎实际修行的东西啊？【师曰：】
    大珠和尚就这样说。【不落空。】
    这里的【空】不是空性的空，这里的空是指虚无的东西，不实在的，不是真正在修行。大珠和尚说：不落空。修行是实实在在的东西。【曰：何以不落空？】
    法明律师就这样问：你为什么没有落入虚无的空呢？【师曰：】
    大珠和尚就这样说。【文字等皆从智慧而生。】文字就是【大用现前。那得落空。法明曰：故知一法不达。不名悉达。】
    我们若是一法不达，不能叫做悉达。他将印度话的siddhartha误会成中国话。梵语【悉达多】是一切义成就，他现在将音译【悉达】是把它当作中国字，所以说知一切法不达。他解释为：【悉】就是一切，【达】就是达到，其实【悉达】, 不是这个意思，siddha那是一种印度音，他将之解释为中文，所以很吃力。所以故知一法不达，不名悉达。大珠和尚就这样说（【师曰：】）：你这个学戒律的人，研究戒律的人，【律师不唯落空。】
    不是只落入空，落入不着实际的修行。【兼乃错用名言。】
    又用错文句了。律师作色，也就是不高兴，就问。【法明作色问曰：】
    也就是不高兴。【何处是错？】
    错在什么地方呢？【师曰：律师未辨华竺之音。】
    【华】就是中国，【竺】就是印度，你是学戒律的人，大家称你为律师，竟然连中国话跟印度梵音都分不清楚，大珠和尚说：【如何讲说？】
    要怎么为人解说呢？【曰：请禅师指出法明错处。师曰：岂不知悉达是梵语耶？】
    你难道都不知道。佛陀所讲的这个都是印度话吗？他讲的siddha那不是中国话，不能解释说：【悉】是一切，【达】叫成就。不是这个意思哦。所以岂不知悉达是梵语？你难道不了解悉达是印度话吗？难道你不了解sidha是印度话吗？【律师虽省过。】
    省过就是反省：确实没有错，这是印度话，是我误解意思了，解释成一切通达，这样是错误的。【而心犹愤然。】
    心中还是有愤怒，这个就是修行没有从心地上下手。修行如果从心地上下手的话，连习气都断，连那个愤愤不平的习气都没有。所以讲实在话，禅还是最厉害的，即心即佛嘛。再看底下的小字。【具梵语。萨婆曷剌他悉陀。】
    萨婆曷剌他悉陀，这就是【悉达】全部的语言，【悉达】的音就是萨婆曷剌他悉陀。【中国翻云：一切义成。】
    一切的道理都有成就。【旧云：悉达多。犹是论略。】
    还是错误，而且把人家省略了，虽然翻成：悉达多。还是一个错误，又把人家省略了，全部应该讲：萨婆曷剌他悉陀。那就是说，中国话翻译成一切义成就。以前翻译成：悉达多，还是一种错误。第九页。【又问曰：夫经律论是佛语。】
    那是佛讲的道理。【读诵依教奉行。何故不见性？】
    这个律师就这样问：经律论是佛讲的道理，我按照经典读诵，依教奉行，这么久都不能明心见性，到底是为什么呢？【师曰：】
    大珠和尚就说。【如狂狗趋块。师子咬人。】
    【狂狗趋块】，太会形容了，这个禅师实在是太厉害了。【狂狗】就是比喻做学佛没有正知见的人，趋块就是比喻，执着文字、声音、笔墨的那个专门研究佛法的人。【狂狗】就表示说错用心，他学戒律，自称为律师，别人恭称他为律师，可是不懂得心地法门，不懂得明心见性的法门，【狂狗】表示知见，没有在心地上真的下功夫，【趋块】就是指执着于文字的律师。意思就是说，他外表看是依教奉行，可是心地上没有下手，只是变成学术的研究而已，虽然有一点点研究的功夫，可是习气不断、烦恼不断，不见性嘛，所以如狂狗趋块，就像一只狗，不分青红皂白的，人家丢一块石头给他，他跑过去就要咬了，那个石头不是狗的食粮，狗吃石头是不会饱的，人家随便丢一个块状的东西过去，就跑过去咬了。意思就是说，我们有心要学佛，可是拼命在这个文字里面打转、打转，文字不是法，不是本来的东西，错用心就喻为狂狗，趋块就是执着文字的意思，就像狗，随便丢一块石头给它，或是丢一块骨头给它，那根本是吃不饱的东西，它也啃得很高兴，自己还觉得很有成就。狗正在啃骨头的时候，你要是走近一些，其实你只是想从旁边经过，你只要从它身边走过去，狗就凶狠狠的瞪着你，一直瞪着你，看你是不是要来抢它的骨头，等到你走远了，那只狗才会安心的啃骨头，不然就一直咬牙切齿，狠狠的瞪着你，意思就是说，你没看到我正在啃骨头吗？你休想跟我抢。人也是这样，执着在文字上，觉得自己很有修行，就是这样：我是律师哦。律师，照样被治得服服贴贴的。不明心地，所以没有学顿悟法，就无法明心见性。狮子咬人，狮子咬人就是不正常，狮子本来是不吃人的，它吃其他的动物的，狮子咬人就是不正常。一个正常学佛的人，怎么在文字、音声里面打转呢？那根本就是错误嘛，要在本性上打转嘛。狮子咬人就是不正常，饿昏了，没有东西吃就咬人，所以【经律论是自性用。读诵者是性法。】
    经、律、论，这是由佛的本性所流露出来的东西，我们按照着读诵，这是本性所产生的一种妙用之法，云何在文字、音声当中执着呢？经律论是自性用，所以一切经律论，都是通达我们本性在作用的东西，我们读诵的这些经典，这就是我们的性，本性具足的法。【法明又曰：阿弥陀佛有父母及姓否？】
    他有姓名吗？【师曰：阿弥陀姓憍尸迦。父名月上。母名殊胜妙颜。曰：出何教文？师曰：出陀罗尼集。法明礼谢赞叹而退。】
    连学戒律的人，也无法胜过禅宗的人。再来，学戒律的还不够看，下面那个是三藏法师。【有三藏法师问】
    三藏法师就是通达经、律、论者，凡是通达三藏，叫做三藏法师。有一个通达经律论的法师，或者也许是他的名字叫做三藏法师，他就问了。【真如有变易否？】
    真如是不是会变化呢？【师曰：有变易。】
    会变化，没有错。【三藏曰：禅师错也。】
    大珠和尚问（【师却问：】）。【三藏有真如否？】
    你有真如本性吗？【曰：有。师曰：若无变易。决定是凡僧也。】
    因为不会变化嘛。本性若是不会变化，那么从前的贪嗔痴就无法转变。【岂不闻善知识者。】
    你难道不了解善知识者。【能回三毒为三聚净戒。】
    三聚净戒就是菩萨戒，就是我们所讲的，摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，三聚净戒就是摄律仪、摄善法、饶益有情。摄律仪戒就是说，我们修行人要持戒律、有威仪。摄善法表示一切善事都去做。饶益有情就是宽恕一切众生。那么这就是菩萨戒。三聚净戒难得闻，经于无量俱胝劫。就是这样子，三聚净戒难得闻。【回六识为六神通。】
    我们的本性有真如，真如也是会改变的。回六识，过去是分别心、执着心，当下转过来，变成六神通。六神通我们已经解释过很多遍了。【回烦恼作菩提。回无明为大智。真如若无变易。三藏真是自然外道也。】
    你永远不会变啊，你过去是凡夫，现在还是凡夫，因为不会变嘛。所以说转识成智，这是一定会变的东西。【三藏曰：若尔者。真如即有变易。师曰：若执真如有变易。亦是外道。曰：禅师适来。】
    就是刚刚。刚才【说真如有变易。如今又道不变易。】
    那就是不开悟的人就是搞不清楚，虽然通达三藏也没有用，等于不通。【如何即是的当？】
    这样哪一个情形，才是真的是最恰当的呢？你先前说真如有变易，随后又说真如没有变易，我说真如有变易，你就说我是凡夫，我说真如没有变易，你又说我是外道，到底该怎么解释呢？大珠和尚说。十一页。【师曰：若了了见性者。】
    如果你清清楚楚，明心见性的话。【如摩尼珠现色。】36：58
    摩尼宝珠无色。【说变亦得。说不变亦得。】
    我们的本性也是这样，你要说它变亦得，你要说它不变亦得。你要说它变，它能够变烦恼为清净，但是你要说它不变亦得，为什么？无始劫以来，它永远是这样子。随缘认得性，无喜亦无忧。过去的祖师大德就讲过这句话，随缘认得性，如果你随缘能够认识一个无所住、清净的本性，无喜亦无忧，你也不会高兴，你也不会烦恼，这就是大喜。我们随缘就变了性，我们都是变性人，把本性变成烦恼。师曰：若了了见性者，如同摩尼宝珠映现色彩，说变亦得，说不变亦得。【若不见性人。闻说真如变。便作变解。闻说不变。便作不变解。三藏曰：故知南宗。】也就是禅宗。【实不可测。】
    太不容易了。所以上次我告诉诸位，忏悔能不能灭罪呢？我们每天在拜佛，忏悔能不能灭罪呢？明心见性决定灭罪，没有大彻大悟，决定不能灭罪。何以故？还是继续造业。譬如说我今天拜佛求忏悔：我要改过自新。但是你没有明心见性，习气仍然存在，仍然是用意识心，你虽然不会去造杀盗淫，不过你内心起心动念的烦恼放不下，因为你没有明心见性，没有空一切相、一切法了不可得的思想，所以存在我们心中的，都还是意识的分别。我们今天虽然拜佛求忏悔，不过到了明天，毛病又会起来了，所以拜佛无法灭罪。这就是凡夫，只能结个善缘。不过你说拜佛无法灭罪，也不对，明心见性的人，他拜佛就是拜自性佛，一切烦恼皆悉停止，当下都是大智慧的光明显现出来，所以他用一点观照的力量，就能烧尽一切烦恼，所以拜佛能够灭罪。所以明心见性的人决定灭罪，没有明心见性的人，还是继续轮回，就是这样，看你用什么心拜佛。【有道流问：】
    【道流】就是外道，学外道的人。有道流，有一个外道这样问：【世间有法过自然否？】
    自然就是没有什么道理，你直接就是必须接受它，叫做自然。世间有哪一种法超过自然否？【师曰：】大珠和尚说，【有。曰：何法过得？】
    哪一种法能超过自然呢？【师曰：】
    大珠和尚说。【能知自然者。】
    那就是超过自然。【曰：元气是道否？】
    我们人的元气、气脉，身体当中的元气，这是不是我们的道呢？或是天地之中的元气，这是不是我们的道呢？【师曰：元气自元气。道自道。曰：若如是者。则应有二。师曰：】
    这是错误的。【知无二人。】
    知道元气跟道的，这是同样一个人。【又问：云何为邪？云何为正？师曰：】
    下面这十个字，你要划三条线，若是想修行，这十个字就是提纲挈领，修行所有的意思，都在这里面，就是这十个字。【心逐物为邪。物从心为正。】
    就是这十个字。心逐物就是心理控制不住，一直被这个欲望束缚，一直追求这个欲望。【物】就是一种外在的力量，受到外在的力量的影响，意思就是只要你这个心，会受到外在的赞叹、欲望、感情的引诱，统统不是正。这个【物】包括有形无形的，有形的感情、无情的欲望，只要外在的存在的事物，会动到你起心动念，偏离这个空性，偏离这个正见的佛性，统统叫做邪，所以心逐物为邪。简单来解释，心若是追求欲望就是邪，再用另一个角度来解释，心若向外追求就是邪，也可以这样解释，【物】就是外面的东西。那么我们就了解，心外有法，这是外道。我们整天就是在追求这些外境，举一个例子来说，男人整天就是忙于事业，或是为了名投入选举，或是为了交女朋友，两个人就打架，读高中的学生都会这样，看到女孩子走过来：这个马子很正点。然后就凑上前去搭讪了。这个就是没有佛法的素养，所以为了争一个女孩子，就打起来了，甚至惹上杀身之祸。所以说：女人是祸水。应该说男人自己还没有觉悟，不能说女人是祸水，只是说女人比较喜欢斗争，气度比较狭小，若是男人能够掌握自己本身，这个不影响的，心逐物为邪嘛。对不对？不过讲归讲啦，因为我现在悟到了，才会讲这些，以前也是迷迷糊糊的，也是有一阵子茫茫然的，都一样啦，心逐物为邪。所以现在讲，是清醒时所讲的话，没办法，醒时说梦中事，现在算是检讨啦，在梦中也是觉得很美好，也是一样迷惑。应该算是先天性就让我的条件差，所以没有，我也没有争风吃醋的机会，你想想看，在打篮球的时候，读高中时考体育，考打篮球，队友拿到篮球，从来不会传给我，篮板球我也抢不到，就算拿到球也投不进篮框，我们那一队五个人，要是有我，就等于只剩四个人在打，我在队伍中算是多余的，所以每次都只能旁观，我就去福利社买支冰棒，坐在操场吃，每次打篮球都抢不到球，没办法。所以考篮球的时候，在高中考篮球的时候，考运球上篮，我们体育老师就说：一看就知道这个从来没打过球。就是一看就知道，我没有打过篮球。没办法，我不会的篮球，我最厉害的就是乒乓球，最厉害的，最拿手、最擅长的，打乒乓球不用靠身高，只要接得到球就行了。所以说：心逐物为邪，就是这样子。物从心为正，【物】就是说，一切境界都可以掌握在你的控制之下，你的心不会随着物的外表所转，也就是能够独立自主。简单来说，一切物、一切法不受，对你没有作用，简单来说，一切境界在你的心中显现的时候，完全没有作用，没有烦恼、没有嫉妒、没有恨、没有贪、没有嗔、没有痴、没有恶的这个念头，从来不想去害人，内心充满着慈悲喜舍。46：43物从心为正，所有一切境界，都可以在你的掌握之下，佛就是这种心境，可是我们没有这种功夫，我们没有办法掌握这个境界，境界来时，我们抵挡不住这个诱惑，所以我们的心都是邪的啦，骂人家：你这个外道。其实你也是外道，都一样，还没有找到内道。【有源律师来问：】
    有一个律师来，源律师来问。【和尚修道。还用功否？】
    你还继续用功吗？【师曰：用功。曰：如何用功？师曰：饥来饭。困来即眠。】
    禅师在回答问题都很有趣，47：44肚子饿了就吃饭，人疲倦了就睡觉。【曰：一切人总如是。】
    这个世间人，谁不是饥来吃饭困来眠。【同师用功否？师曰：不同。曰：何故不同？】
    是哪种情形不同呢？【师曰：他吃饭时不肯吃饭。百种须索。】
    我们吃饭时，哪有真正在吃饭？我们吃饭时总是挑嘴：这个好吃，这个难吃，这个很硬，这个煮得比较软，整天都在想：吃完这一餐，明天要去哪里，今天吃海霸王，明天去老李活海产，后天再去老地方。从前常常看到【老地方】的招牌，盘算着去那里大快朵颐。整天吃饭时就是一直分别，所以世人在吃饭时，不是真正在吃饭。【睡时不肯睡。】
    为什么？【千般计校。】
    我们想睡觉时却睡不着，晚上还要吃安脑丸，不然就是三更半夜爬起来绕佛，不然就是神经衰弱症，不然就是坐着一直想事情，百般的思索，所以千般的计校，睡觉的时候不睡觉，吃饭的时候不吃饭。因为没有明心见性，摆平不了这个内在，千般计校。【所以不同也。律师杜口。】
    杜口就是无言以对，讲不过他。【有韫光大德问：】
    这个【韫】要卷舌音，不是一ㄣˋ哦，印光大师是念：一ㄣˋ，【印】是一的音，【韫】要念ㄩ的音，韫ㄩㄣˋ，我已经查过字典了，我就是有查过字典，才敢念这么大声，我要是没有查过字典，就会念小声一点，我今天就是有查过字典，才会念这么大声，ㄩㄣˋ四声韫，韫，【韫光】就是藏起来的意思，把这个光、光耀藏起来，韬光，【韫】就是隐藏的意思。意思就是说，有一个大德叫做韫光，不是印光大师哦，不是净土宗第十三代祖师的那个印光大师哦，有一位韫光大德问：【禅师自知生处否？】
    你知道你从哪里来出生的吗？【师曰：】
    大珠和尚说：【未曾死。何用论生。知生即是无生法。】
    当下这一念就是无生，无生又如何论来处呢？【无离生法说有无生。】
    无离生法，不离当下这个生老病死的生法，当下而说这个无生，所以知生即是无生法，了解生就是无生法，不离生法，说有无生法，所以这个在小乘，小乘可能很少讲这个。新加坡来的法师，你听得懂吗？I use Taiwan language understand?新加坡来的，没办法，他师父在泰国，我去新加坡演讲，他就说要来依止我，但是他是受英文教育，只好一步一步来。小乘就没有讲到这个无生法，很少谈到这种东西，他们一定有：有苦可断，有集，苦集，有灭，有道可修。我们大乘佛法不是这样，知生就是无生，知生当下就是无生。无生，不离生法，说有无生，不能离开这个生灭的法，而说这个无生法，生法就是我们现在的躯壳、烦恼等等，身心，现在的身心都叫做生法，当下就叫做无生，所以【祖师云：】
    祖师这样说。【当生即不生。】
    把笔拿起来。若有所生，若将来有所生的话，也是不生，这句话要注意听：当生即不生。如果说，讲将来有所谓的生，那当下也是不生，方便讲当生。【曰：不见性人。亦得如此否？师曰：自不见性。】
    是你自己没有见性。【不是无性。】
    有一个徒弟，修行很久都无法见性，他师父是个大彻大悟之人，徒弟就来问师父：师父师父，我修行这么久了，都无法明心见性，到底是什么原因呢？他师父回答了一句话，很奥妙：你自己没有见性，不是本来没有性，是你自己没有见性，性就在你面前，你自己不认识啊。本性有何过失呢？哪里有离开你呢？是你离开本性啊，你硬是要把自己加上一层无明啊。哦，原来就是这样子啊。所以说，本性本来就存在，它没有得罪你，它也没有离开你啊，是我们自己的问题。那么我们就了解，本性当下就是，是你自己自不见性，不是无性。【何以故？见即是性。】
    注意听哦。这个【见】，如果用意识心的话，叫做眼识，如果用本性的话，叫做识性，意识当下就是本性，叫做识性。本性当下就是有见，见就是性，性就是见，性本来就有见的能力。也就是说，见本来就是性。我现在再解释得更清楚一点，如果你用平等心见，无所执着心的这个见，见当下就是性，这句话就是这个意思。你见一切物，你用平等、无所住、空性、毕竟空性、妙有去见，一切见就是你的本性。也就是当你见一切境界，不让你有任何压力的时候，不让你有任何分别、执着，这一念见，就是本性的见，就是这个意思。那就很快乐了，你听经闻法，若是听到这一句话就很快乐了：我以后就用这样去看。不过可不要像师妈讲的：我没有去想它，奇怪，妄想就自己跑出来呢。能这样运用，见当下就是性，性本身就有见，见性。【无性不能见。】
    没有本性，你要见什么东西呢？你说眼睛失明，并不是因为本性失明，失明是因为眼睛不能看到光线，没有光线助缘，或是眼球损坏了，这个性还是存在的啦，本性还是存在的，你的眼睛失明，是因为眼睛这个肉体毁坏，本性并没有损失，并没有消失，还是见啊。见即是性，无性不能见。【识即是性。故名识性。】
    意识当下如如不动，就是我们的本性，故名识性。【了即是性。唤作了性。】
    了，了即是性，就是说你用一点功夫下去用功的话，你怎么用功都是本性，了即是性，唤作了性。【能生万法。唤作法性。】
    我们的本性是空无一切法，随缘，一切在因缘法当中处处显现。记住。再讲一遍。本性无一切相，于一切缘起当中，显现本性的作用。所以你说本性是无常法，也对啊，为什么？因为一切事相都是无常。你说本性是常法也对啊，为什么呢？本性虽然随一切因缘，但是不随一切因缘变，这样说也对。所以本性是常，亦是无常，这样才正确。常就是永恒，本性是无常，它可以随缘啊，为什么？空一切法，它不离一切法，那就是我们本来的面目。所以能生万法，这叫做法性。【亦名法身。】
    这就是我们所讲的法身。【马鸣祖师云：所言法者。谓众生心。若心生。】
    心若起心动念。【故一切法生。若心无生。法无从生。亦无名字。迷人不知法身无象。应物现形。】
    我们的法身是无相，【应物】就是应一切因缘，而现这个形，所以本性在哪里？佛在哪里？我现在说法的就是。本性在哪里？佛在哪里？你们听法的就是，你们听法的当下，用清净心、无所住心，随一切因缘法，声音一直产生，你们一直接受，以无所住心，行一切道，以无所住、清净心听一切法，你现在就是佛。无说法者，亦无听法者，能所决定双亡，一切法毕竟空性，无法可说，无法可求，无法可得，应物现形，我们现在就是应物，应一切物，当下一直现这个形出来，言语过了就消失，未来还不到，现在虽然显现，但是没有一样是真实性的东西，当下就是空，就是无所住的东西，一切法毕竟不可得。就是这样，当下就是不生不灭的涅槃。不是人死了才入涅槃，悟到不生不灭的本性，当下我们就进入涅槃。应物现形，因此叫做【遂唤青青翠竹。总是法身。】
    所以这才叫做青青翠竹总是法身。【鬰鬰黄花。无非般若。】
    这样讲才对嘛，因为我们的本性，随着一切万物而现这个形。鬰鬰黄花就是茂盛的意思，鬰鬰黄花就是指很茂盛的黄花。59：58青青翠竹，这就是我们的法身，鬰鬰的黄花无非是般若，这就是我们的心境，随一切境界而不转变，当下就是般若的思想。【黄华若是般若。般若即同无情。】
    现在讲禅，禅跟唯识学不一样，唯识学是指相分是随着见分而转，见相二分是随着自证分而转，禅不承认，禅不承认共业所感的无情相，禅只承认我们这一念心性，可以配合一切缘起，所以这一念心性是般若，但是他不承认，这个无物、无情的众生它可以转。意思就是说，我们心地是佛的话，看出去一切都是佛，是这样可以，而唯识学它可以转，情与无情，同圆种智，所以禅的角度，跟唯识的角度不太一样。因此禅宗的禅师说：黄花若是般若，那么般若就跟无情一样，不能分别，不能善加分别。【翠竹若是法身。法身即同草木。如人（口+契）笋。应总（口+契）法身也。】
    因为无情的笋子就会变成我们的法身了，意思就是说，我们就吃到自己的法身了，我们应该会有感觉才对，可是我们吃笋的时候，毕竟是吃笋，并没有吃到法身。【如此之言。宁堪齿录。】
    这样的话怎么也把它节录下来呢？【齿录】就是说由嘴巴讲出来的，又把它节录下来，叫做齿录。【对面迷佛。长劫希求。】
    什么叫对面迷佛呢？对面迷佛就是你当下这一念，你迷了自性，等于迷了佛，迷了自己本性的佛。对面迷佛的意思就是你本身就是佛，这个对面迷佛，【对面】就是指自己，你自己当下这一念迷了佛，你内心自心的佛，你长劫以来向外求佛，叫做长劫希求，你却向外的一直求这个佛。你对面，【对面】就是指我们自己，当下这一念就是佛，迷自性佛，长劫以来一直求，求外在诸佛。【全体法中。迷而外觅。】
    迷了之后，一直向外觅佛。【是以解道者。】
    若是了解，解道就是悟道，解道，一切都悟，悟了一切都了解。【行住坐卧。无非是道。悟法者。纵横自在。无非是法。】
    很棒！很棒！这句话把它划下来。解道者，行住坐卧，无非是道，悟法者，纵横自在，无非是法。【大德又问：】
    太虚，太虚就是虚空。【太虚能生灵智否？真心缘于善恶否？】
    我们的本性，是不是有缘于善跟恶呢？【贪欲人是道否？】
    贪欲心重的人，是不是有道呢？【执是执非人。】
    执是执非的人，执着于是，或执着于非，意思就是说，执着于是非心很重的人，执是执非表示是非心很重的人，是非心很重的人。【向后心通否？】
    向后心通否，【向后】就是说他能不能前后贯通他的思路呢？意思就是说，他是不是能够得无碍的意思，往后看，他能不能通呢？是不是能够贯通无碍呢？叫做：向后心通否。执现在的是，执现在的非，那么他往后的心能通吗？【触境生心人有定否？】
    什么叫触境生心呢？很容易受干扰的人。触境就是遇到一点外境就承受不了，有的人是一直觉得很对不起人家，有的人是一直想置人于死，随随便便的很容易受人影响。触境生心人，是不是有定呢？【住于寂寞人有慧否？】
    心中骄傲的人。【怀高傲物。】
    怀高：怀着一个高傲的心，瞧不起众生。【人有我否？】
    是不是有人我相呢？【执空执有人有智否？寻文取证人。苦行求佛人。离心求佛人。执心是佛人。】
    这是不是能说有道，说是在修行呢？【此皆称道否？】
    这个【称】不是赞叹，这个【称】就是合于。合于道吗？这些人有道可说吗？就是说按照文字，执着取证的人，或是修苦行求佛的人，或是离心求佛的人，执着心是佛的人，这种人是不是有合于道呢？有道可合吗？【请禅师一一开示。师曰：】
    太虚，在虚空当中，是不可能产生我们本性的智慧。（【太虚不生灵智。】）这个灵智是指本性的智慧。太虚，虚空当中决定不能产生灵智。【真心不缘善恶。】
    我们的本性若是缘善恶，那么就变成落入善，不然就是落入恶，变成二元对立的东西。【嗜欲深者机浅。】
    嗜欲就是欲望太重的人，欲望太重，什么事情都想享受，睡也是睡得很舒适，吃也要吃得很丰盛，欲望是斩不断，那就是嗜欲。嗜欲深者，包括男女啊，感情啊，衣啊，食啊，名啊，利啊，欲望太重的人，根器太差、太烂了，平淡的人才能修行。【是非交争者未通。】
    一个人有没有修行，你看他在摆平这个是非就晓得了。师父从前就告诉过你们，凡是一天大发牢骚的，凡是一天是是非非的，他的心一定不通，他根本没有道可谈，是非交争，一天到晚讲是讲非，一天到晚论谁对谁错，一天到晚从不顾自己的生死，你想想看，他的心会通吗？所以是非交争者未通，一定的道理。【触境生心者少定。】
    碰到这个境界，生心，这是指分别、分别心。碰到了境界，一下就产生分别跟执着的心，当然他就没有什么定可言。【寂寞忘机者慧沉。】
    寂寞忘机者就是说，一个人在空空洞洞的一个人时，没有人做伴的时候，忘机就是忘记了回光返照。这个【机】不是根器，这个【机】是指反应，观照的意思。一个人在无伴的时候，他又忘了自己的观照的能力，这个就没有智慧。我们人往往受不了这个寂寞，世间人总会这样，坐着时，他没有观照的能力，他就会想：我去隔壁下一盘棋吧。坐着时就想：我要去学插花。不然就想：我要去学烧菜。学烹饪。我们凡夫俗子，一定会藉着外面的外缘，或学习些什么，不然精力太多，不晓得做什么。老和尚就不是这样子了，禅师就不是这样子，禅师坐着，说亦定，不说亦定，他独自一个人也不会感到寂寞，因为他永与佛同在嘛，才不是像世间人，前一秒还在高唱：当我们同在一起，真快乐无比。下一秒钟就吵架了。我们同在一起就真快乐无比，没有这个道理。禅师坐着，他就是佛。禅师禅师，你难道都不会寂寞吗？哎呀，有佛陪伴，怎么会寂寞呢？他心中有佛啊，他已经大彻大悟，他怎么会寂寞呢？他不会寂寞。所以往外求的人，还不够资格闭关，一定要悟道的人，他才够资格闭关。为什么？他心中有佛，心中有佛就不会感觉寂寞。不然那有人闭关时，在关房里整天不晓得做什么，要不然就养几只狗，或是养几只猫，养一些鸽子，老是逗鸽子玩，为什么？没事做啊，消磨时间，闭关也不知道要做什么事，只是把自己抓去关起来。其实关闭，注意，闭关是闭关自己的恶业，叫做闭关。如果是悟道者，他已经不造业了，你抓进去关跟不关统统一样，他没有恶业可造，闭什么关？闭关是要认识我们的本性，闭掉永远的恶业的关，把恶业全部关闭起来，叫做闭关，不是把人抓去关起来叫做闭关，对不对？把人抓去关起来，那你的脾气还是坏死了，贪嗔痴不断，那关在里面跟关在外面有什么不一样？只是里面比较小，外面空间比较大，那你的心还是被关起来啊，这样听懂了吗？（第十一集）关在外面的人笑：法师你被关起来了。他在关房里面也笑你：你也一样，只是被关在较大的范围中。都一样，你也是被关在地球里啊，谁笑谁还不知道，听懂了吗？被抓去关在关房里，那只是范围比较小，关房里的人也是笑你：你也是被关起来。关在哪里呢？你被关在台湾，被关在美国，不论关在哪里，也离不开地球，你也是被关起来，还不是一样。或许会说：空间较大不是比较自由吗？不是这样的，心若是解脱，处处都自由，你住在地球打转，而我遍游虚空，不一样啊。开悟的人就是不一样，纵横自在，处处都解脱，他才不会局限于：我的家在山的那一边。他根本是哪里都是他的家，怎么会局限于：我的家在山的那一边。整个虚空都是他的家，尽虚空遍法界，都是他本来的本性，无处不是他本来的面目。若是有人问：你家在哪里？你就回答：哪里不是我的家？就是这样。开悟真是好，很好，日子很好过，不会有障碍。【傲物高心者我壮。】
    这个【壮】不是指那个健壮，这个【壮】的意思是固执的意思，坚固的我相叫做我壮，傲物就是看不起别人，骄傲、狂妄，讲话都是傲视凌人。一个骄傲心很重的人，我见很重，【我壮】就是说，坚固自己的看法。【执空执有者皆愚。】
    执着有、执着空的人，都是愚痴。【寻文取证者益滞。】
    这个【益】是更，更增加，【滞】就是停顿、不通，意思就是着文字相的人，那就不通，益滞，【益】就是更加。所以我的名字叫做林益谦，姓林的更加的谦虚，或者是有谦虚就有益处啊，我的名字就是这样子，知道吗？【苦行求佛者俱迷。】
    苦行，日中一食啦，或者是说把自己闭关啦，或是不穿鞋子啦、苦啦，或者是使这个肉体吃任何的苦，没有用啊，为什么没有用？心中没有佛啊，苦行求佛者俱迷，还是迷惑颠倒。【离心求佛者外道。】
    离心求佛者是外道，所以我们把这个佛像拿来前面拜，其实你不晓得你就是佛，佛拜佛。【执心是佛者为魔。】
    执着一个：心就是佛的话，为魔。3：17意思就是说，真正的佛，是连这个心都不能执的，没有可执的东西，执着你的心就是佛的话，那也是魔，因为心是无执的东西。【大德曰：若如是应毕竟无所有。】
    照你这么说，应该毕竟无所有罗。大珠和尚说。【师曰：毕竟是大德。不是毕竟无所有。】
    这句话看不懂，不晓得在讲什么，法师看得懂的举手，不用问这些在家人，在家人一定看不懂，什么叫做毕竟是大德，不是毕竟无所有？知道意思吗？把笔拿起来，我如果添加两句你就知道。师曰，毕竟上面写两个字，【若悟】毕竟空者，就是我们所说的大德，而不是毕竟无所有，这个【不是】上面还加一个：而。再讲一遍，若悟到毕竟空，才是真正的大德，4：32则是所谓的大德，而不是毕竟无所有。【大德踊跃礼谢而去。】
    就是差那两句话而已，就看不懂了，差几个字就看不懂了。所以不是自己看才比较节省时间，听懂了吗？是来听课才比较节省时间。【师上堂曰：】
    大珠和尚上堂这样说。【诸人幸自好个无事人。】
    诸人幸自好个无事人，就是说我们最好是做一个无事之人，我们人假使【苦死造作。】苦死造作就是硬要造这个生死业，叫做苦死造作。禅师一再劝导我们，要放下，要自在，要纵横自得。诸人幸自好个无事人，【诸人】就是大众，【幸自】就是最好能够做一个没有事的人，所以说没有事不要找事做，有事不要怕难做，就是这个道理。无事不要找事做，没有烦恼，你不要一直找自己的烦恼，你不要找烦恼。诸人幸自好个无事人，大众，我希望你们是一个无事之人，你们不要苦死造作，硬是要造业，那个是【要担枷落狱作么？】就是为什么又要这样子啊？担枷，【枷】就是锁的意思，又要加上一个枷锁。落，就是掉到地狱去做什么呢？为什么你们要苦造生死业呢？这个【苦】就是拼命，苦死造作呢？拼命造这个生死业呢？而且造这个生死业之后，又担枷，还要加上锁，又要掉到地狱，这样做什么呢？【作么？就是做什么呢？何必要这样子呢？【每日至夜奔波。】
    每日至夜奔波，我们是不是这样呢？修行人一天到晚都说：我在参学学道，参禅学道。那么世俗人忙于什么呢？至夜奔波，每天都在奔波，为了什么呢？赚钱养活妻儿啊，不然就是为了三餐，到了晚上就是妄想一大堆，白天已经很忙碌了，晚上又妄想一大堆。这也是什么？奔波啊。道我，【道】就是说，【道我参禅学道。解会佛法。】
    整天都说：我在参禅学道。整天都说：我了解佛法了。【如此转无交涉也。只是逐声色走。有何歇时？】
    他说：这样只是转无交涉。无交涉就是悟不到本性，完全没有消息，无交涉，与本性没有交涉，那当然就没有机会悟道。转无交涉也，就是转来转去，统统不与本性交会，永远悟不到本性。只是逐声色走，你只是跟着外表的声、色走来走去，追逐名利，何时歇时。把笔拿起来，这个【歇】就是悟道，停止妄想，歇，真正的休息。所以我说：开悟、大彻大悟的人，才是真正的休息，没有大彻大悟的人，用意识心，虽然晚上在睡觉，照常不能休息，意识继续作用，做梦啊。我们何时才能停止下来休息呢？我们何时才能真正休息呢？所以大彻大悟的人，行住坐卧，完全不起心、不动念，这才是真正的功夫。我们听经闻法这么久了，几时听过这么好的法宝呢？我们过去在听，都是听一些因果啦、故事啦、不要造恶啦，都是听这些，现在讲的是我们本性的东西，是我们每一个人本来的面目哦，男人也有、女人也有，小孩也有、大人也有，9：14狗也有、猪也有，一切众生悉皆具足，统统具足。我们今天听了，若是还不会运用，那就很悲哀了，枉费我们的外表那么庄严，我们的心却不庄严，世间人会打趣说：穿得美美，等着领薪水。现在则是穿得美美，等着做佛祖，修得福慧具足，好做佛祖。现在知道心要如何解脱了。【贫道。】布袋戏常常会用这种腔调：贫道。【闻江西和尚道：汝自家宝藏一切具足。】
    就是马祖道一，他说：你自家宝藏一切具足。【使用自在。不假外求。我从此一时休去。】
    【一时】就是当下就放下，【休去】就是全盘放下。【自己财宝。随身受用。】
    自己的财宝就是智慧之宝，无量的本性之宝，随身受用。所以什么人最富有呢？大彻大悟的人最富有，充满了智慧。【可谓快活。】
    实在太棒了。【无一法可取。】
    把它划起来。【无一法可舍。】
    你也不必刻意的要舍什么东西，因为毕竟空的东西，没有取，也不必要去舍，碰到善，当下空，碰到恶，毕竟空，碰到得，毕竟空，碰到失，毕竟空，碰到色声香味触法，当体就是空，无一法可取，无一法可舍，布施千千万万的钱，无一钱可舍。【不见一法生灭相。】
    一切法能所双亡。【不见一法去来相。】
    不来，也无所谓去，当下就是空性的东西。【遍十方界。无一微尘许不是自家财宝。但自仔细观察自心一体三宝。常自现前。无可疑虑。】
    不必怀疑。最后一行，拿笔划起来。【莫寻思。莫求觅。心性本来清净。】
    不要加一个思想，也不需要刻意的往外求，放下就是道，心性本来清净。不用此性修，是大痴人啊。所以《华严经》说：【故华严经云：一切法不生。一切法不灭。】
    众生就不一样了，众生是一切法常常生，每天二十四小时，没有事他就偏偏要找事，一开口就是要挖苦人，就是要批评别人，一句话就是讽刺别人，讲一些不必要的话，然后再引起冲突，这根本不不必要的东西。我们人就是活在多余的痛苦，不必要的痛苦中，自己创造痛苦的动物，愚痴，人类就是自己称为无明，每天都在创造痛苦，这句话就明明不必讲的东西，你为什么要讲？对不对？某一些话根本就不需要说，你说这些话干什么？一切法，他不讲很难过啊，讲出来更痛苦。所以我们要学习消化嘛，要学习消化这种是非、善恶、得失，把它当作无事，一切法都没有。这才是真正了不起。所以圣者是一切法不生，而我们是一切法常常生。我们哪一天不是一切法常常生？气度狭小，每天看什么都不习惯，看那个不顺，看这个不顺，一切法不生，一切法不灭，不能任劳，也不能任怨。【若能如是解。诸佛常现前。】
    划起来，划起来。一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。一切法，能生的东西当体即空，所生的境，当下就是没有，也没有所谓的灭，随缘幻化，就像水泡，一下子就破灭，没有了，一下子又破灭，又没有了，随缘显现随缘无。自性本空不必慌，若能如是解，诸佛常现前。什么是佛？一切法不生，一切法不灭，即是佛现前，若悟此理者，即是佛。【又净名经云：】
    《维摩诘经》这样说。【观身实相。观佛亦然。】
    下面再划起来。【若不随声色动念。不逐相貌生解。】
    你如果不随着这个世界的外境的声色起心动念，你也不要追逐这个虚妄的外貌而生解。【自然无事。】
    这个划起来。【去。莫久立。珍重。】
    这个不必划。去，莫久立，你站在那里没有用，我这里无一法可得，你不必站那么久。意思就是谦虚。若不随声色动念，不逐相貌生解，自然无事。你看看，自然无事。你看大彻大悟的人在讲话，一句话就一针见血，而我们今天刚好相反，随时都随声色动念，随时都逐相貌生这个解。相貌就是有实体的外在，叫做相貌。如果你不随这个声色，不随相貌，自然无事，莫久立，珍重。禅师讲话都多一句珍重，祝福你的意思。【此日大众普集。久而不散。师曰：诸人何故在此不去？贫道已对面相呈。】
    我已经是将我所说的送给你们了。【相呈】就是恭恭敬敬的呈现给大家了。【还肯休么？】
    这个句刚好是颠倒，倒装句。还肯休就是，难道你还不肯停止你的妄想，放得下吗？说：还肯休么？这句话刚好是倒装句，颠倒用法，还肯休么？难道还不肯停止你的妄想，放不下，还有什么事情放不下的呢？【有何事可疑？】
    你有什么事情怀疑呢？【莫错用心。枉费气力。】
    我们今天就是全部错用心，我们全部用错心。有一个在家居士，师父是很敬佩他，但是他就是有一个很大的毛病，他就是很认真的拜佛、念佛、打地钟、用功、拼命修行，但是走到哪里就是称赞自己：我一次打坐就是三小时，我见到佛光了，我到目前已经打过几次佛七了，我看过那些经典，我一盘腿，可以维持三小时不下座。我内心里面本来要告诉他，但是因为他的执着很重，我是要告诉他：这样叫做障道啊，虽然是修行，但是这还是一种障碍，法执不断嘛，对法的执着，那个我相不断，还有一个认为自己有修行的我相，那当然就是没有修行嘛，以此心成佛，了不可得，往生有希望，因为他很精进，大家也是要向他学习，他很精进，早课、晚课，都有订固定的功课，不过我相太重，他可以往生，但是要成大器，那没有办法。为什么成大器没有办法？成大器的人，一定要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一定要发菩萨的菩提心，才能成大器嘛，执着于自己很有修行的话，就变成法执，障道了，这个不可以的。下面，有何事可疑，莫错用心，枉费我们的气力。【若有疑情。】
    如果有什么怀疑。【一任诸人恣意早问。】
    你们若是有什么怀疑，要赶紧来问。【时有僧法渊问曰：云何是佛？云何是法？云何是僧？】
    什么是佛？什么是法？什么是僧？【云何是一体三宝？愿师垂示。】
    希望为我开示。【师曰：心是佛。不用将佛求佛。】
    划下来。【心是法。不用将法求法。佛法无二。和合为僧。即是一体三宝。】
    划到这个地方。你的心就是佛，不要将佛又求佛。所以我们要念佛，能够念实相佛是最好啦，但是我们凡夫没有办法，干脆就执持名号，不得已之下，你就执着于有一个极乐世界，有一个阿弥陀佛他发的愿力，我一定要求生极乐世界。只有这样子。你不能念实相佛，那你只有执持名号罗。所以不要将佛求佛，因为你就是佛，你又求什么佛呢？心就是法，心当下就是法，为什么？你具足智慧，你就具足法，不用将法求法，你充满了智慧，你求什么法呢？佛法，佛本身的智慧，运用于外在叫做法，内心的称为智慧，所以内在的佛，运用在一切境界叫做法，佛跟法就是无二。和合叫做僧，所以僧就是代佛说法，这个叫做僧，【僧】就是和合，所以【僧】就是无诤。凡是出家人，第一个遵守的戒规就是无诤，才能称为僧，僧团、僧团，和合的团体叫做僧团。因为我们内心有智慧，又有法可求、可得，佛法无二，和合为僧，即是一体三宝。【经云：心佛及众生。是三无差别。身口意清净。名为佛出世。三业不清净。名为佛灭度。喻如嗔时无喜。喜时无嗔。唯是一心。】
    发脾气也是一心，也是我们这个心，欢喜心也是我们这个心。【实无二体。】
    没有两种体。【本智法尔无漏现前。】
    就是这样子，本智法尔，无漏就是现前。【如蛇化为龙。不改其鳞。众生回心作佛。不改其面。】所以【性本清净。不待修成。】
    不待修成，不必经过造作，而有所修成，本来就是清净，放下就是。【有证有修。即同增上慢者。】
    把笔拿起来，要加几个字，若说有法可证、有法可修，就是我们所讲的增上慢，加下去的话就比较清楚。若说有证有修，若是说有法可证，或是有法可修行，有法可证得，或是说有法可让我们修行，这个就是增上慢。增上慢就是误解，以为自己是圣人，其实只是相似的境界而已，不是真正的圣人，这叫做增上慢。因为他很肯修行，很肯精进，但是悟到的却不是真正的道，有点相似，但是却一直认为自己已经悟道，所以叫做错觉。相似道以为是真正的道，这个叫做增上慢。【真空无滞。】
    真正毕竟空，它是无障无碍。【应用无穷。】
    一个人的心，达到毕竟空的境界，没有一件事情看不开，没有一种东西放不下，没有一法障碍得了他，那么他的应用就无穷。【无始无终利根顿悟。】
    无始无终，没有所谓的开始，也没有所谓的终点，利根的人就能顿悟。【用无等等。即是阿耨菩提。】
    阿耨菩提就是无上正等正觉，就是佛，阿耨菩提就是指阿耨多罗三藐三菩提。【心无形相。即是微妙色身。】
    哪一种情形是最微妙的色身？心如果无相，那就是最微妙的色身。【无相即是实相法身。性相体空。即是虚空无边身。】
    我们一切相、一切性，体当下就是空，即是虚空无边身。【万行庄严。即是功德法身。此法身者。乃是万化之本。】
    我们的法身，是一切万化之本。万化之本就是千变万化的根本，因为法身是空一切法。【随处立名。】
    去到何处就安排什么名字，到什么地方就安排什么名。【智用无尽。名无尽藏。能生万法。名本法藏。具一切智。名智慧藏。万法归如。名如来藏。】
    智用无量，我们的智慧若是无量无边，称为无尽藏。能生万法，称为本法藏。具一切智慧，名智慧藏。若是万法归如，名如来藏。若是众生烦恼，名为团团转。团团转，我们现在就是在团团转、团团转，转了老半天，还是转不出什么消息来。【经云：如来者即诸法如义。】
    什么叫做如来呢？一切法就是不动，当体就是无生，【如】就是不动，就是无生。【又云：世间一切生灭法。无有一义不归如也。】
    为什么？当下就是空性的东西，当然就是如，世间的一切生生灭灭，没有一种道理不是归无生，没有一样不归无生法。【如】就是无生的意思。【有客问云：】
    有客人，有一个人这样说，这样问。【弟子未知律师法师禅师。何者最胜？】
    哪一种人才是最殊胜呢？【愿和尚慈悲指示。师曰：夫律师者。】
    这很不简单。【启毗尼之法藏。】
    毗尼就是戒律，引导众生，【启】就是开，开这个戒律的法藏，佛法藏。【传寿命之遗风。】
    寿命就是我们说：毗尼若住世，佛法永不灭。毗尼寿者，是佛法寿也。就是说毗尼，众生若是持戒律，佛法就不灭。所以启毗尼之法藏，传寿命之遗风。寿命就是说持戒律，这个世间若是有持戒律的三宝，那么佛法就不灭。【洞持犯而达开遮。】
    【洞】就是明瞭，就像挖一个洞，使这个光透过来，所以【洞】就是看得很清楚，【持】就是持戒，【犯】就是犯戒。什么是持戒？那一种是犯戒？而达到，【开】就是开缘，【遮】就是停止，哪一种情形可以开缘？哪一种情形应该停止？而且【秉威仪而行轨范。】【禀】就是按照，【禀】就是说依照佛陀的教化，有这个威仪，而行这个轨范，很有威仪。【牒三番羯磨。】
    牒就是一，一次再一次，一次再一次的，三番羯磨就是三次的决定。开会当中问：有没有意见啊？有没有意见啊？有没有意见？这个叫做三番羯磨。【作四果初因。】
    四果就是阿罗汉。【若非宿德白眉。】
    【宿德】就是很大德，很有威德。出家很久的叫做宿德。白眉就是年纪大了，所以我也要来黏上几根，黏几根白眉。【焉敢造次？】
    怎么敢造次？造次就是说，超越他呢？怎么敢随随便便的讲呢？怎么敢说跳越他呢？不敢这样讲。意思就是说，律师是不容易的。【夫法师者。】
    什么叫做法师呢？【踞师子之座。】
    狮子座就是说法的地方，叫做狮子座。从前的人在讲经说法时，一定在座椅的两边手把上雕刻一个狮子相，在手把的地方，做一个狮子座，狮子相，所以升座说法的时候，就是狮子座，这是出自《维摩诘经》。狮子座，说法者所坐的地方，叫做狮子座。可是我们现在没有这样了，现在已经没有了，也没有什么狮子座了，狮子雕刻不成，反成猫，雕刻起来变成猫。狮子座现在没有了，都是随便拿张藤椅来坐而已。【泻悬河之辩。】
    【泻】就是一落千丈，【悬河】就是高挂在虚空当中的河。一下子落下来，就是形容不可遏止的辩才，泻悬河之辩，就是指法师。【对稠人广众。】
    【稠】就是众多，密密麻麻叫做稠，人太多的地方。30：00对大众、广众。【启鑿玄关。】
    启鑿，【鑿】就是开。玄关，就是不可思议的法门，开启这个玄关。【开般若妙门。等三轮空施。】
    没有我人，以及所施的物，或者所施的法没有中间。【若非龙象蹴蹋。】
    蹴ㄘㄨˋ这个是ㄘ的音，不是两撇一竖的彳，是这个ㄘ。蹴蹋，【蹴】就是走得很快叫做蹴，【蹋】就是我们脚踏车的【踏】，这个【蹋】跟那个脚踏车的【踏】是一样，蹋就是我们所讲的是，就是龙象走过的地方。要成为法师，没有那么简单，佛门的龙象，那当然就是只有法师了。【安敢当斯？】
    这没有那么简单，律师不简单，法师也不容易的罗。【夫禅师者。】
    什么叫做禅师呢？【撮其枢要。】
    【撮】就是什么？取，取他的最重要的。【直了心源。】
    直接说本性的东西。【出没卷舒。】
    出没就是说，出没卷，【卷】就是收回来，【舒】就是放，出没卷舒就是说，他的应对千变万化，出没不定的意思。直了心源，出没卷舒，无论他能出，也能够没，也可以开，也可以收回来，就是禅师他为了要让你开悟。【纵横应物。】
    纵横就是千变万化，应一切众生。【咸均事理。】
    都合，【均】就是合，都很合这个事相跟理体。能使你【顿见如来。拔生死深根。获现前三昧。若不安禅静虑。到这里总须茫然。】
    因为你没有本性的功夫，你一定会烦恼，你不知所向，你不知道如何用功，虽然念佛也念得很痛苦，念佛也念得很烦恼。顿悟这一门，一般净土宗的道场，都是一直讲净土宗经论而已，讲讲讲，那些老菩萨听法师开示说要念佛，他就一直念阿弥陀佛……可是烦恼不断啊，为什么？他不了解禅啊，不懂啊，禅这种东西又听不懂，他只懂一门睡禅，听不到几句话就睡着了。所以一般净土宗的道场，都没有在讲本性的东西。我从三十三岁的时候，对本性上稍微有所了解、有所悟，我发现，修行若是没有用本性修行，你根本就不能修行，你光是烦恼就烦死了，你光是烦恼、气愤就够你受的了，一般的众生在修行，都是用意识形态，意识形态就是累积的一种经验，累积的经验反射出来的，就是一个我相，那么任何事情都夹杂一个我，就是不见性，我们现在用无我，马上就入道，用无我才是真正的法，无我就是实相，用清净心、用菩提心、用无所住的心，用这种心去念佛，如日当空，万里无云万里天，如太阳当空，统统无遮无障，为什么？没有烦恼啊，没有烦恼，这一句佛号一提起来，就是本来的面目，就是实相念佛，哪一个不往生极乐世界呢？所以你若是没有安禅静虑，到这里总须茫然，你就一头雾水，你根本不晓得怎么修行。【随机授法三学虽殊。】
    随机授法，三学就是戒、定、慧，虽然不一样。【得意忘言。】
    得到佛的宗旨，就可以把它放下这个不必要的语言上的执着。得意，【意】就是佛的心，你得到佛的清净心的这个宗旨，即心即佛，你就可以把它忘掉这个文字上的执着，得到佛的心，我们就可以放下，这个【忘】就是放下语言的执着。【一乘何异？】
    当下就是一乘实相。【故经云：十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。】
    十方世界都是只有一乘，就是讲无生、实相、中道、第一义谛，统统叫做一乘。无二亦无三，除佛方便说，除了佛方便所说。【但以假名字。引导诸众生。】
    只是假借着，但以假名字，只是假借着这个假的名相，来引导诸众生。【客曰：和尚深达佛旨。得无碍辩。】
    到此时就很赞叹了。35：58好，今天到此为止，下星期《大珠和尚顿悟入道要门论》总共到五十八页而已，我们总共还剩下三十二页，下星期就可以讲完了，一天讲十六面，像我们今天从第七页开始，二十二减七就是十六页，下个礼拜，星期天、星期一，就可以将《顿悟入道要门论》讲完，如果没讲完，最迟再多讲一天，再来就要讲《维摩诘经》了，因为我不喜欢拖时间，买录音带的人会很痛苦，录了一大堆，听了会很痛苦，好像永远讲不完，一卷也是要六十元的。有一个人去跟广化法师抱怨，抱怨说慧律法师卖的录音带比较贵，说外面一卷卖四十，我们这里卖八十。我说：怎么可能会这样？我开店也不过是现在的事，最近才开始而已，是他们不要做了，师父才把它承接起来，讲这种话真是很没有良心，去跟老法师造谣，我们一卷录音带是卖六十，孙居士都用很好的母带，孙居士告诉我，把我们的录音带拆开，用力扯也扯不断，听几百遍也不会损坏，关键在于带子的品质，带子的品质有差别啦，而且我们也只卖六十元，哪有卖到八十元？所以我说人很奇怪，吃饱没事不晓得去跟老法师讲这个做什么？老法师昨晚十点打电话给我，他说：我是怕这个坏人害你啊，现在已经有人这样表示意见了，就表示人家又在用尽心机要诽谤你了，你自己要注意。我说：事实也不是这样啊，我们一卷录音带也不是卖八十元，卖六十元而已啊，我们那个品质是真的很好啊，不能这样造谣，这样很没有良心。（有首歌是这样唱的：）啊……没良心的人。这样不好，真的不好，对不对？你有什么事情可以表白，而且讲的也跟事实不符，怎么可以造谣呢？没办法，总而言之，因为我出名啦，你们若是不会受人影响，我是没关系，反正我也是将死的人了，我也无所谓，你们要是了解师父讲的法是正知正见，你们就不要受别人影响，知道吗？永远是连听都不须要听，法才能入你的心，法才能入，那么你就是一个很有智慧的人。今天还有什么事要做吗？没有了。昨天很感谢诸位大慈大悲帮忙装信封，听说昨天装了六七千封，非常感谢，在此还要感谢诸位，虽然说师父的钱还凑不够，还差好几千万，但是还是非常非常感谢诸位菩萨，大家已经尽心尽力在标会了，已经尽力借钱给师父了，师父也是非常感谢你们，不管钱能不能凑足，总而言之，我还是非常感谢这些信徒的热诚，大家已经尽力了，我就没有什么话讲了，不够的地方，师父会想办法，没有关系，能够的话，当然就减轻我们的利息，总而言之，言而总之，我们佛教徒确实是很合群，尤其我们高雄的这个众生，大家都很尽心的要帮师父。有人说：师父，再等几天，我还有一个会没标到。40：18没关系，我可以等。我们法禅师借来一张票，到期日竟然是五月十五日，我说：到五月十五就饿死了。那已经来不及了，要是开五月十五的票，你干脆等到期了再拿来借来，开五月十五的票，我要等那张票二、三个月，现在才三月初九而已呢，你开五月十五的票，能够撑到那个时候吗？命已经去掉一大半，只剩奄奄一息了，等到五月十五，装助呼器也救不活了。要是那种远期票的，现在就不用拿来，支票开二、三个月以后的，现在不用拿来，等到期时，再拿来给我就行了。现金对我来说是比较适合啦。 南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛我们看卷下的二十三页，第一行中间。 【又问：】
    又这样问。【儒道释三教。为同为异？】
    【儒】就是孔子所说的道理，【道】就是自然的道理，【释】就是佛教智慧的道理。这三教是同或是不同呢？【师曰：】
    大珠和尚说。【大量者用之即同。】
    大量的人，就是表示大彻大悟的人，开发出我们的本性，不管怎么运用都相同，因为他已经悟道了，悟道以后，儒家的思想也能够运用，道家的思想也能够运用，佛家的思想也能够运用，所以三教就相同。【小机者执之即异。】
    小机就是说根机差的人，硬是要把儒道释分开来，因为他不悟本性嘛，没有悟到本性，这个跟一贯道所讲的是大不相同。一贯道讲的是五教合一，他们那种合是很勉强的，他们那种合是以他们的意思，自己说是同样的合。以一个道，无形的道，认为是一样的，但是在这里说：大量者用之即同，这是指大彻大悟，明心见性的高僧大德、诸佛菩萨，才够资格说这个同。所以说小机者，就是不悟道的众生凡夫，因为执，他就认为不同。简单来说。【总从一性上起用。】
    怎么讲？【总】就是总而言之，言而总之，都是从本性上在起作用而已，总从，统统是，都是从本性起作用，而我们众生不是从本性起作用，众生是从我执、法执、无明起作用，所以我们所运用出来的东西，所产生出来的东西，总是斗争、是非，因为我们没有本性的功夫。祖师大德已经大彻大悟，他虽分别，不作一切分别想，虽运用一切智慧，不产生一切的执着，因为都是从本性起作用。所以【机见差别成三。】
    根机不同的人，就变成三种。所以【迷悟由人。不在教之异同。】
    也不在教本身的不同。意思就是说，若是迷，诸法就千差万别，若是悟，那么法法皆同。下面说【讲唯识道光座主。】
    道光老和尚，这个【座主】就是升座说法的主人，所以叫做【座主】。【座主】简单讲就是主导，这个法会是谁来负责任的。就是说有一位讲唯识学的人，叫做道光和尚。【问曰：禅师用何心修道？师曰：老僧无心可用。】
    这句【老僧无心可用】，就是因为他是大彻大悟的人，所用的都是清净的本性，清净的本性是无形相的东西，无一切妄念，所以老僧无心可用就是说，老僧没有凡夫这一些心在运用，都是用本性清净心，本性的清净心又无法形容，智慧心即是，所以对凡夫来说，老僧无心可用。假使这个老和尚，这个禅师反过来说：老僧有心可用。也对。因为大彻大悟的人，不管说有心、无心都对，老僧有心可用，有什么心？有清净心可用，无量的妙有可用。所以他若是说：老僧无心可用，是没有凡夫、二乘人，我法二执的心可以用，这些心统统是不清净的。简单来说，老僧没有无明心可用，也就是所用的都是智慧之心。所以不管他说无心或是有心，都是看你如何运用。老僧无心可用，无什么心呢？无凡夫心可用，凡夫用的都是贪嗔痴，这些他都没有。【无道可修。】
    因为本性是本自具足的东西，若说可修，变成外道，心外求法，即心即佛，当然我们就无道可修，本来就是佛，更要修什么呢？【曰：既无心可用。无道可修。云何每日聚众劝人学禅修道？】
    这个讲唯识学的人就有怀疑了，你既然说无心可用，无道可修，那么为什么每一天都集合大众说：你们要学禅，要修道啊？【师曰：老僧尚无卓锥之地。什么处聚众来？】
    老僧尚无卓锥，这个【卓】站立叫做卓，直立叫做卓。锥呢？它本来的意思是尖锐的钻孔的器具，也就是物的末端最尖锐的地方，那个叫做锥。这句话的意思就是说，【卓】就是站立，【锥】就是一点点，简单来说，老僧尚没有站立一点点，没有站到一点点的地，哪里有地方有聚众说法，劝人修道呢？再讲一遍，老僧尚无卓锥之地，【卓】就是直立，【锥】就是一点点，老僧连站到一点土地都没有，你为何说我有聚众说法呢？意思就是说，他已经通达我相空了。若人识得心，大地无寸土。我们人若是了解自己的心，大地的寸土，全部粉碎成当体即空的东西，粉碎成当体就是空的东西。他连站一点点土地都没有，你怎么说他聚众来学道呢？简单来说，就是空到连他的我相、身心、天地万物，全部无挂碍了。他虽然在运用说法，但是一切都是虚妄，刹那间变化的东西，他连站的地方都没有。意思就是说，他根本就没有这种相，连这个站的地、时间、空间的相都没有，连我相都没有，连众生来听经闻法的相统统没有，也就是无相。下面，道光就问：那你为什么聚众来啊？答：老僧哪里有聚众来啊？二十四页。【老僧无舌。何曾劝人来？】
    老僧连舌都没有。无舌，我根本不曾劝人来。这句话的意思就是说，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，一切法都是毕竟空，哪有什么舌劝人呢？说法者无法可说，听法者无法可求，本自如如，不用求解，当下放下，就是本来面目，所以说：老僧无舌，根本就不曾劝导人。这位教唯识的道光老和尚说。【曰：禅师对面妄语。】
    你打妄语。意思就是说，你每天都劝人参禅修道，你现在却说没有。【师曰：老僧尚无舌劝人。焉解妄语？】
    我已经跟你讲过了，我连舌头劝人都没有。【焉】就是怎么，【解】这个不是说所谓的了解，这个解，焉解妄语，这个【解】不是当作了解的意思，这个【解】要当作有所谓，【焉】就是怎么，怎么有所谓的妄语这个名词跑出来呢？这个古时候的古文，如果你按照文字上来解释，这是很严重的错误。焉解妄语，你不能解释成：怎么了解这个妄语，这样解释就错了。老僧尚无舌劝人，我连舌头劝人都没有，焉解妄语，怎么有所谓的妄语这个名词呢？他连舌头都没有，哪里有所谓的妄语这个名词出来。【曰：某甲却不会禅师语论也。】
    这个讲唯识学的人说，【却不会】就是无法了解，我实在是无法了解，禅师你到底是什么意思，这明明是有的东西，为何你说没有呢？其实大彻大悟的人就是这样，是诸法空相，不生不灭的东西，当然没有那么简单，因为非一般众生所能了解。【师曰：】
    大珠和尚就这样说。【老僧自亦不会。】
    我也是不会。会的话就变成分别意识心了，讲不会就是本性透出光明，老僧自亦不会，我也不须要强加分别讲会，本自如如，无会跟不会的问题。下面，有讲《华严经》的人，这人叫做志和尚，志座主，志和尚，简单，从前称呼师父，都是一个字而已，志座主。【讲华严志座主问：】
    何故，为什么？【何故不许青青翠竹尽是法身。】
    鬱鬱指茂盛，茂盛的黄花。【鬱鬱黄华。】
    就是指茂盛，这个黄花开得很茂盛。【无非般若。】
    青青翠竹尽是法身，鬱鬱黄花无非般若。大珠和尚曰。【师曰：法身无象。】
    法身是无相的东西。【应翠竹以成形。】
    翠竹是法界里面的一个形状。【般若无知。】
    但是无所不知。【对黄华而显相。】
    就是说法身也好，般若也好，都是无相的，所以法身因为无相，那么应这个翠竹，以因缘果报所产生的业力，翠竹就显现。般若是无知，对黄花来说，它现这个相出来。【非彼黄华翠竹。而有般若法身也。故经云：佛真法身。犹若虚空。应物现形。如水中月。】
    【水中月】就是指不实在的。我们今天所看到的就是这样，我们众生今天在做什么工作？叫做水中捞月。我们坐在河边，或是在潭旁边，看到潭的中间有一个月亮很漂亮，其实那是影射下来的，从天上影射下来的相，你在水中怎么捞都捞不到月。我们今天就是这样，在这个虚妄的世间祈求快乐，祈求人家安慰我，祈求人家支持我，祈求人家来照顾我，祈求有快乐可说，有欲望可以追求，我们今天跟水中捞月没有什么两样。缘起法、诸法，当体就是空性的东西，就算你达成希望，你总有一天要死亡。我们今天所做的工作，都是水中捞月，一直追求欲望，追求到最后，全是空的东西。我们今天一直想要将河中的月亮捞上来，是永远捞不到。意思就是说，你冀望在这个娑婆世界，无常不实在的世间，你想要得到真正的快乐，是永远不可能。所以我上次跟诸位讲过，有个四十几岁的人，因为先生外面有外遇而自杀，我说：不值得同情。就是这个道理。我问人家：她学佛一年而已吗？他们说：不止，学佛很多年了。学佛多年的人，会因为感情的事自杀？这个就是水中捞月的东西。这根本就是当体即空的东西，这不可能得到什么叫做快乐的东西。你为何因为婚姻有些变化，就去自杀呢？本来你今生可以好好修行，来成佛作祖，至少你可以求生极乐世界嘛，你不能大彻大悟，至少你修净土法门，深信切愿念佛，你可以求生极乐世界嘛，你云何为了一点感情的挫折而自杀呢？所以我并不同情这个人。人家说：师父你慈悲，帮她超度一下。我说：她都不度她自己，我哪里有办法？她强迫她自己去自杀，为什么师父要救她呢？师父，你也知道人都会业障现前。我说：学佛的人业障现前，是应该忍耐，不是用自杀来解决的，对不对？人都有业障，你要忍耐，要欢喜心接受业障，而且事情也是可以处理的。你活在这个世间，你还有可能改变你先生不要去娶小老婆，你自杀了，正好满他的所愿，对他而言是正中下怀。男人只是在你死的时候会觉得伤心，伤心几天之后，他就另寻新欢了。那正妥当了，现在都没有人管了，那你不是满他的愿吗？你要是厉害，就留在他身边，硬是跟他吵，吵到他受不了，这样才是厉害，怎么会去自杀呢？所以我把话先说在前头，以后你们谁去自杀，都不要来告诉我，也不用来找我，我不同情这种人，来的话我就叫人拖到旁边去，与我无关。师父，你很不慈悲哦。你都不会照顾你自己，我如何救你呢？我已经跟你们说过了，救生圈不是为那些自杀的人而创造的，每间体育用品店都有在卖救生圈，你硬是要跳下去自杀，要救生圈做什么呢？消灾法会也不是为了那些自杀的人超度的，没有用啦。现在可能在枉死城受苦了，命不该绝嘛，你自杀什么嘛？何必这样呢？对不对？我今天若是走结婚这条路，我老婆若是红杏出墙，我岂不是也要去自杀了？我老婆要是红杏出墙，对我正妥当，我才不会像她那么傻。有大智慧的人，没有什么事情看不开的，笑死人了。我就会问她：你跟着他会幸福吗？会啊。你肯定吗？会啊。那去吧，去吧。送给他，免费送给他，别跟我拿聘金就行了。很简单，既然两人在一起已经没有什么意义了，硬是勉强对方有什么意思呢？对不对？不须要这样。在这个世间，你看去年的户口调查，离婚七万多对，离婚，有调查出来的七八万对，都是离婚的，这是很正常的啦，normal，normal正常的，太多太多了，不计其数，现在工商业发达嘛，谁还存着封建思想那种包袱，我永远的爱你，或是说我嫁给你就要嫁鸡跟鸡飞，嫁狗随狗走，现在都不是这样了，变成嫁鸡就跟狗走，嫁狗就跟鸡飞，现在都乱了伦常了，几时还在按照传统走？都没有这样了。从前是你走你的阳关道，我走我的独木桥，现在没有了，现在是我走我的独木桥，她走她的八线道，现在女性空间大，都是任她跑跳，随便她去找。女人只要不怕死，我告诉你，谁阻挡得了她？拉都拉不住，天不怕地不怕的，她认为她很有本钱，没办法。所以在感情上，你若是不能很平淡的处理，一生当中，你一定难免会遇到，一定会遇到感情的挫折，难免会遇到。所以你内心要有心理准备，嫁到好丈夫，师父当然要恭喜你，嫁错了丈夫，你也不必太怨叹，也更加不要自杀，要是自杀了，你也不必来找师父，你也不必在遗书上交代，妈妈要去自杀了，把我的尸体交给师父处理，来的话就直接丢出去。来的时候希望师父帮你盖往生被，想得美，随便剪块白布去盖就好了，连往生被都不让你盖。这就表示说自杀的罪过是很严重的，不须要用自杀来解决你的问题嘛，自然能解决什么呢？你自杀之后，业始终随身，随着你去枉死城。不须要这样，笑死人了。所以说，下面，一切都是水中月，世间都是这样，水中月，无实体可得，没有真正的快乐，在这个世间，你要追求快乐，没有真正的快乐可以追求。只有充满了智慧，当下学着放下，那才是真正了不起的人。【黄华若是般若。般若即同无情。翠竹若是法身。翠竹还能应用。】
    翠竹如果是法身的话，那应一切物现形。所以【座主会么？】这样你了解吗？【曰：不了此意。】
    我不了解这个意思。【师曰：若见性人。道是亦得。道不是亦得。】
    师父早就告诉过你们了。因为摆平了自己，就没有所谓的是跟不是。记住师父的话，当你摆平了你自己，你不要强迫自己去分别，这个世间的是跟非就没有作用了。有一个人来问师父。你注意听哦。师父跟他回答这句话，你注意听，听听看师父的用意。他说；请问师父，怎么样才能够没有是非？我就跟他讲：从你开始。你们听懂了吗？这样听得懂我的意思吗？参，参。有一个人来问慧老：师父，如何完全没有是非？我回答：从你开始。这样你们开悟了吗？对啊，就是从我们个体开始，什么都没有啊，本来就没有什么事，就是没有嘛，从我们开始，就什么是非都没有。所以个人有个人的立场。今天吴妈妈说：师父，我上班上到二十日，我不能再为师父煮饭了。她再上班五天，她的身体不好，静养一阵子之后，就准备开素食馆了。我说；个人有个人的前途，世间无常，就是真理。在社会上工作，你来文殊讲堂工作，一定会有来跟去的变化，自过去的工作人员到现在，到目前为止，整间讲堂中上班的小姐，只剩一个美金姑还没有换过而已，只剩这一个还没换过而已，她是希望下楼来看店，其他的都换过了，全部都换上新面孔了，无常嘛，这个世间就是无常的东西，对不对？所以现在还要请一个负责煮饭的，你们若是有想来讲堂煮饭的，第一、这个煮饭的跟那边的小姐不同，那边请的小姐是没有家庭之累，所以要请小姐，可是这个煮饭的，一定要结过婚才行，因为她是要在讲堂这边进出的，若是未婚的话，也要长得丑一点才要请，稍微丑一点，一看到就很难过的，但是要很会烧饭，可不要请一个花枝招展，打扮得很漂亮的，每天来这里煮饭，这些法师怎么受得了，那不行。所以要请这个煮饭的，一定要已婚的，身强体壮，也不一定要很丑啦，还是要稍微能看的，真是长得很丑的话，饭也吃不下去了，崇拜的偶像，变成呕吐的呕，整天看到就想吐了。上次有一出电影这样演，1：06：39有个女人从背影看非常漂亮，结果突然一回头，满脸都是黑斑、痘子，倒是不用请个这么离谱的啦。师父处理事情就是这样，对。所以她今天说：师父，我要辞职。这就是无常嘛，这是很正常的事情，没有什么。来，本来就不来嘛。文殊讲堂在她没有来以前，也是这样过日子，对不对？现在她要辞职了，我们也是要这样过日子嘛。所以我跟她说：吴妈妈你慈悲，法会的时候，你就要好好的来帮忙。师父，我一定来。那就感谢。她说八关斋戒，人多的时候，她还要来帮忙。这样就很了不起了。所以你们考虑看看，哪一个会煮饭啊？要女众，若是男众有意愿的话，我看男众是没办法，要有煮饭经验的人，而且要已婚的，不要请个七十岁的，七十岁的难以负荷，差不多是四十几岁，已婚又生过几个小孩，这样是最适合的，不要太年轻，来煮饭的那个不能太年轻。下面，所以说，若见性人，道是也是，道不是亦得。你讲你要辞职，要住也可以，不住也可以。为什么？这世间本来就是这样，是跟非，常跟无常，都是人在订的啦，你留也留不住啊，就是直接接受这种事实。【随用而说。不滞是非。】
    随用而说，不要停顿在是跟非里面。【若不见性人。说翠竹着翠竹。说黄华着黄华。】
    说翠珠就执着翠珠（人名），这样就很麻烦了。【说法身滞法身。说般若不识般若。所以皆成诤论。】
    师父就告诉你们，要没有是非，从你开始。就这样子嘛，你自己要是没有是非，你要是摆平自己，谁都没有你的办法，我就不讲是非，反正我就没有是非，你什么是非、天地万物都跟我们无关，听懂了吗？所以我说：我们每一个人都拥有一个最大的宇宙，就是没有是非心，每一个人都可以拥有一个清净的宇宙，就是从我们本身做起，没有是非，什么事都没事。这是指正常人，如果对神经病的来讲的话，是跟非，那就另当别论了，因为神经病的，他不了解这个事情是什么嘛，所以你讲是跟非，对神经病来讲，有时候就要示现一下了。所以皆成诤论，为什么我们会争论？就是摆平不了自己，因为我们没有办法摆平自己，所以我们会争论，所以以后要是有人跟你辩论，你就说：你对，你对！他对，也不代表我们不对，是我们比较有修养，让他对。这人世间，两人在讲话当中，一定是抢着自己要赢嘛，你若是抢着要赢他，你一定会很凄惨，你会很痛苦，所以他要是抢着赢，你就说：这样你对。这样就没事了，告诉他：你对。随后自己再一个定论：疯子。我都是这样子，告诉他：你对。自己加句：疯子。没有啦，不会这么没有修养啦。二十六页。【人问：将心修行。几时得解脱？】
    将心修行就是说以心来修行。将心就是说，硬要使自己分别有一个真正修行，这句话是这个意思。认为自己心里有在修行，就是说拿这个心在修行，意思就是说，他有一个修行的观念，这样叫做将心修行。我若是以心来修行，什么时候能得解脱呢？【师曰：将心修行。喻如滑泥洗垢。】
    愈洗是愈肮脏。你的心若是存着一念：我要来修行，要如何用功。如滑泥洗垢，滑泥洗垢是什么意思呢？用污泥想把垢秽洗掉，那永远不可能。因为【般若玄妙。】这个般若不可思议的智慧。【本自无生。】
    当下就是无生的东西。一切法不可得、毕竟空，一切法不染着的东西，云何说有心可以修行呢？你动到一个念头，有心可以修行，如滑泥洗垢，用肮脏的污泥，就像我们的鞋子、锅子，我们拿污泥来把它洗一洗，你说要洗到几时才洗得干净呢？若是认为，心里要是动一个念头：我想要修行。有这个保持一个说：我将心修行，我要拼命的修行。有这个念头，你就失去了般若，般若就是一切法不可得，本自无生。【大用现前。不论时节。】
    时节就是时间跟空间。以前，有一个老和尚，整天吃饱饭就是跑去睡觉，空闲时就去外面散步，也从不跟大众一起做功课，也没有在修行。所有的人都对老和尚反感，老和尚就跟他们说：哎呀，不要瞧不起别人哦。人家总认为：不修行还自我解释。到最后老和尚用站着的方式，老和尚说：为了要让你们了解我的功夫。站着合掌，站立而脱，站着就往生了。所以说，若是想从外表上看修行，你怎么看也看不出端倪。论修行，你不要看他整天睡觉，或是无所是事，你根本就看不出来，所以我才告诉诸位，不要用凡夫心来测圣人的量，就是这样，因为你根本不知道人家是怎么修行的。大用现前，不论时节。3：09【曰：凡夫亦得如此否？师曰：】
    大珠和尚说。【见性者即非凡夫。】
    明心见性的人，当然就不是凡夫了。【顿悟上乘。超凡越圣。】
    越圣就是超凡入圣。【迷人论凡论圣。悟人超越生死涅槃。】
    生死是对立涅槃来讲的，涅槃是对生死来讲的。超越生死的人，他没有这个涅槃跟生死的对立观念，涅槃也是一个名相。【迷人说事说理。】
    简而言之就是说，悟的人即事即理。这句话的意思是没有讲而已啦。迷的人说事说理：这个是事相、这个是理。悟道的人即事即理，事相当下就是真理。一切事相，当下就是本性的东西。【悟人大用无方。】
    大用无方，无方这个【方】就是没有一定，就是可以随时将妙有就拿出来，无量的财富嘛。悟到的人大用无方，没有一定。【迷人求得求证。】
    拼命的求。【悟人无得无求。】
    这句话划下来。觉悟的人就无得无求，所以你求什么？你对这个世间求什么？你说。希望人家回馈吗？不必啦。希望人家对我好吗？不必啦。你求什么？人到无求品自高。一个悟道的人，他就无得无求，况且这个世间，本来就是不可得的东西，你想得到什么东西呢？拥有的东西，只是暂时的啦，世间为我所用，非我所有，世间是暂时借我们居住，借我们使用而已，也不是我的，不然哪一样是你的，你说来听听看，哪一样是我们的？所以有智慧的人，他就会运用金钱。为什么？他的金钱都用来救人，愚痴的人，他也在运用金钱，所有的金钱都是在束缚自己，总是起贪念，增加自己的贪念。所以【迷人期远劫证。悟人顿见。】
    迷的人，【期】就是很久远劫才会修证，才能够得到。【期】就是无量，要经过很长的时间，这个劫，才能证悟。悟人顿见，悟的人就是一句话而已，放下就是。【维摩座主问：】
    维摩诘居士这样说，经典这样说，维摩座主就是讲《维摩诘经》的人，以前讲经说法的人，统统称作座主，所以讲《维摩诘经》的人，叫做维摩座主，讲唯识学的人，叫做唯识座主。讲《维摩诘经》的人就这样说。【经云：彼外道六师等。】
    外道六师比喻作六根，我们的六根。【是汝之师。】
    这一段不容易了解，是你的师父。因为他的出家。【因其出家。彼知所堕。】    对他来说，我们知道他一定会堕落。那他一定会堕落，那你跟着外道出家修行，你也会堕落。【汝亦随堕。其施汝者。不名福田。】
    如果有布施给你的人，不名福田，这不能叫做福田。【供养汝者。堕三恶道。谤于佛。毁于法。不入众数。终不得灭度。】
    意思就是说，谤于佛就是说不执着于佛，这个不是诽谤佛，千万要注意。谤于佛就是说，不执着于佛求的人，他能够把这个求佛的心放下来，他求自己。毁于法，毁于法就是不执着法，放下这个法的执着，离法的束缚，不入众数。【众】就是僧，【入】就是着，不执着众僧。也就是不着于佛、法、僧的人，那当然就是大彻大悟的人。谤于佛、毁于法，不入众数，能够不执着于佛的求，能够不执着于外在之佛的求，放下法的执着，亦不执着僧数，不执着这个众僧的数，终不得灭度，那么智用现前，大智慧就会现前，终不得灭度，只有智慧，它不会灭度，我们的妄想可以灭度。我们现在有妄想，只有智慧，它不灭度。智慧它要妙有，它现前，它当然不能灭度了。【汝若如是。乃可取食。】
    你若是能够做到这样，你才可以取食。【今请禅师明为解说。】
    因为一定要先从前面的意思解释到后面，之后你再来看，才能够了解。【师曰：迷徇六根者。】
    迷的众生。【徇】就是依附在六根里面，去分别、去执着。【号之为六师。】
    我们现在就是这样，眼耳鼻舌身意六根，整天所起的都是六识的分别，都是六识的执着，这叫做六师外道，因为心外求法，统统叫做外道。我们的六根攀缘六尘，以为有法可得，有乐可求，这都叫做外道。向外追求，名为外道，这个叫做六师。我们的六根，就变成六师外道。【心外求佛。名为外道。有物可施。不名福田。】
    有物，还执着。有物可施就是还不能达到三轮体空，你认为还有东西可以施舍，那么不名福田。为什么？那你没有种到福田。【生心受供。堕三恶道。】
    你只要产生：我在接受人家的供养，我很有办法，人家供养我。那你就会堕三恶道。【汝若能谤于佛者。是不着佛求。】
    我们现在就是这样，我们今天就是求心外佛，就算是我们念阿弥陀佛，我们也要念自性佛，我们自性本心也是佛。因此我们在念佛，若是能够用无生法，或者是实相法念佛，那是最好的啦，不得已的话就执着佛号，不得已的话就执持名号，念久了，你心中就是佛。所以你若是能够谤于佛，是不着佛求。【毁于法者。是不着法求。不入众数者。是不着僧求。终不得灭度者。智用现前。】
    只有智慧不会消失。【若有如是解者。便得法喜禅悦之食。】
    你就能够得到法喜充满。【有行者问：】
    有一个修行人这样问。【有人问佛答佛。问法答法。唤作一字法门。不知是否？】
    一字法门就是【佛】、【法】，就是一个字，叫做一字法门，这样不知是不是可以？【师曰：如鹦鹉学人语话。】
    鹦鹉学讲话也是这样，就是跟着人一直念。我们要是养一只鹦鹉，有人走过去时，它就会说：阿弥陀佛，阿弥陀佛……蒋经国你好。从前有一只鹦鹉，主人教他说：蒋经国你好。听说让店面的生意很好。那只鹦鹉就挂在外面，逢人就说：蒋经国你好、蒋总统你好，你好。我以后要是养一只鹦鹉放在外面，都它说：信徒请进来坐，来点灯消灾哦。一定会有很多人来参加。结果隔天去看，死在外面了，结果是讲错话了：信徒啊，你明天要往生了。讲错话，被捏死了，一命呜呼哀哉了，讲错话了。所以鹦鹉学讲话。【自语不得。】
    自语不得就是说，让他自己讲，却没有办法。鹦鹉学讲话，它有办法，自己讲却没有能力。【自语】就是让他自己讲，他就讲不出来，因为没有智慧嘛。【为无智慧故。譬如将水洗水。将火烧火。都无义趣。】
    以水来洗水，那一点意义都没有，拿水来洗什么水呢？拿火来烧火，一点意义都没有。【人问：言之与语。】
    我们讲的言语，语、言，言、语这两个字，所以我们一般来讲，连贯的言叫做语，所以叫做语。言之与语。【为同为异？师曰：一也。】
    一样。【谓言成句名语矣。】
    言若是成一句或者是名相，这个语就成了。【且如灵辩滔滔。】
    灵辩就是指智慧，机智很快，滔滔是指辩才无碍，灵辩滔滔。灵辩就是说充满着智慧，辩才无碍，讲起话来大用现前。【譬大川之流水。峻机叠叠。】
    峻机就是一层又一层，非常厉害，大川之流如万马奔腾，奔流直泻而下，控制不住。【峻】可以解释做高，很高峭、陡峭。峻机叠叠，一波接一波的涌起，就是表示不能遏止，千军万马不可遏止。【如圆器之倾珠。】
    圆器，倾珠，倒下来是无障无碍，圆的珠，圆器倾珠，珠也是圆的嘛，器也是圆的嘛，倒下来时，珠就一直落出来，控制不住。【所以廓万象。号悬河。】
    【廓】就是包括，所以廓万象就是包容万象，号悬河，悬河就是口若悬河，就是一泻千里。【剖乎义海。】
    剖乎义海就是分析，【剖】就是分析这个道理，因为这个道理很多，譬如大海那么大，大藏经大得一部好像道理的海。义海，道理很多叫做义海，剖乎义海，也就是分析这个道理，很多的道理。【此是语也。】
    这就是语言、语也。【言者一字表心也。】
    我们说话，就是表示我们的心。【内着玄微。】
    【玄微】就是不可思议的智慧，我们内心里面，【着】就是拥有，我们内心里面，拥有不可思议的智慧。【外现妙相。】
    外面现出来，就是不可思议的这个相。【万机桡而不乱。】
    千万人来动到你，动摇你，都不乱。【清浊混而常分。】
    清跟浊混在一起，也清清楚楚。【齐王犹惭大夫之辞。文殊尚叹净名之说。】
    这是比喻，这个【惭】跟惭愧的【惭】一样。这个齐王，他认为自己很有办法。有一次，他听听这个大夫的话，结果他觉得很惭愧，意思就是说，连士大夫有时候讲的话，都比齐王更有道理。意思就是说，智慧是在里面，不是说你论地位来说的。那么文殊尚叹净名之说，文殊是个大菩萨，净名是一个在家居士，就是维摩诘，但是文殊也是赞叹他所说的不二法门。所以【今之常人。云何能解？】
    现在的这个凡夫，怎么能够了解这种不思议的境界呢？【源律师问：】
    所以大珠和尚也算是很倒霉，大家都要来问他，学律的啦，学《华严》的啦，学唯识的啦，或是学其他，大家都拼命的问，所以可见你有一点成就，人家内心里面就会不服，人家称你是大师嘛，大的禅师，就来给你考试看看。所以以后要是有人来问，人家要是问：慧律法师，什么叫做禅？这就是有人去问广钦老和尚这句话，有人去问老和尚，所以我现在要来学广钦老和尚。有人去问广钦老和尚：老和尚，什么是禅？什么才叫做禅呢？老和尚说：禅我是不懂，不过我只会念佛而已啦。他就是不要叫你搞这一些稀奇古怪的东西。禅是陪衬的，好好的修行，放下，最重要的还是要念佛。所以以后要是有人问我：慧律法师，什么叫禅？我就答：禅我是不懂啦，不过我只知道要念佛啦。就是这样子。简单来说，念佛比修禅更重要。所以即心就是佛。源律师说。【禅师常谭。】
    这个【谭】跟我们谈话的【谈】一样。禅师常常说。【即心是佛。无有是处。且一地菩萨。分身百佛世界。】
    这是指天台宗的思想，别教的初地菩萨，就可以分身百界作佛。【二地增于十倍。】
    就是一千个，千界作佛。【禅师试现神通看。师曰：阇梨自己是凡是圣？】
    你是凡夫还是圣人呢？有点鼻塞。三十页。【曰：是凡。师曰：既是凡僧。能问如是境界？经云：仁者心有高下。不依佛慧。此之是也。】
    这就是了嘛，你自己的心有高低，你没有按照佛的智慧，就是不依法。这个律师【又问：禅师每云：若悟道。现前身便解脱。无有是处。】
    这是不可能的事，哪有可能现在就解脱呢？【师曰：有人一生作善。】
    做到大家都公认他是善人，【忽然偷物入手。】
    偷拿东西入手。【即身是贼否？】
    那么你看他是不是贼呢？【曰：故知是也。】
    他是故意的，他不可能是贼啊。【师曰：如今了了见性。云何不得解脱？】
    现在就了了见性，你怎么能说不得解脱呢？【曰：】
    这个律师就再说了。【如今必不可。须经三大阿僧只劫始得。】
    意思就是说，【必不可】就是难道不必经过三大阿僧只劫才成佛道吗？所以古文很不容易了解。如今必不可得，这个按照中文来讲，是很难理会的，那么按照现代人的话来讲，应该讲说：如今，就像你这样讲的，必不可就是难道不必，经过三大阿僧只劫才成佛道吗？若是这样解释就很清楚了。【必不可】就是难道不必。难道不必经过三大阿僧只劫才成佛道吗？【师曰：阿僧只劫还有数否？】
    是不是有一个数目呢？意思就是说，三大阿僧只劫还是一个念头而已。这句话的意思就是，三大阿僧只劫，阿僧只劫是数目，只是一个念头而已。就像你从小活到现在，你说你今年二十四岁，你动一个念头，二十四岁完全在你的脑筋里面，知道吗？时间变成一个念头而已，我们活过了二十几岁、二十五岁、三十岁，我们的生命三十岁，变成一个念头，累积的经验变成一种念头而已，所以这个劫数，这个数目本来就是不可得。【源抗声曰：】
    就是表示不满。【将贼比解脱。】
    这个禅师也真是奇怪，将贼比喻做解脱。【道理得通否？师曰：】
    大珠和尚就说。【阇梨自不解道。】
    是你自己不了解道。【不可障一切人解。自眼不开。嗔一切人见物。】
    自己饭量吃得少，尽是担心别人吃三大碗，就是这样，自己食量不够。所以我若是跟人家出去吃饭，我一定吃亏。譬如吃一桌饭，八个人分摊，我是肯定吃亏的，要是这样的话，我不要，你们七个人自己去吃就行了，因为我的食量很少。七个人若是花二千一，一个人要分摊三百，实际上我还吃不到五十元，被占了二百五十元的便宜，所以若是平均分摊吃一桌饭，我一定不要，因为我的食量很少。自眼不开，嗔一切人见物。【源作色而去。】
    就是说不高兴，他就离开了。下面这一句你们一定看不懂。【云：虽老浑无道。师曰：即行去者是汝道。】
    这一定看不懂。虽老浑无道，意思就是说，虽然你是很老，【浑】就是搞不清楚，是老，但是你并不很清楚，一点道都没有。虽老浑，虽然老，但是一点道都没有，也就是不高兴了。禅师就说，大珠和尚就说：即行去者是汝道。【即】就是正要，【行去】就是正要离去者，也就是指源律师。正要离去的这个人，就是你所说的老浑无道，也就是在骂他，他本来骂禅师，禅师就反唇相讥，即行去者是汝道，这个正要离开的人，就是你所说的那个老浑无道，就是你自己。【讲止观慧座主。】
    讲天台宗止观的慧座。【问：禅师辨得魔否？师曰：】
    大珠和尚就说。【起心是天魔。不起心是阴魔。】
    没有这个念头，就随想入阴嘛，就是阴魔。【或起不起是烦恼魔。】
    有时生起烦恼，有时不起烦恼。【我正法中无如是事。】
    我没有这种事情。【曰：一心三观义又如何？师曰：过去心已过去。未来心未至。现在心无住。于其中间。更用何心起观？曰：禅师不解止观。】
    意思就是说：禅师，你根本不了解天台宗的止观。【师曰：座主解否？】
    那么你了解吗？【曰：解。】
    我当然了解止观啰。禅师就问：如智者大师。【师曰：如智者大师。说止破止。说观破观。住止没生死。住观心神乱。为当将心止心。为复起心观观。若有心观。是常见法。若无心观。是断见法。亦有亦无。成二见法。请座主仔细说看。曰：若如是问。具说不得也。师曰：何曾止观？】
    这段比较不容易了解，我解释一下。师曰：座主解否？你了解吗？曰：解。大珠和尚说：如智者大师所说，说止破止，意思就是说，我们说有一个止就是定，可是我们不能执着这个定。破止就是说，说止，不能执着止，26：21说这个定，而不能执着有一个定。说观破观，我们说有一个能观，有一个所观，也要破除那个能观、所观的观念。如果你安住在止，止的话变成有一个住，会执着，住止没生死，你安住在一个境界里面，止就是定，安住在一个境界里面，有境界可定的话，那就会变成生死，生死难了。那么住观心神乱，如果你安住有能观、所观这个观照，你的心会乱，因为还有一个能所不亡，住观心神乱，因为住观就是能所不亡，为当将心止心，你是拿什么心来止那个心呢？你到底是把心，用心去止那个心，那止到什么时候呢？你用心要止这个心，那么你要止到什么时候呢？或是起心观照这个观照的心呢？或者是复起心观观，就是说，或是你起这个心来观照你所观的那个念头，那么若有心观，怎么样？是常见。若有心观的话，变成说能观照的心、所观照的境，那么谁来观照这个能观的心呢？是常见，把笔拿起来。一直推下去的话，犯无穷的过患，这个要写下来，是常见，就是变成无穷的过患，是常见，就是一直推论下去的话。把笔放下来，我现在讲的你要听啊。好，这个杯子是所观，这是能观，能观照的，这是能观、这是所观，能观、这所观，那么谁来观照能观呢？好，麦克风这个念头来观照这个，那么这个又是谁来观照呢？这支麦克风又观照这个，那么这个又是谁观照呢？这个桌子来观照这个，那么这个又是谁观照呢？你懂吗？意思就是犯了无穷的过患，所以师父早就告诉你，天台宗不究竟，就是这个道理，所以修天台宗要成大器的，很难很难，为什么？因为你一直一直切割，一直分这个无明，一直微细嘛，一直微细的切割，那还是有啊。一切法本来不可得的东西，你就是一丝不挂，一尘不染，这才是我们本来的面目，那你有能观、有所观，谁来观照能观呢？又有谁来观照能观的能观呢？对不对？所以一个观照一个……变成怎么样？无穷的过患，犯了一个很严重的过患，所以说：为复起心观观，若有心观，是常见法，常见就是什么呢？永远有一个能观的东西，你甩不掉，知道吗？那还是执啊。是常见法，简单讲，叫做自性见，自境，以为有能观照的东西，那么永远落入一个自性见。若无心观，是断见法。如果你用无心去观，那就变成断见了。那么你讲也有、也无，就变成二见法了，本性不是这样子的，所以请座主你详细说说看。试说看，六祖常常讲的：试说看。哑口无言。曰：若如是问，那你这样问我，俱说不得，统统没办法讲了。师曰：何曾止观？一切法无生的意思啦。何曾止观，就是说哪里有所谓的止跟观？根本就没有这种东西，当下就是一切法无生，不生不灭的涅槃。止什么？观什么？就是这个意思。【人问：般若大否？师曰：大。】
    阿尼基（日文）大、老大。【曰：几许大？师曰：无边际。】
    大到无边际。【曰：般否小否？】
    般若智慧是小吗？【师曰：小。曰：几许小。师曰：看不见。曰：何处是？】
    哪一处叫做般若呢？【师曰：何处不是？】
    你告诉我哪里不是？所以你讲不赢他，反正你就是讲不赢他。【维摩座主问：】
    讲《维摩诘经》的这个弘法的法师这样问。【经云：诸菩萨各入不二法门。维摩默然。是究竟否？师曰：未是究竟。】
    这样不究竟。【圣意若尽。】
    圣意若尽，如果圣人的意思，诸佛菩萨的意思，如果这样就没有了，如果这样就究竟了，意思就是说，诸菩萨各入不二法门，维摩诘居士以默然不语显示，这样是不是究竟呢？这不究竟。如果这样子，圣意若尽，如果这样就结束的话，那么《维摩诘经》【第三卷更说何事？】那何必再说一些事情呢？意思就是说，沉默不代表一切入不二法门的究竟。【座主良久曰：】
    讲《维摩诘经》的这位法师就说。【请禅师为说未究竟之意。师曰：】
    大珠和尚说。【如经第一卷。是引众呼十大弟子住心。第二诸菩萨各说不入不二法门。以言显于无言。】
    我们说一切法都要用语言，师父在此说法，也是用语言来显示无言之法。【文殊以无言显于无言。】
    无言就是沉默，显于这个无言不思议的境界。三十四页。但是【维摩不以言。不以无言。】
    所以默然。收前面所说的一切话，（【故默然收前言也。】）我们下一回就会讲到《维摩诘经》，可能是下个礼拜。【第三卷。从默然起说。又显神通作用。座主会么？】
    这样你了解了吗？【曰：奇怪如是。师曰：亦未如是。】
    也不一定是这样。【曰：何故未是？师曰：且破人执情。作如此说。】
    只是为了暂时破众生的执着，才作如是之说。【若据经意。只说色心空寂。令见本性。教且伪行入真行。】
    我们教化一切众生。伪行就是只是藉着语言、文字、音声，是假的修行，入于最后的无生的真正的修行。【教】就是佛法，佛法教育我们，佛门教育我们，师父教育我们，如何教我们呢？是伪行，这个【伪】不是虚伪，是假借着语言、文字、音声，叫做伪行。弘法的法师，藉着语言、文字、音声，以这个伪行，不真实的，令你契入真正的无生法门、不二法门。【莫向言语纸墨上讨意度。】
    你不要执着语言，或是在文墨、纸张上讨这个意度，揣测叫做意度。【但会净名两字便得。】
    【会】就是悟。你只要悟，你只要悟到【净名】两字。【净者本体也。名者迹用也。】
    迹用就是妙用，事相叫做迹，本体叫做理，净者是理，名者是事相。所以净者就是我们的本体，清净就是我们的本体，名就是迹用。【从本体起迹用。】
    从我们的本体起妙用。【从迹用归本体。】所以【体用不二。】
    如水与波。所以【本迹非殊。】
    【本】就是本体，【迹】就是妙有。虽现妙有，当下就是本体，虽有本体，不离妙用，所以本迹不殊，并没有什么差别。【非殊】就是平等，理事圆融。【所以古人道：本迹虽殊。】但是【不思议一也。】
    不思议的境界是一样。【一亦非一。若识净名两字假号。】
    这个注意，这个【识】不是了解，这个识，是如果你悟到【净名】这两个字是假的名号。【更说什么究竟与不究竟？无前无后。】
    就不会说什么究竟或不究竟了，他也无前也无后。【非本非末。非净非名。只示众生本性不思议解脱。若不见性人。终身不见理。】
    所以我才告诉诸位，你若是没有明心见性，你终其一生都无法了解这个道理。所以我们现在听经，有些人是来听结缘的，有些人是想求解脱的，有些人是听一听心情比较爽快，若是想要大彻大悟，我看是很困难。有些人是来听个结缘的，有些人是听了知道很好：师父讲得是很好啦。可是要运用时，奇怪，就是运用不出来，还是一样愚痴，还是滞碍不通，没办法。所以人家说：患有气喘的人，偶尔也会咳嗽几声，你的烦恼若是仍然存在，偶尔还是会浮现的，带有坏习惯的人，偶尔还是会再犯的。譬如爱赌博的人，好赌成性的他说：你要是肯嫁给我，我以后一定戒赌。不可能。患有气喘病的人，你跟他说：以后不要再咳嗽了。他也不可能。所以我们若是带有坏习惯，那很难很难改变。我们若是无明、无智慧，常常有束缚，除非亲近善知识，常常听经闻法，我们才能解开结缚。今天有一个人来问师父，新加坡来的，今天新加坡来了两辆游览车，有人就问师父：请问师父，无明重要如何修行？我说：很简单，无明重，一定要具足三个条件，你才能够破除。第一、一定要亲近善知识；第二、一定要有同参道友的道场勉励你；第三、要有自觉的功夫，自己观照的功夫。若是做不到这样，不论你如何的斩断无明，你都没办法，尤其是第三个，要有自觉的功夫，佛法就是自己觉悟啊，老是祈求佛菩萨来帮忙你，那怎么行？所以今天我对新加坡的信徒开示时这样说：我们一天到晚都在念：南无消灾延寿药师佛。有些人念的曲调很好听，从前人家在念消灾延寿药师佛：消灾延……曲调很好听，结果还是不能消灾，法器也打得很好听：延寿药师佛……那些比丘尼念得很好听，念完一下来就起争执了，两人就开始大呼小叫了。我有一次去天母那边，那些比丘尼有多厉害呢？在打那些法器真是厉害，一手敲一种法器，实在是厉害，一只手夹着敲打，当……那种功夫真是不得了，也是念消灾延寿药师佛，一结束后，又闹得不愉快了，所以我才告诉诸位，我们众生根本就不了解经典的意思，经典是佛讲的，我们今天诵经、持咒，我们今天诵经，是要开发我们的本性，所有的经典，都是要开发你本性的觉悟，你懂吗？不是叫你在那边鹦鹉学讲话，你懂吗？所以我跟新加坡的信徒讲得很清楚，你今天一直的念：南无消灾延寿药师佛，可是你不开发你本性的东西，你一天到晚，一开口就要伤害别人，39：56一开口就要讽刺别人，要挖苦别人，总是伤害别人的自尊心，而且每次总是我慢，讲两三句话就跟人家打起来了。我说：这样你想消什么灾呢？所以我才告诉诸位，你为什么不求自己，只会一直求佛陀替你消灾？今天我们若是学着有修养，别人讲什么都听而不闻，不要纷争，尽量处处宽恕别人，度量放得很大很大，你想想看，你不用念药师佛就能消灾了。有人说：既然是这个意思，师父，照你这样讲，念《药师经》不就没有效了？不是这个意思，还是有效啊，只是说不如你自己觉悟的功夫。今天我自己要如何才能消灾呢？第一、我要学习有修养，我不能树立敌人。我如何才能消灾？我若是没有烦恼，就是大消灾。你藉着外在的力量要消灾，这种力量不够啊。就像灯泡，光线从外面一直照它，可是里面的钨丝断了，灯泡本身不会发光，你从外面照十年、二十年，这个灯泡也没有作用，对不对？因为它本身不会发光，自己没有能力啊，藉着外面的光就是这样。我们今天在拜佛、念佛就是这样，只希望佛陀保佑我们，41：25佛陀你要解救我，千万不能把我忘了。我们只求外在的佛来救我们，但是我们不点亮内在的智慧，就像灯泡的钨丝断了。钨丝断了就表示我们的心没有智慧观照自己。我们现在不须要，我们不须要藉着别人的手电筒来照明我们，不必，我们把自己的钨丝接好，也就是通这个智慧，光明一刹那间马上现前，你自己有智慧最重要。我们自己有智慧，我们内心充满了智慧，就如同一盏灯光，我们自己的这盏灯光就能照天照地，那才是了不起的人。否则整天只会念经，对任何事情还是一样操心、烦恼，叫他放下，他偏偏不肯，老是这样气，那怎么有办法呢？对不对？所以有一位老菩萨来，也不算老啦，才四十几岁哪算老？他说：师父，我好烦恼、好痛苦，我现在很痛苦，你可不可以帮我解决，救救我。42：28我说：把烦恼拿来，我帮你摆平，赶快拿出来。他说：我就是找不原因，不知道该怎么办？他的无明就是一直生起来。我告诉他：烦恼又不像瘤，要是烦恼像瘤，我就把你的脑袋剖开，把那颗瘤割掉，然后恭喜你：菩萨，你没有烦恼了。你要是长瘤，还有个形相可以帮你割掉，可是你起烦恼，我要割哪里呢？我问你啊。解铃还得系铃人啊，你冷静啊，你冷静啊，所有的经典都是教你自己觉悟，自己保护自己啊，要记得佛法究竟之处，当下你就是佛，世间放得下，他就是圣人，放不下，你就是凡夫，就是两个角度而已啊。整天只想搞是非、搞动乱，你到几时才能了生死？要了到几时，你的生死才能了？不可能的事。所以啊，所以更说什么究竟不究竟，无前无后，非本非末，非净非名，所以只示众生的本性不思议解脱，若不见性人，终身不见理，终其一生都不能见到道理。所以你若是了悟【净名】两个字，什么事都解决了。【僧问：万法尽空。识性亦尔。】
    识性也是这样子罗？这句话的意思就是问：万法一切皆空，那么我们的识性，是不是也是这样，一切皆空呢？【譬如水泡。散更无再合。身死更不再生。即是空无。何处更有识性？】
    这就是提出疑问，用这个问，用这个譬喻来问禅师。【师曰：泡因水有。】
    泡散，你不能说没有水（【泡散可即无水。】），还是有水啊。我们的身体，是因为本性迷了，变成意识（【身因性起。】）。【身死岂言性灭？】
    身死，你不能说本性无。【曰：既言有性将出来看。】
    也就是拿出来看看，既然说你有本性，你拿出来看看。【师曰：汝信有明朝否？】
    你相信有明天吗？【曰：信。师：曰：】
    大珠和尚说。【找将明朝来看。曰：明朝实是有。如今不可得。】
    现在拿不出来啊。【师曰：明朝不可得。不是无明朝。汝自不见性。不可是无性。今见着衣（口+契）饭。行住坐卧。对面不识。】
    【对面】这个不是说站在前面，是当下你不了解它，【对面】应该讲，你这一念你根本不悟道，不是说你站在它的前面。对面不识就是说，就在你这一念头，就在你正前方，那是指念头，不是指面。就在你正前方，你当下这一念，你不悟。【可谓愚迷。汝欲见明朝。与今日不异。】
    跟今天没有不同，完全跟今天一样。【将性灭性。万劫终不见。】
    将这个性来灭这个性，万年、千百万劫你也不能见性。【亦如有人不见日。不是无日。】
    譬如说一个盲人，眼睛看不见的人，他会说：没有太阳。不能这样讲。所以我们有本性，不是无性。【讲青龙疏座主问：】
    《青龙疏》是一本注解，讲这本注解的人问。【经云：无法可说。是名说法。禅师如何体会？】
    什么叫做无法可说，是名说法呢？禅师，请你为我开示，要如何体会呢？【师曰：为般若体毕竟清净。无有一物可得。是名无法。】
    我们的般若本性是清净自在，无一物，智慧心就是，我们的智慧心就是，智慧是无形相的东西，充满了虚空，遍法界，是名无法可说。【即于般若空寂体中。具河沙之用。即无事不知。是名说法。】
    所以我们在行住坐卧中，就像现在，什么是佛？现在说法的就是。什么是佛？现在听经闻法的诸位就是，你们悟了吗？【故云：无法可说。是名说法。讲华严座主问：】
    讲《华严经》的人这样问。【禅师信无情是佛否？师曰：不信。若无情是佛者。活人应不如死人。】
    为什么呢？死人就变成佛了。【死驴死狗亦应胜于活人。】
    因为无情就是佛嘛，但却是活人才能作佛，死人是无法作佛的。【经云佛身者即法身也。从戒定慧生。从三明六通生。从一切善法生。若说无情是佛者。大德如今便死。应作佛去。】
    太厉害了，讲不赢他，你现在马上去死好了，你就可以作佛了。大德如今便死。意思就是，你说无情就是佛嘛。【有法师问：持般若经。最多功德。师还信否？师曰：不信。】
    跟我讲的一样，我刚才告诉诸位，诵经不是诵给佛陀听的，是诵给你们自己听的，你们懂不懂啊？我们人有没有心地功夫，修行就会有差别，你诵经，譬如说你诵《地藏经》、《金刚经》，你只是藉着外在，那么你的力量就不够，若是要修行的人，你要从内心观照，放下，那么貌相、外表的洒脱自在就一直显现出来，透出智慧的光明。上次有一个人起乩，起乩跳动起来，说是她的冤亲债主，他是自杀的，现在附着在她身上，是跟成龙拍过电影的女主角，起乩要说话，她说她跟成龙拍过电影，来找师父时，整个人很呆滞、恍恍惚惚的，恍惚的说她被恶鬼附身，这个人就是自杀。自杀之后，他就跟她来，跟这个女的灵魂来，来的时候，就讲一些稀奇古怪的事，我跟他说：你离得太远了。来的时候就开始讲了：他是鬼，动作很恐怖。我跟他说：你离得太远了，你靠近一点，我听不到。他说：我靠近不了你，你旁边有人啊。我看一看：没有人啊。师父旁边有站人吗？他说：不是啦，旁边有护法，我近不了身。我说：你站近一点，你站那么远，我听不到。结果无法近身。所以这就是说，我们在修行，如果在心地发真正的善良，像师父没什么修行，都有善神保护我了，何况你们这么善良的大菩萨，你们都是维摩诘居士呢，你们知道吗？你们这些出家人都是佛陀呢。所以我们讲堂楼上楼下，不是维摩诘居士，就是释迦牟尼佛，你们都是佛陀，只有师父一人是凡夫，我都多少有护法在护持了，更何况是你们呢？所以说我们修行，要由心地上好好下过功夫，所以说我们持经、诵经也是一样，要符合我们心地的功夫。师曰：不信。若是这样说。【曰：若尔。】
    如果你说持《般若经》功德最多，那么【灵验传十余卷。皆不堪信也。】    师曰，意思就是说，像你这样不相信有灵感，那么灵感那么多，就不应该相信罗。【师曰：生人持孝。自有感应。】
    世间人行这个孝，都会有感应。【非是白骨能有感应。】
    不是白骨能够感应，这是因为人的孝心感动天。【经是文字纸墨。文字纸墨性空。】
    因为是缘起法，幻化在我们眼前的东西，白纸印黑字，这能有什么感应呢？所以能感应的是我们的心，感应诸天、诸佛菩萨。【何处有灵验？灵验者在持经人用心。】
    什么是感应呢？感应是我们人用心在感应。【所以神通感物。试将一卷经安着案上。】
    着案上，案上就是桌子。把经典放在桌上，没有人受持。【无人受持。自能有灵验否？】
    这样看它有没有感应？所以还是心的问题。【僧问：】
    有位出家人这样问。【未审一切名相及法相。语之与默。】
    【语】就是讲，【默】就是沉默。【如何通会。】
    要怎样才能会通呢？【即得无前后？】
    如何一心通达呢？【师曰：一念起时。本来无相无名。】
    我们一念起的时候，本来是无相无名。【何得说有前后？】
    我们的思想动一个念头，本来是无的东西，你说有说无、说有相无相，这也都是假的名相，如何说有前后呢？所以【不了名相本净。妄计有前有后。】
    这句话要划下来。我们因为不了解名相本净，今天我们就是死在名词、外相里面，妄计有前有后。今天全部的众生，都是死在这个地方，所有的众生，都是死在不晓得这个语言、文字、外貌统统是假相，全部死在这个地方，妄计有前有后，所以你就执着有一个真实性的东西。【夫名相关锁。】
    这个【锁】就是我们打锁的【锁】，锁东西的锁。【非智钥不能开。】
    没有这个智慧的钥匙，他没有办法开。【中道者病在中道。二边者病在二边。】
    中道，他以为有中道可得，其实中道是不可得。二边就是空有，空有两边，病在两边。【不知现用是无等等法身。】
    不知现用。你现在当下这一念平等用，无等等法身，你当下不分别、不执着，一切法不受，毕竟空，一丝不挂、一尘不染，当下你就是无等等法身，遍一切处，都是妙有。【迷悟得失。常人之法。】
    迷跟悟，这是世间人【自起生灭。】我们现在就是这样，自己产生生灭。【埋没正智。】
    埋没了正确的智慧，正知正见。【或断烦恼。或求菩提。背却般若。】
    我们违背了毕竟空的般若。【人问：律师何故不信禅？】
    这个禅师，大珠和尚就说。【师曰：理幽难显。名相易持。不见性者。所以不信。】
    就是说因为禅，有人问：律师何故不信禅？师就这样说：因为道理不容易，名相是比较简单。也就是说，学律宗的人，按照名相来做是比较容易，没有见性的人，所以他不相信。【若见性者。号之为佛。识佛之人。方能信入。佛不远人。】
    佛并没有离开我们，【而人远佛。】佛是什么？佛就是你啊。所以从前有一个人要去参访禅师，从远远的地方就问了，这个人没有什么礼貌，他听说某位禅师很厉害，他便前去参访，才走到门外他就问了：请问禅师，什么是佛？禅师说：来来来。因为太远了，禅师讲得很小声：来来来。禅师说：把耳朵靠过来。他想：奇怪。为什么讲个佛法还要这么神秘？禅师说：来，来，把耳朵靠过来。然后大喊一声：你就是啦。禅师说：你就是佛啦。我就是啊？对啊，你就是啊。小声的叫他来，还叫他把耳朵靠过来，这个禅师也是很有趣。所以人远佛。【佛是心作。】
    佛就是我们的心造作的。【迷人向文字中求。悟人向心而觉。迷人修因待果。悟人了无心相。迷人执物守我为己。悟人般若应用现前。】
    迷的人是向文字当中求，我们就是这样，悟的人向心去觉悟。所以在座诸位，为什么你习气不能除？为什么你烦恼不能断？你不肯下功夫去观照啊，谁拿你有办法呢？没人有办法。迷的人修这个因等待这个果，就好像守株待兔一样，慢慢的修。不必！悟到的人，了无心相，当下他就是。迷的人，执物守我为己，执着外境或是修我相，认为自己在修行。悟到的人，般若应用现前。四十一页。【愚人执空执有生滞。】
    【滞】就是停顿，三点水再一个带，就是停顿。愚痴的人，不是执空就是执有，产生停顿。【智人见性了相灵通。】
    了相，了这个相灵通。【干慧辩者口疲。】
    【干慧】就是智慧少的人。干慧，你对这个智慧少的人，辩者口疲，要跟他讲的话，你会很累人，干慧辩者口疲，想讲也讲不出来，所以智慧少的人，他这个口才是很困难的，讲不出来，没有智慧啊。【大智体了心泰。】
    大智慧的人悟了，【心泰】就是没有事，完全没有事。【菩萨】也就是发大心的人。【触物斯照。】
    菩萨，发大心的人，触物斯照，【物】就是境界，碰到一切境界，统统清清楚楚。【斯照】就是智慧现前，就像灯光一样，走到哪里，灯光都现前。【声闻怕境昧心。】
    小乘心的人，发小乘心的人。声闻，发心小的人，很怕接触境界。【昧】就是迷昧了真心，怕被迷惑了，要是菩萨就不怕了。【悟者日用无生。迷人见前隔佛。】
    见前就是现在前面的东西就隔着佛。悟道的人，每一天在运用，每一天都无生。所以我们只会开世俗的金库，只会去顾那个金库，我们都不会顾我们内心这个智慧宝藏的金库，我们都不会开启心中的金库，把它运用出来。人人有金库，我们每一个人都有金库，但是我们人都只知道穿一件内裤，却不会运用心中的金库。可怜，可怜。所以悟到的人，是世间最快活的人。迷的人见前隔佛。下面。【人问：如何得神通法？师曰：神性灵通。遍周沙界。】
    我们的神性灵通，遍一切法界。【山河石壁。去来无碍。刹那万里。往返无踪。火不能烧。水不能溺。】
    也就是漂，不能淹没、淹死。【溺】就是沉没。【愚人自无心智。】
    愚痴的人就没有智慧。【欲得四大飞空。】
    他想要四大飞空。【经云：取相凡夫。随宜为说。心无形相。即是微妙色身。无相即是实相。实相体空。唤作虚空无边身。万行庄严。故云：功德法身。即此法身。是万行之本。随用立名。实而言之。只是清净法身也。人问：一心修道。过去业障得消灭否？师曰：不见性人。未得消灭。若见性人。如日照霜雪。】
    清晨所看到的霜雪，一下子就消失了，日光若是照到霜雪，瞬间就融化了。【又见性人。犹如积草等须弥山。】
    明心见性的人，业障就算积草如须弥山那般高。【只用一星之火。】
    为什么他只用一星之火？他只要用平等的智慧，毕竟空的智慧，一星之火，只要用一点点的观念，也就是无相，就可以化尽一切的业障。【一星】的意思就是，只要用一点正确的理念，就是用无相修行，业障马上化消。【业障如草。智慧似火。曰：云何得知业障尽？】
    要如何才知道业障尽了呢？【师曰：见前心通。前后生事。犹如对见。前佛后佛。万法同时。】
    这句话比较不容易了解。见前心通，看到前面的事，也都不会误到，见前面以前的事情，能够会通，4：54就表示不会停顿在记忆的残影里面。说我们的记忆，我们的历史，只是记忆里面的幻影，不要去执着它，历史只是一笔烂帐，不要去执着它。所以见前心通，意思就是说，你不要停顿在你的错误的记忆里面，痛苦的记忆里面，放下，你的心自然就会通，我们今天起不要想：过去那个人对不起我。我们现在整天都想：我有没有对不起别人。你现在每天这样想。这才是最重要的。我要是对不起别人，这是我不对，若是别人对不起我们，这就不重要。前后生事，前面、后面所发生的事情，犹如对见。【对见】它不是说对面见，这意思就是说，非常清楚，不被迷惑的意思。前后所发生的一切事情，就如同在你的眼前这样清楚，就是因为有大智慧，就是因为我们拥有大智慧。所以前佛后佛，万法同时。这个前佛后佛是指智慧心，前面的智慧心跟后面的智慧心，统统是同时，叫做前佛后佛，有明心见性就是佛，有智慧的人就是佛，所以前面的智慧心、后面的智慧心，因为是平等无相，当下都是同时。【经云：一念知一切法是道场。】
    划起来，太棒了。一念知，一切法是道场。【成就一切智故。】
    你看这个多美啊，多美啊！一念知，你当下这一念悟，哪里统统都是道场，任何一处都是道场，不用跑到深山林中，还得担心被老虎吃掉了。成就一切智故。有个比丘说要住茅蓬，我说：有这个必要吗？他先前也是在僧团中，跟大众一起生活。他说：我很懈怠，我的生活习惯跟别人不同，别人也不太能够原谅我，我也觉得很惭愧，我对不起别人，我想干脆独自去住茅蓬。我说：既然有惭愧心了，更应该符合大众。他还是不愿意，就上山去了，去住茅蓬了。经过半年之后，他又下山来，来跟师父见面，我问他：你近来怎么样了？他说：下山了。我问他：为什么？有人去打扰你吗？他说：不是。我说：那为什么？有蛇吗？他说：也不是。我说：大藏经看不懂吗？他说：也不是。那就是看得懂罗？他说：还是看不懂。莫非是明心见性了？也没有。那到底是怎么回事？他说：光是被蚊子叮就受不了了。光是蚊子这一关就抵挡不住了，真的是这样啊，不相信的话，你去雷音寺看看，去美浓镇福安里……（客家话）那真是很吓人的，那边蚊子的腹部是有记号的，一条条清晰可见的纹路，雷音寺的蚊子，一飞过来还会发出声响。你们看过蚊子腹部有记号的吗？一层白、一层黑的，你们见过吗？而且体形很小。光是那些蚊子就让人受不了了，全身都红肿成一块一块的，一被叮到就红肿成一块，在雷音寺真的就是这样。光是蚊子就受不了了，住山上就是这样，而且还会有蛇，有一次蛇跑进我的房间，吓了我一大跳，还有蜥蜴，还有蚂蚁，山上的蚂蚁是不计其数，真是不计其数。所以我说，住茅蓬想要不杀生，可以说是不可能。你住茅蓬，你说你要不杀生，可以说不可能，走到哪里都会踩到小动物，没办法。不然你就要拿放大镜边走边照，没办法。所以说住茅蓬也有住茅蓬的苦恼，蚊子啦、蛇啦、蚂蚁啦，而且晚上冷风嗖嗖的，加上又怕鬼的话，那就很凄惨了。我已经打电话跟吴老先生讲了，我跟他说：七月我就要叫我的徒弟去住了，七月之前你若是还不搬家，你自己要想办法，你要去租房子。我从去年跟你买道场，你到现在还没有搬走，你本来跟我承诺过年前新房子会盖好，到现在已经三、四月了，我跟他说：再三、四个月，我就要派徒弟上山去住了。那里可以住十五个人，所以要他们开始赶工。她先生是基督教徒，她先生是不信地理的，我跟他妻子谈过之后，才比较有在进行了，她很相信地理，所以她要等到三月初四才动工，还是农历哦，到现在还没有动工，到现在还没有跟我办交屋，哪有人这么慈悲的。卖给我四千多万，到现在房子还是让他住，现在产权都转移到我们财团法人的名下了，已经完成过户了，房子还是免费让他住。我跟他说：到七月你的新屋若是还没盖好，你自己要想办法，你就要搬走。七月马上就要派徒弟上山去，要开始整理了，盖厕所，不然以后要怎么办？10：52派徒弟去那边住，一次派几个去，派两个去。派徒弟去之后，我每天会打五通电话去查，他就没空开溜，哪里也别想去，我自有办法啦，我人不在山上，他以为可以到处乱跑了。他想：师父不在这里，自由了。不可能的事，我每天有空就一直打电话，他哪里也不能跑。他要是跑出去，马上就记上一笔，然后再准备一台传真机，电话打不进去，就用传真的，要是传真还不够，再派人去。山上的路已经铺好了，花了三百八十多万，土木工程花了二百多万，这还只是最后一期，土木工程已经花了一千三百多万了，到现在又花了二百万，总共花了一千五百多万，铺设那条路，到现在我们总共花了二千万，山上建设到现在花了二千万，所以才要借钱，借得满头大汗，到现在也没有人拿钱来借我了，可怜，突然就停止了，停下来了，停下来了，现在都无声无息的，前几天还有人拿来，现在都没有了，所以我们会花这么多钱，就是用在这些地方，就是为了要栽培下一代，道场啊，再来就是做一个文化区，我们要形成一个文化区，就是这样。好了，今天跟诸位讲经就讲到这里，希望诸位发心印《楞严经》，还有就是我们这里要办短期出家，因为师父现在经费不够，我希望每个人能出五百元，昨天讲一千元，都没有人发心，再降低一点，现在降价，剩下五百。我昨天宣布：我要办短期出家，大家支持我，因为师父没有钱，也没看到大家有行动，没有人写赞助短期出家，所以要写上：赞助短期出家。你们这些法师，师父的经费若是足够，录音带我们赠送给你们结夏安居，知道吗？我虽然没有钱，但是我还出得起。如果没有什么问题的话，明天我们就可以把《顿悟入道要门论》结束，下个礼拜就讲《维摩诘经》，明天一定讲得完，因为到五十八页而已，明天可能不到九点就讲完了，因为不要拖，不要拖拖拉拉的，请诸位支持师父的理念，共同建设佛教的清净之道场，下课。 南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛卷下四十三页第四行。 【有行者问：】
    有一个修行人这样问。【云何得住正法？师曰：求住正法者是邪。】
    就是内心有所求，动一个念头：说正法住于我的心。那么这一念若是没有放下，就不是叫做正法。【何以故？法无邪正故。曰：云何得作佛去？】
    怎么能说求正法，安住于我们的心作佛呢？因为佛是无一切法，所以说，无一切法才是正，你有所求就变成邪。那么如何才能作佛呢？【师曰：不用舍众生心。但莫污染自性。】
    你只要不离开现前这一念，当下这一念心，只要不污染我们清净的本性。污染就是执着。所有的污染，都是从【执着】这两个字的角度来说的。简单来说，放不下叫做污染，只要你有事情放不下，这都叫做污染。【经云：心佛及众生。是三无差别。】
    我们的心跟佛陀的心，以及一切众生，这是三无差别。【曰：若如是解者。得解脱否？】
    若是这样说：心、佛、众生，三无差别，若是这样来解释，是不是能够解脱呢？【师曰：本自无缚。不用求解。】
    又没有人束缚你，你须要解什么呢？若是说有绳子绑住你，我还可以帮你解开，现在连结缚都没有，本性本自清净，连结缚都没有，更有何人须要求解呢？【法过语言文字。】
    意思就是说，诸佛菩萨所说的正法，这些真理，【过】就是不落入，或者是指超越，超越语言、文字。【不用数句中求。】
    【不用】就是不是在数目，或者是句子里面去求。不是用数目，或者是文字、语言所产生的一句一句当中去求。【法非过现未来。】
    法：佛所说的真理，是要让我们体会当体即空的东西，完成无量劫以来，当下就打破无明束缚的自觉性，所以法并不是过去，不是现在，也不是未来，因为过去已经不可得，若是现在，刹那间在变化，在生灭，若是未来，也还未到。【不可以因果中契。】
    【契】就是合。因为因自性也是空，果当体也是空，因果是生灭法。修因待果，这是世间人的角度，诸佛菩萨大彻大悟，即因当下就是无上的正等正觉。因果，从因到果，就是有增加，有减少，才能产生因果的这个角度。譬如说一棵树木，这棵树的种子种下之后，一定要浇水、施肥，慢慢的，这棵树就会开花结果，茁壮，到现在结果。从困到果都是有增有减，既有增减，统统叫做生灭法，生灭法里面，永远不能成佛。那么有人说：十二部经典当中都是讲因果，师父你为何说因果当中不能成佛呢？佛是不昧因果，他不能超越这个因果，也不能落入这个因果，超越这个因果的话，佛就自己打自己嘴巴，佛不能离开因果，但是佛不是因果法，佛若是因果法，因果就是变成生灭法。可是他也不能离开因果法，离开因果的话，那么在事相当中就无法解释，所以佛从因地修行到果地的觉悟，这是在事相、生灭法上，对众生的共业来说，为了使人方便了解，佛自无量劫以前，是如何修行达到果位，其实佛达到果位，当下就是他因地自性空的东西，最初的就是最后的，最后的就是最初的东西，因为自性本来就是空性的东西。若是说：修因达到果报，这是不得已的，对众生方便来说：佛已经成佛了，其实在自性空性的宇宙，无量无边、无一切法当中，既然法界藏身，没有开始，也没有结束，怎能说有一个因、一个果呢？你说在虚空当中一百公尺赛跑，从这里跑到那里，你哪里做起点呢？一个人已经完成宇宙的觉性的时候，他就没有所谓的起点，就没有所谓的终点。他既然没有起点，没有这个终点，起点就是终点，终点就是起点。所有起点，自性就是空，所有终点，自性就是空，终点跟起点，都是我们自己假设出来的东西，所以佛非因果法，不离因果，不立因果。佛若是立因果，那么永远在生灭法当中，不能成佛，佛若是离因果，那么佛就自打嘴巴，因为所有的事相都讲不通，所以佛也是在因果法当中修，但是佛当下就超越这个因果的束缚，叫做不昧因果。那么我们就知道，不昧因果，就是现实里面讨论因果，但是当下就是超越，现实当下就是超越，超越的本身就是现实，现实就是因果法，现实就是生灭法，所以现实就是事相，超越就是理性。也就是说，不可以因果中契，也就是说，他不是因果法、生灭法里面的东西，为什么呢？下面。【法过一切。不可比对。】
    因为因果它要有比对啊，对果来讲，这是因，对因来讲，那是果，由彼讲此，由此讲彼，从今天来讲，讲未来的明天，那你今天当体即空，那你的未来还是空，今天就是未来，未来就是今天，今天就是过去，过去就是现在，为什么？因为现在这一念，就是尽虚空界、遍法界，就是我们的家，一切智慧圆满，福德全部具足，你说哪里是起点，哪里是终点？这样你们悟到了吗？开悟了吗？有人在点头了。所以法既然不可比对，那么简单来说，法身无相。【法身无象。应物现形。】
    应物现形。你说什么是因，什么是果呢？什么都是因，什么都是果，什么都是缘。在《俱舍论》里面，在因缘果当中，它没有分得很清楚，也无法划分得很清楚，也没有办法，所以应物现形。【非离世间而求解脱。】
    离开世间就是生灭法。你离开世间，离开这个生灭法，找不到一个不生不灭法的涅槃，所以说不能离开这个世间而求解脱。意思就是说，当下这个世间，你当下就是解脱，因为全宇宙当中，你走到任何一处，都是缘起法，都是生灭法，都是因果法，除非你这一念不受影响。所以你想要完成无上的觉悟，只有在你的内心里面，自我回光返照，除了这条路以外，其他没有路可以走。所以我们去看人家闭关，看到老和尚就笑他：老和尚你被关在里面了。老和尚也笑你：你被关在外面了。你冷静的想想看，是不是这样子？老和尚被关进去，你也是被关进去，都一样，彼此都被关起来了。可是老和尚并没有真正被关起来，他只是身体被关起来，他内心里面大彻大悟，整个宇宙都是他的生命，整个宇宙都是他的智慧，26：08整个宇宙都是他本来的面目，是我们自己被抓去关在烦恼里面，非离世间而求解脱。【僧问：何者是般若？】
    什么叫做般若呢？【师曰：汝疑不是者说说看。】
    你疑不是，你只要有怀疑的，你说说看，哪一法不是般若呢？为什么呢？你眼睛所看出去的东西，只要你看得到的，都是生灭法，生灭法当体就是空，空就是我们本来的面目。看到茶杯，这就是般若啊，这就是在为你说法啊；下雨天，雨下个不停，淅沥哗啦的。从前我住的全自动的房子，屋顶都铺上沥青布，雨水落下时就会发出声响，上面用砖头压住，风要是吹动沥青布拍打屋顶，就会发出一阵阵的声响。雨声，生灭法。去上厕所，去看瀑布，也是生灭法，我们自己排泄出来的尿，就是瀑布，有的是黄色的瀑布，表示火气比较大，有的是白色的瀑布，也是生灭法。你眼睛所看到的，哪一样不是生灭法？生灭法当下就是空性，所以说你要找道场，你何必找什么道场呢？道场就在我们的心。所以广钦老和尚说：我们寄形于天地万物，哪里都是我们的道场。若有所悟，悟就是我们的道场。如果你不悟，你哪里都不是道场。你走到哪里都跟人家不合，不能完成一合相。一合相就是事理圆融。跟任何人都理事无碍，大修行人是抉择这个智慧，不是抉择道场。【又问：云何得见性？师曰：见即性。无性不能见。】
    我们的本性就是见，无性不能见，所以见有分别心，性是平等心，所以虽分别，当下就是平等，虽平等，当下就有分别的能力，所以见就是性，性就是见，所以无性不能见。【又问：如何是修行？】
    哪一种人才是真正在修行呢？28：52这个把它划起来，这个讲得太好了。【师曰：但莫污染自性。即是修行。】
    你注意听祖师这一句话在讲什么，你不要愣头愣脑的，整天都在求法，整天就是只会听经闻法，祖师已经跟你讲得很清楚了：但莫污染，就是修行。广钦老和尚教人家怎么修行呢？很简单，广钦老和尚在修行，像我们今天诵戒，诵广钦老和尚开示录，广钦老和尚教我们如何修行呢？他说：我们若是看到别人的过失，都认为是我们的业障，那是我们的问题。所以人家在我们面前，说长道短的，讲是是非非，我们就听而不闻。譬如我们今天，在诵广钦老和尚开示录时，就有讲到一段，他说有一个人来向另一位传某师，老和尚的弟子都是传某师，来讲是是非非，讲谁怎么样怎么样，等那个人离开之后，广钦老和尚就告诉这个徒弟：我们修行人对是非要视而不见，听而不闻，别人跟我们讲什么，我们就应付几句，不要失了他的礼，我们不要跟着他去，那是要往地狱的路。意思就是说，来讲是非的人，都是要牵引你堕地狱的，你不要被是非卷走了，太了不起了。所以广钦老和尚开示录，请一本回去看，那真的很棒。所以古时候佛陀所制的戒律，所以今天我告诉徒弟，什么叫做持戒，心得自在，得大智慧，得解脱，这才是真正持戒的人，你要搞清楚。能够得到自在，得到解脱，不看众生的过失，这才是真正的持戒。不是只用嘴巴说说，不是说日中一食便是。你看广钦老和尚开示里面讲到，有一个人打饿七，传某师，好像是传能或是什么人，打饿七，饿了一星期，饿七就是一星期不吃饭，打饿七，结果饿死了，往生了。所以开示录里面讲到，有一个人问广钦老和尚：师父，我也想学日中一食。广钦老和尚说了一句话很有趣：你给我正常的吃饱饭，好好的去敲钟，才有力气工作，你不要给我学那些。意思就是说，不要学那些奇奇怪怪的事，你给我正常的吃饱饭，好好的敲钟打鼓，才可以替常住做一些事。的确，讲得没有错。所以说，但莫污染自性，就是修行。但莫污染，简单来说，就是一切法不受，一切法来到我们的自性，都是见如不见，闻如不闻，都是这样，那么就没有事。【莫自欺诳。即是修行。】
    莫自欺诳就是不要骗人。有一个小姐很喜欢说谎，也是学佛的人。我要是问她：你一天念多少遍往生咒？因为师父在问她了，她又没有修行，觉得很不好意思，她就说：我每天念三百二十四遍，我从家里坐车到公司，我可以念上三百多遍。结果我一打听起来，都不是真的，太会说谎了，很会白七（说谎），欺骗别人。这样不好，没有修行就没有修行，像我没有修行，我就自己说没有修行，对啊，我没有修行，我都只有修剪胡须而已，只有刮胡子而已，你看，都刮得干干净净的。所以说：莫自欺诳。有修行就有修行，没有修行就没有修行，为了爱面子，骗人家说自己一天念多少佛号，欺骗别人，这样就不好。我们是要往生的人，怎能一天到晚讲谎话呢？不要欺骗别人，就是修行。【大用现前。】
    大用现前就是妙有，就是平等心现前。【即是无等等法身。】
    大用，你要永远记住，大用就是只有四个字，【无相平等】就是大用，所有运用在宇宙当中的法，无相的运用叫做大用，平等心就是大用，无分别心，平等心，那就是大用。若是有分别心，这不是大用，这叫做障碍。即是无等等法身。【又问：性中有恶否？】
    在本性当中是不是有恶呢？善都立不了，怎么会有恶呢？【师曰：此中善亦不立。】
    如何论善恶呢？完全不立，善也不立。【曰：善恶俱不立。将心何处用？】
    那么我们的心要如何运用呢？【师曰：将心用心。是大颠倒。】
    我们现在就是这样，我们的心本来是放下，无一切相，我们又勉强自己，要产生一种观念，我们不是由本性，流露出一种自然清净、平等、大慈大悲的念头，我们现在就是强迫自己产生一种念头，因为设立一个标准，变成产生一个对立，因此我们都是错用心，我们无始劫以来，统统是水中捞月，镜中像、水中月、海市蜃楼，我们现在所抓的都是这样。所以因明立所，所既妄立，就是这样。因明立所，因为我们想要更清楚的了解我们的本性，这一念想要更清楚，就把本性转成无明，本性自有智慧去分别一切相。见，见就是性，无性不可见，性就是见，见就是性，见就是分别心，本性就是平等心，所有的见，都是由平等心出来的，所有的本性平等心，自然就有清净的分别心。但是我们不是，我们不能了解，那个平等心的东西是什么，我们硬是要把自己推向分别心，所以强迫自己烦恼，强迫自己痛苦，强迫自己看不破，搞到后来自杀。谁强迫你？什么人给我们自己痛苦？是自己逼上自己的梁山，逼上梁山，逼上死路，就是我们，都是我们自己的问题。所以将心用心是大颠倒，为什么？因为一切法无心可用，就是大用。【曰：作么生即是？】
    他说：这样生就是吗？意思就是这么简单的意思，这样就是吗？【师曰：无作么生。亦无可是。】
    无这么生就是没有所谓的生，亦无可是，也没有所谓的是，太厉害了。他说：这么生就是吗？也没有所谓这么生，也没有所谓的是。所以说大彻大悟，讲生也对，讲无生也对，讲是也对，讲非也对，讲一也对，讲多也对，为什么？因为这些都是空的东西，应众生的方便，看你要讲什么都没关系，你要讲什么事相都没有关系，因为所有事相、理体，没有是跟非，求一切法，就是离一切法，对不对？你拥有正法，你的心就是邪，连正法都不立，就是真正的正法，正邪都不立，心中自有菩提意，就是这样。无这么生，也无这么是。【人问：有人乘船船底刺杀螺蚬。】
    这个念：蚬（ㄒ—ㄢˇ），我有查过辞典。蚬就是软体动物，如蛤蜊、蛤仔，螺蚬（ㄒ—ㄢˇ），蚬就是像蛤仔之类的。人坐船，船从沙滩上拖入海中，船底滑过沙堆，压到蛤仔把它辗破了，把它压死了。【为是人受罪。为复船当罪？】
    意思就是说，人乘船过去辗死了蛤仔，将来，【为是】就是将来，将来是人要受果报呢？还是船要受果报呢？【师曰：人船两无心。罪正在汝。】
    罪就是在你，意思就是在受罪的那个人。【譬如狂风折树损命。】
    不小心压死了人，38：30意思就是说，譬如台风来临时，台风来时，掀起一阵阵狂风，风吹得树摇摇欲坠，我们走到树下时，刚好断裂，被树木压死了。风也无心、树也无心，它也不是存心要压死你的，那就是【无作者无受者。】你只要没有无明去造作，你就不会受这个果报。    简单来说，【世界之中。无非众生受苦处。】只要你无明不断，不管在哪里统统会受到这个果报。所以说不是你无心，这样就没有罪，你无心还是有罪，还是要受果报。对不对？还是要受果报。譬如说我正在做水泥工，我手上一块砖头，不小心掉落到楼下，打中路人的头，头颅破裂了，当场死亡，被砸死在楼下。那么你说这个人有没有犯戒呢？没有犯戒，那么有犯因果吗？有犯因果，犯什么因果呢？无明的因果，不小心的因果。所以我们若是在厨房煮饭的时候，戒律讲得很清楚，烧得滚烫的热水，不能倒进水沟，因为倒进水沟的话，水沟里有很多虫，会马上被烫死，无心之罪，无心之过。你们不晓得，那是很微细的。从前我们在忏公那里，米里都会长米虫，就要把米虫一只只捡出来，而且总是叫我去捡，我又近视，就慢慢的来，也不也捏死它。夹完之后，在罐子里放些米让虫吃，算是把它养起来，好像养蚕一样的，没办法，不敢杀生，所以要这样子做。你若是要讲到持戒律，你就是要这样子，不然没办法。有一次，我跟常禅法师开玩笑，我说：常禅法师，米里面的虫这么多，该怎么办呢？他说：煮熟就浮上来了嘛。他是在开玩笑的，当然他是不会这样做，这是大家在开玩笑的，没错，煮熟一定浮上来的，这还用讲？那是在开玩笑的，当然法师也不会这样子啦，这是大家私下讲讲笑话啦。41：21既然是一个法师，大家都是出家人，怎么会说这样去杀生呢？对不对？不可能。所以说，狂风就是比喻作我们人的无明，这个无明的造作，就会受到这个无明的果报。所以你坐船过去，刺杀这个螺蚬，无心报，无心造也是无心报。四十六页。【僧问：】
    有一个出家人这样问。【未审托情势。指境势。语默势。乃至扬眉动目等势。如何得通会于一念间？】
    这句话的意思，其实没什么困难，但是因为古字读起来很艰涩。【未审】就是不了解。【托情势】就是人情世故当中，应该怎么样做，才叫做圆满。这句话的意思就是这样，叫做托情势。这个【势】就是一种情况，在人情世故这种情况当中，要怎么样才能够在一念间完成佛道。指境势，这个【指】就是对，对境，【势】就是一种境界、情形，面对一切的环境，境界现前时，那么我们应该如何会通我们的起心动念，才能完成佛道呢？语默势，【语】就是说，【默】就是不说，在说话或是不说话当中，要如何才能在一念之间，会通完成佛道呢？乃至扬眉动目，扬眉，我们的眉毛，扬眉动目，像这样子，扬眉动目，转动眼睛，表示我们五官的变化，这种情形，如何得通会于一念之间呢？【师曰：无有性外事。用妙者。动寂俱妙。心真者。语默总真。会道者。行住坐卧是道。】
    讲得实在是简洁又有力，既单刀又直入。无有性外事就是说，一切法都不能离开我们的本性。为什么？因为尽虚空、遍法界，都是我们的本性，所以我们走到哪里，都用毕竟空的功夫，走到哪里都无碍。无有性外事，用妙，若是能够运用奥妙不可思议道理的人，动寂俱妙，不论是在动态，不论是在沉寂思处，都是很奥妙的。若是心真，心真就是悟道的人，心若是真，只有本性是真的嘛，语默总真，不论是在说话时，他也是开悟，不论是在沉默时，他也是开悟。我们人就不同了，高兴的时候，是拼命的一直讲话讲不停，要是不高兴的时候，他就愁眉苦脸，静静的不说话。有一天，我跟一个同学出去买东西，买东西时，碰到一个人，她儿子刚考上大学，这个母亲带着儿子来买东西，这个母亲得意洋洋的，非常高兴。我们在店里挑选东西，正在到处看看，就听到她母亲很高兴的炫耀着：我儿子考上大学了，我们今天要来跟你买东西，那个生意人看到逮到机会了，知道她儿子考上大学，她心情大好，一个热水瓶就卖她两三百块，从前一支热水瓶才几十块而已，却卖给她两三百块。然后住校要棉被，需要买一件多大的棉被，一件棉被就敲她多少钱，反正她儿子考上大学了，她很高兴，她心情正好，不论跟她讲多少钱，多少钱都没关系，马上就付给人家了。人就是这样，得意就忘形。我就跟我同学说：那个人的钱马上就会花光了，人家准备敲她竹杠了。被我说中了，生意人都是这样，所以做生意不犯妄语戒的，不可能，光是我看到的，就没有一个逃得过妄语戒，很困难。所以说，我们要了解，众生高兴的时候，就一直拼命的讲话，唯恐别人不知道她儿子考上大学了。要是开悟的人，说也是这样，不说也是这样，没有什么差别。会道者，行住坐卧都是道。【为迷自性。万惑滋生。】
    万惑，迷惑就一直产生。因为迷了自性，万惑滋生。悟了就毕竟空，什么都没有，空一切法，你若是迷了自性，什么都产生了。所以说，什么事情都会再产生，这种事情永远会再产生，永远都会。有人说过一句话：人生就是历史的重演。永远在重演历史，叫做人生。我们人就是这样，你想想看，过去追求名、追求利的人，譬如项羽、刘邦、三国时代的孙权，拼得你死我活，到今天还是这样，政治的斗争，还是一样，参议院、众议院，美国现在要选总统了，对不对？我跟他们说：新闻报道，每天没有什么叫做新闻，都是重复的啦。土耳其昨天大地震，死了四千多人，六点八级的大地震，过去也曾经发生大地震。每天的新闻报道，不外是奸杀、谋杀、掳人勒索，每天都有，经常看得到，政局动乱，政治的问题。所以说每一天有新闻吗？实在讲是没有新闻，听懂了吗？是没有新闻，因为都是杀来杀去，灭尸、掳人勒索、火灾，不相信的话，在座诸位，你今天回去后，我教你怎么看新闻报道，你拿一张纸写起来，报道掳人勒索，你今天就记起来：掳人勒索。明天再报道时，你就知道这个昨天报道过了，虽然不同，只是不同的案子而已，记上：掳人勒索一件。经济犯、政治斗争、选举风暴，民进党在抗争，你就写上：民进党抗争。你持续的写下去，写到最后，你就发现没有新闻可以看，因为都在你写的里面，你相不相信？医学报道、体育报道，每天都在报道，橄榄球报道，你就写下来：橄榄球比赛、美式足球赛，顶多是一次新鲜的，篮球比赛，琼斯杯每年都在打，谁打赢了，也跟我们无关。你看，新闻报道有什么新鲜的呢，对不对？都差不多，你看还能报道什么？每天都是古闻，没有新闻，几千年来所发生的事情，都是在从前就发生过的事情，到今天不是为名就是为利，不是政治斗争就是经济，不然就是灾难，要不然就是娱乐，要不然就是体育，统统一样，全部一样。有人说：师父，你怎么常常在看新闻报道？没办法啊，因为要讲给你们听啊，不然我怎么会有资料，对不对？每天在听经，听这么多经典，你不讲一些事相的东西要怎么办？对不对？一定要这样。所以会道者，行住坐卧都是道；迷惑的人，就是万惑滋生。【又问：如何是法有宗旨？】
    什么情形是法有宗旨呢？【师曰：随其所立即有众义。】
    随其所立即有众义，只要它安立于什么地方，它就有种种的意思产生。【文殊于无住本。】
    就是文殊师利菩萨以无住为本。【立一切法曰：】
    曰，就是问。【莫同太虚否？】
    难道这个跟虚空不相同吗？太虚就是虚空。难道这跟太虚空不是一样吗？【师曰：汝怕同太虚否？】
    意思就是说，太虚就是无量无边，懵懵懂懂的，我们没有办法去了解。他说：你怕同太虚吗？落入懵懵懂懂的太虚里面吗？【曰：怕。师曰：解怕者不同太虚。】
    【解怕】就是能够了解这个太虚的话，了解你如何怕，那么就不是太虚。解怕者就是说，如果你了解怕的原因在哪里，你就不要怕。所以我们今天会怕死，如果你了解生死的原因，对这个道理彻底的了解，你就无生无死，你就不用怕了。【又问：言方不及处。如何得解？】
    言方不及处就是说，只要动到语言，任何一物就统统不是，那么要如何去解呢？如何去了解呢？言方不及处就是说，这个佛法说一物即不中。言方不及处就是说，我说什么东西统统不对，那么要怎么样去了解它呢？就是言方不及处，这个【方】就是任何一物，你讲到任何一物，统统不是，就是言方不及处，你只要讲出一样有形的东西，就不是本性。那么我们应该如何去解尼？要怎么解呢？【师曰：】
    禅师就这样说。【汝今正说时。疑何处不及？】
    你怀疑何处不是呢？【有宿德十余人同问：】
    【宿德】就是很有德行的人。【经云：破灭佛法。未审佛法可破灭否？】
    佛法是不是会破灭呢？意思就是说，是不是有人会去破坏佛教呢？佛法是不是能让人毁灭呢？【师曰：凡夫外道。谓佛法可破灭。二乘人谓不可破灭。我正法中。无此二见。若论正法。非但凡夫外道。未至佛地者。二乘亦是恶人。】
    恶人就是不发大心的人，二乘也是恶人。佛讲的：焦芽败种，自私自利。只要你不是到佛的境地，不发大心，不想度众生，就是恶人。【又问：真法幻法空法非空法。各有种性否？师曰：夫法虽无种性。应物俱现。】
    随着外境，随着一切境界，全部映现出来。四十八页。【心幻也。一切俱幻。】
    意思就是说，我们的心所有的念头，都是幻化出来的意识的分别心，既然是幻化出来不实在的，当然一切就是不实在的东西。所以【若有一法不是幻者。幻即有定。】
    意思就是说，若是有一法不是幻化出来的，那么这个幻化出来的东西，变成有一个固定的东西，这样就不对了，因为一切法都是幻化出来的东西，所以它没有定相。所以说，无有一法不是幻法，若是有一法不是虚妄的东西，那么这个法就有定相。因为无一法不是幻法，所以所有幻法都是不定相。【心空也。一切皆空。】
    我们的心一尘不染，一丝不挂，无所分别，平等慈悲，一切全盘放下，一切皆空，就是这样。【若有一法不空。空义不立。】
    空义：空的道理不能成立。只要有一法不空，那么空的道理就不能立。【迷时人逐法。悟时法由人。】
    所以迷惑的众生，就很容易受人影响。受什么？法的执着。我们迷惑的时候，我们人就会追求法。所以有人来参访时：请师父开示一下。我就像大珠和尚这样告诉他：你自家的珍宝不顾，为何跑这么远来？你自己就具足了，对不对？你自己就有一支智慧的锁匙，用它来开启佛库，你就有无量的智慧。用智慧，用无所着的这支锁匙，用无相这支锁匙开启它，全是你的财库，用无相、平等心之法来开启，都是你自家宝藏，现前的都是平等，都是无相，那么就无碍，全是你的宝藏。一切法皆空，若有一法不空，空义不立，空的道理就不能成立。迷的时候是人追法，悟的时候，法由我们操纵，从本性流露出一切法。【如森罗万象。至空而极。】
    所以森罗万象，到最后就是化作虚空。【百川众流。至海而极。一切贤圣。至佛而极。十二分经。五部毗尼。】
    十二分经就是三藏十二部经典，五部毗尼就是比丘戒，分作五个、五篇。【五围陀论。】
    那就是比佛在世时，比佛讲的经论更早。围陀又称吠陀，专门讲业力，讲我们的业力，宗教的仪式。【至心而极。】
    讲到最后，讲到业力的问题，那还是讲心的问题。【心者是总持之妙本。万法之洪源。】
    万法的来源。【亦名大智慧藏。无住涅槃。】
    无住涅槃，因为不生不灭嘛。【百千万名。尽心之异号耳。】
    【尽】就是全部都是心的不同的名号，叫做尽心。这个【尽】你不要当作是尽力哦，那不是这个意思，要讲：全部都是心的不同名号。【又问：如何是幻？师曰：幻无定相。如旋火轮。】
    旋火轮就像人家在变魔术的时候，拿一支火把一直转动，看到火像是一个圆圈一样，其实是只有一支火把而已，速度快一点，就好像是圆圈一样。如旋火轮，会让我们产生错觉的意思。【如乾达婆城。】
    乾达婆城就是我们所讲的海市蜃楼，以前都读错了，读作：海市唇楼。那个字念：蜃（ㄕㄣ、）楼。【如机关木人。】
    像各种机关、各种木头的人，意思就是种种的形态不一样，变化无穷。【如阳焰。】
    阳焰就是不实在的。夏天的阳焰，太阳照射之下，幻化出来海市蜃楼。【如空华。】
    空中的花。眼睛坏了，就看出空中有花。【俱无实法。又问：何名大幻师？师曰：心名大幻师。身为大幻城。名相为大幻衣食。河沙世界。无有幻外事。】
    其实我们若是了解这些，什么事都解脱了，既然是幻化出来的心，幻化出来的身体，幻化出来的衣，幻化出来的食，名相也是我们幻化出来的衣食，因为我们依靠着名相在过日子嘛，他把它当作是，好像我们的衣食、日常用品一样，意思就是说，名相就是我们平常在用的，7：41那么就是如同我们的衣食那么贴切，所以用：名相为大幻衣食。河沙世界，无有幻外事，一切都是幻外。【凡夫不识幻。】
    凡夫不了解这是假相。【处处迷幻业。】
    迷在这个幻业。就像这个小的时候，常常唱这个：只要我长大，只要我长大。现在我长大了，如果没有学佛，不晓得做什么，迷迷糊糊的。那个小学生很高兴的唱着，还跳得有模有样，其实什么也不懂，问小学生：你要做什么？我要当科学家，都是随便乱讲的。林益谦，你将来要做什么？从来没想到要当法师，也不懂、不明白，我的将来，写作文，My future，我们大学进去第一篇作文，My future，我的将来，我的将来要做什么？不知道。要是知道的话，所以我跟人家讲过一句话，我本身，假使说来世，来世我知道，我今生今世是慧律法师，我将这一生所拥有的三藏十二部经典的智慧，都带到来世，这样我就不怕了，我什么都不怕，向前走。问题是来世不晓得会变成什么，也不能预知，所以我会怕，我样样都害怕，因为来世会变猪，变狗也不晓得。我来世要是真的说我知道自己是慧律法师，三藏十二部经典都带到来世，我就敢再来投胎，早就通达了，前世都已经研究过了，还担心什么呢？对不对？问题是不晓得来世会如何，就是不知道啊。来世若是有钱，有钱娶了十几个老婆，在街头巷尾遇到时还要问：你是第几号的？不知道她是几号老婆，因为娶太多个了。然后也不知道哪个是自己的孩子，还要问他：你妈妈是什么人？你妈妈排第几号？从这一间店面排过去，一、二、三、四……你是在第几间出生的？我住在第八间。才知道原来是第八个老婆生的。真糟糕，世间就是这样，不然要做什么？就是这样。来世改头换面之后，就一头雾水了。所以不能等到来世，所以我求往生极乐世界的心，至死都不改变。我从一开始学佛，亲近李老师、忏公，到今天我都没有改变，十几年将近二十年，就是要往生极乐世界，到今天，包括我现在讲的统统是，我没有改变我的初中（初衷）以及高中跟大学，完全没有改变，永远就是要求生极乐世界。要是说来世我没有隔阴之谜，那么我就敢再来，为什么不敢呢？能够多度一些众生，怎么会不敢呢？以我这种智慧，来世再来讲经，10：58可是不行，不稳当，来世要做什么不晓得。所以说：无有幻化事，凡夫不识幻。凡夫不了解这个世间是幻化出来的东西，处处迷幻业，处处都迷惑。【声闻怕幻境。】
    声闻会怕，怕度众生，他怕被迷惑了。声闻尚且会怕，证阿罗汉果还会怕，那我们算老几？我们连初果都没有，我们只有山上的一些荔枝。阿华打电话告诉我：师父，你的福报真是大，山上四周围的果园，都有严重的蚜虫害，师父你那块地很奇怪，满山开花，开得很漂亮。现在有人要来跟我包荔枝了，你想想看，所以人作善就有报应，真的。我前天去为林师兄的母亲助念，林师兄跟我讲什么呢？他说：师父你不晓得，我们对面要盖高尔夫球场，有一天我去山上的时候，跟人家聊天：你们前面是在进行什么工程？他说：要盖高尔夫球场啊。那你为什么会来这里？这块地是我师父买的，我师父买下来了。他说：你知道吗？前面一甲地叫价到一千多万。你师父买了多少地？我师父在这边买了四十二甲。你师父发大财了，发大财了，四十二甲，正好是四亿二千万，这下发财了。从前买是一百万，现在叫价一千多万，前面要盖高尔夫球场，他跟林师兄说：你师父发大财了。若是有人要买，我愿意卖，那就轻松了，四亿二千万，你想像得出来吗？用一大卡车来载，一千元的大钞要装一大卡车，几亿元，吓死人了。若是有人要买，我愿意卖，我邀这些徒弟再去买块小一点的地。赚钱了，早跟你们说过我会赚钱，我就跟你们说，我是一个很有福报的人，一买下之后，地价就涨得惊人。【（日+水）心而入寂。】
    （日+水）心，这个字我一直找这个康熙字典、辞汇、辞海，都找不到，我都找不到这个字，以前好像读过，可是我忘记了，法观有没有读过？你记得吗？讲错你负因果哦，你不要乱讲，肯定你才讲，你不要一直比，好像什么，不能讲好像，这个一念错的话，整个录音带出去，几万个人统统念错的哦，这不是开玩笑的哦。所以这个字暂用我的：（日+水）（ㄇ—、），我不知道什么音，但是我念ㄇ—、觉得很顺。【（日+水）】就是埋没的意思，（日+水）心而入寂就是说，把这个佛的心已经沉没了，变成一个寂静处了，就是说我们将佛的大慈悲心已经没有了。（日+水）就是没的意思，没，沉没的【没】，就是没有的【没】，没，沉没，（日+水）心而入寂。【菩萨识幻法。】
    菩萨了解一切都是虚妄的东西。【达幻体。不拘一切名相。】
    了解一切都是幻体，所以不会束缚在一切名相里面。你说我是猪就是猪，你说我是狗就是狗，你说我不是人就不是人，那我就是佛啦。人家骂：你不是人。对了，你讲对了，你看，佛怎么写，一个【人】，一个【弗】嘛，弗不嘛，不是人就是佛，你骂我就是赞叹我。自己往好的一方面去想。【佛是大幻师。转大幻*轮。成大幻涅槃。转幻生灭。得不生不灭。转河沙秽土。成清净法界。】
    都是幻化的东西。【僧问：何故不许诵经。唤作客语？】
    唤作客语就是外来的话，从外面学来的，不是自己的东西。【师曰：如鹦鹉只学人言。不得人意。】
    它不能了解人的意思。【经传佛意。】
    经典是在传佛的意。把它划起来，【意】就是心，佛的心，所有的经典，就是要叫你会合佛的心。所以我们今天所看到的，统统是宗教的一种仪式而已，因此我那一天去前镇分局演讲的时候，我就跟那些警察说：我们目前所看到的，都是宗教的仪式，我们目前所看到的只是宗教的仪式，不是真正的佛法，真正的佛法是真理，真理就是佛的心。所以经典是传佛的意。【不得佛意而但诵。】
    只是诵念并没有用。【是学语人。】
    就像鹦鹉学讲话。【所以不许。曰：不可离文字语言别有意耶？】
    那么是不能离开文字、语言的分别，而另外有意思罗？【师曰：汝如是说。亦是学语。】
    这也是一句语言。【曰：同是语言。何偏不许？师曰：汝今谛听。经有明文。】
     【经有明文】就是讲得很清楚。【我所说者。义语非文。】
    我所讲的都是道理，就是要叫你悟入那个道理，而不是要叫你在文字里面打转。义语非文，非文字。【众生说者。文语非义。】
    众生说的是文章、语言，不是佛真正的道理，也就是着这个文字、语言。【得意者越于浮言。】
    你若是能够得到佛的心，你就超过一切浮言。【浮】就是不实，不实的语言，所以语言就是假的。你若是在美国，在路上骂人家：你这个畜生。你面带笑容的骂美国人：你这个畜生。美国人还会很高兴的答你：Hello。他还会跟你打招呼，因为他不知道你在骂什么，你笑笑的骂他：你这个畜生。他还是会说声Hi。他也不懂，他还跟你点头，因为他听不懂。你要是骂他：You are indeed animal。Indeed animal就是你这个畜生，那你就惨了，他就开始破口大骂：fuck you。你娘。对你破口大骂了。Fuck you 这句英文就是骂人的意思，但是他没有讲得很难听，只是讲：你娘。这还不会很难听，不像我们台湾人会骂四个字：你娘的。他没有讲这样子，他讲得很文雅：你娘。很棒，他没有讲得很难听，fuck you，骂人，美国人在骂人的话。要是日本人骂人王八蛋，就是：巴格野鲁（日文）。这都是很不好听的。所以你要是去日本，骂台湾话也没用，所以这就是语言不通，在我们台湾认为难听的话，很不文雅的话，在美国人看很轻松，他不认为有什么，他看你面带笑容的跟他讲话，他还很高兴，他不懂还装懂，你骂他：你这只猪公。他还笑得很开心，他不懂还装懂，他认为他懂中文，其实他不懂，你跟他说：你这只猪公。他还跟你说：是，是。Yea,yea,I am 猪公。语言、文字都无碍，他不了解这个是真实性的东西，所以说这是假相。在我们这个地方有作用，在美国就没有作用，你现在认为不好的语言，是因为大家共同认为这个是不好的语言，那么你在美国，在日本，它就不是什么不好的的语言，对不对？所以这个语言是一种外相，是假的，不是真实性的，非语非义，得意者越于浮言。【悟理者超于文字。】
    悟到道理，就超过文字。【法过语言文字。】
    一切法都是超越这个语言、文字。【何向数句中求？】
    你怎么能够在数目、文句里面求呢？【是以发菩提者。】
    发觉悟的人，得到佛的宗旨，就要放下这个语言。【得意而忘言。】
    不是这个意思，是要放下的意思。如果你得到佛陀即心即佛的宗旨，你就要马上放掉这个语言的分别。【悟理而遗教。】
    你悟到这个道理而忘记。而这个遗教，悟到这个道理，而留下这个教。【亦犹得鱼忘筌。得兔忘（四+弟）也。】
    这句话的意思就是说，如果你悟到这个道理，而没有佛陀留下来这个文字的教化，那么等于说，你就是得到鱼忘筌，【筌】就是捕鱼的竹篓。从前人家在抓鱼的时候，这种东西我曾经看过，都用竹子编成一个篓，竹篓编成之后，有孔洞可以漏水。所以竹篓放入水里时，鱼就会跑进去，跑进去之后就跑不出来了。它编织的设计，就是只能进不能出，所以鱼在里面还能存活，拉上来之后，一整篓都是鱼。【筌】就是捕鱼的竹篓。那么得兔忘（四+弟），捕兔的网叫做（四+弟），抓兔子的网子。所以我们悟到这个道理，要放下这个教，就是语言上的东西，我们就得鱼而忘筌，就是你得到了鱼，你就放下了这个捕鱼的东西，你得了兔，就离开这个网子。意思就是说，那将来就不能再有所收获了。所以悟到这个道理，还是不能离开文字，放下这个文字，但是不能离开文字，不是抛弃这个文字。【有法师问：念佛是有相大乘。禅师意如何？师曰：无相犹非大乘。何况有相？】
    无相都不能讲有一个大乘的念头了。【经云：取相凡夫。随宜为说。】
    执着这个外相的凡夫，随这个一切法而说，随宜而说，随这个权巧方便而说。【又问：愿生净土。未审实有净土否？】
    你愿往生西方极乐世界，未审实有净土否？是不是真有西方极乐世界呢？【师曰：经云：欲得净土。当净其心。】
    你若是想得生清净国土，要净其心。【随其心净。即佛土净。若心清净。所在之处。皆为净土。譬如生国王家。决定绍王业。】
    【绍】就是继承，决定继承王业。你若是出生在国王家族，你就是太子，太子将来决定做国王。【发心向佛道。是生净佛国。其心若不净。在所生处。皆是秽土。净秽在心。不在国土。】
    所以若是施舍不出来时，我都会有这种想法，人若是悭贪时，我都这样想：你想想看，我今天是应该悭贪，让身上拥有这么多钱，来收集众生这么多钱，将来堕恶道、三恶道，不去利益众生，而高兴这一辈子，我身上有这么多钱，24：49衣食富足，免于劳苦，我自己来享受，还是说我应该把钱一直运用出去，一直奉献、贡献、施舍救众生，穷得一毛钱也没有，来利益众生，将来一阖眼之后，去极乐世界清净国土。依你看，哪一种人比较聪明呢？是要贪着眼前暂拥有的一点金钱，就算让你拥有一两亿好不好？林师兄说我发大财了嘛，是应该贪着这些钱，还是要拿这些金钱赶紧来利益众生，赶紧来建立佛教的机构，好好的来推动，来栽培僧才、建立道场，买大藏经或是录音带，散发到全台湾省。你冷静的想想看。所以我才告诉你们，你把钱存在银行叫做寄在国库，寄在师父这里，叫做佛库，国库遍台湾，佛库遍十方，你们想通了没有？赶紧拿来寄吧。你看，真爱钱，讲到最后还是要钱。真的啊，国库遍台湾，佛库遍十方。你冷静的想想看，师父刚才分析的有没有道理，看是应该贪着眼前，让我自己轻松，而将来堕三恶道，贪心、悭贪不舍，会堕三恶道啊，还是应该放下，一切都给你们，保持我的心清净，我去西方极乐世界。又不是痴人，大家都会选去极乐世界，全部放弃，大家都要去极乐世界，谁要去执着身上的那一点钱呢？放心施舍出来，对不对？所以你冷静想想就知道，你怎么会施舍不出来，怎么会贪着金钱，与人斤斤计较呢？不会这样。【又问：每闻说道。未审何人能见？】
    意思就是说，每一次讲明心见性的道，到底是哪一种人才能够了解呢？【师曰：有慧眼者能见。曰：甚乐大乘。如何学得？】
    我很爱好大乘，要如何学大乘呢？【师曰：悟即得。不悟不得。】
    你要去悟，你才能够得，你不悟的话就没有办法。【曰：如何得悟法？】
    要怎么样才能悟呢？【师曰：但谛观。曰：似何物？师曰：无物似。】
    什么东西都不是，什么东西都不像。【曰：应是毕竟空。】
    那么照禅师这样说，是不是毕竟空呢？【师曰：空无毕竟。】
    这句话要注意听，一定要注意听。我们平常讲毕竟空是方便讲，禅师说：空无毕竟。就是说空当下就是平等，不能加一个毕竟，有一个毕竟，就变成有一个不毕竟的空。因为空本来就是，当体就是没有绝对的东西，加一个毕竟只是形容。如果说有毕竟，那还有一个不毕竟的空，那就错误。所以空无毕竟就是，空没有一个毕竟的观念，空就是当体就是什么都没有，叫做空无毕竟。意思就是说，空性没有所谓的毕竟，空性就是一切法就是平等，没有所谓的加一个毕竟的东西，叫做空无毕竟。【曰：应是有。】
    照这么说应该是有罗。【师曰：有而无相。曰：不悟如何？】
    那么不悟的话要怎么办呢？【师曰：大德自不悟。亦无人相障。】
    你自己不悟，没有人障碍你，是你自己不悟。【又问：佛法在于三际否？师曰：见在无相。不在其外。】
    见性，是在于无相才能见性，所以见在无相。意思就是你想要见性，是在无相法里面，哪里有什么三际呢？所以不在外。【应用无穷。不在于内。中间无住处。】
    三际，过去、现在、未来不可得（【三际不可得。】）【曰：此言大混。】
    【大混】就是搞不清楚，听起来让人家搞不清楚。【师曰：汝正说混之一字时。在内外否？】
    你说这个【混】字，混淆、大混这一个字，是内是外呢？【曰：弟子究检内外无踪迹。】
    我说这一个【混】字，我遍寻内外都找不到。【师曰：若无踪迹。明知上来语不混。】
    【明知】就是可见。你找不到踪迹，可见刚才我说的并不混淆，清清楚楚嘛，一切法无相嘛。【曰：如何得作佛？师曰：】
    禅师说。【是心即佛。是心作佛。曰：众生入地狱。佛性入否？师曰：如今正作恶时。更有善否？】
    现在正在作恶的时候，是不是有善呢？【曰：无。师曰：众生入地狱。佛性亦如是。曰：一切众生皆有佛性如何？师曰：作佛用是佛性。作贼用是贼性。】
    这个贼性若是不改，就是不改。窃贼的头脑都很厉害，贼的智慧是过于状元郎的。有一个窃贼被判官抓去了，判官拍板说：你知道为什么抓你来这里吗？这个窃贼就说：我只是去办年货。判官说：岂有此理！去办年货，怎么会被抓起来呢？从来没听过办年货被抓起来的。窃贼说：因为我提早去办年货。判官说：岂有此理！提早办年货会犯什么罪呢？你几点去办年货的？窃贼说：商家还没开店以前我就去办年货了。也就是偷窃的意思，还没开店以前办年货，就是还没有开店以前就去偷窃了，但是他讲得很文雅：我是在商家还没开店前就去办年货了。你看他有多厉害，你看他讲的那些辩词，反正就是很厉害，那种智慧的反应非常厉害，用这种办法狡辩，很不得了。所以佛用就是佛性，作贼用就是贼性。【作众生用是众生性。】
    所以我小时候去算命，算命的这样说我：哎哟，你这个孩子可要走对路，你看他那一道眉毛，杀气腾腾的，这个孩子如果让他走对了路就没关系，这个孩子要是走错路，众生就很凄惨了，这个是黑道的一条龙，这个是很不好惹的人，你可要让他走对路。这个孩子要是走对路，众生就有福了，就可以利益很多人了。说我是这样子的人，从小人家一看到我的眉毛就下定论了，其实我才没有这样子，都是乱讲的，你们不晓得我从小到现在心地有多么善良，真的啊，真的很善良啊。对啊，我才不是这样子，误会我了。作众生用就是众生性，性无形相。【性无形相。随用立名。】
    随一切作用立名。【经云：一切贤圣。皆以无为法而有差别。】
    无为法就如同虚空，一切法都因为虚空而缘起，而转变，所以皆以无为法而有差别。无为法就如同虚空，虚空就像无为法一般。【僧问：】
    有出家人这样问。【何者是佛？师曰：离心之外。即无有佛。曰：何者是法身？师曰：心是法身。谓能生万法。故号法界之身。起信论云：所言法者。谓众生心。即依此心。显示摩诃衍义。】
    摩诃衍就是大乘的道理。就是因为我们这个众生的心，依照这个心，去显示大乘法的道理。这个《起信论》，我们要在唯识学研究以后，在研读班要开《起信论》，这个《起信论》虽然有的人讲它是伪论，不究竟法，道理有一些问题，但是这个道理还是很重要。所以《起信论》说：所言法者，谓众生心，按照众生的心，当下就能为你开示即心即佛的大乘的道理。【又问：何名有大经卷？】
    什么叫做大经卷呢？【内在一微尘。师曰：智慧是经卷。】
    因为智慧是无形的。【经云：有大经卷。量等三千大千世界。内在一微尘中。一尘者。是一念心尘也。】
    一念心，师父上次就解释过了，一微尘表示我们的念头就像微尘那么小，其实是没有，我们的念头连微尘都没有，它没有方分，方是正四方形的【方】，分是分开的【分】，方分就是不可以solution，不可以再解，不可以再分开、解剖，没有办法。没有方分，《俱舍论》里面讲的。所以一尘者，是一念心尘，就是我们的一念。【故云：一念法中。演出河沙偈。时人自不识。】
    所以我们一念当中，就能演出河沙的偈，时人自不识。不然我请问你：你看从师父这个脑袋里讲出多少录音带，你去看看有多少录音带，都是靠什么呢？都是靠这个小小的脑袋，你看我这个脑袋，能装进那么多录音带吗？不可能。看到的东西我就记起来，这也没办法，脑筋这么好，我也没办法，可以说是过目不忘，看到之后，我就背起来了，全部背起来了。现在渐渐在老化了，有一点老化了，血管阻塞。【又问：何名大义城？】
    什么叫做大义城呢？大义这个【义】就是道理，哪一种是大大真理的城墙呢？【何名大义王？】
    什么人能够当作大道理的王呢？【师曰：】
    禅师说。【身为大义城。心为大义王。经云：多闻者善于义。】
    注意听。【不善于言说。】
    要注意听，这里的意思一定会弄错。多闻者，真正修行的人，多闻者，真正要听经闻法的多闻者，善于义，这个【善】就是很容易悟入，悟入这个道理。不善于言说不是说他不会讲话，而是不执着语言，这个不能误会，因为这句话，他用词是用我们一般的名相，但是实际的意思不是这样子。多闻者善于义，不善于言。简单讲，真正多闻的人，是应该很容易去悟入这个道理，而不会去执着这个语言，这个就是多闻者。【言说生灭。义不生灭。义无形相。在言说之外。心为大经卷。心为大义王。】
    我们的心能够悟到一切道理。【若不了了识心者。】
    不清清楚楚了解我们这个心。【不名善义。】
    这样不名善于了解悟入这个道理。【只是学语人也。又问：般若经云：度九类众生。皆入无余涅槃。】
    九类众生就是《金刚经》讲的若有想、若无想等等这一些，若卵生、胎生、湿生、化生等等，九类众生就是这个三界的九类众生，皆入无余涅槃。【又云：实无众生得灭度者。此两段经文。如何通会？前后人说皆云：实度众生。而不取众生相。常疑未决。请师为说。师曰：九类众生。一身具足。随造随成。是故无明为卵生。】
    我们的无明就是像卵生，无明就像这个卵一样。【烦恼包裹为胎生。】
    包在里面，我们现在就是被烦恼包覆住了。【爱水】，爱水就是我们的情执不断。【浸润为湿生。】
    我们的爱水不断，我们的爱心，就是我们的情执。浸润，继续滋润我们的生死，为湿生。【倏起烦恼为化生。】
    烦恼无缘无故的就跑出来，化生。【悟即是佛。迷号众生。】
    【号】就是叫，迷叫做众生。【菩萨只以念念心为众生。】
    菩萨只是怜愍众生，念念为了众生，为方便。【若了念念心体空。】
    我们若是念念了解，这个心当体就是空。【名为度众生也。】
    注意听，我们每一念都是度众生。所以我常常告诉诸位，有人来请教：哎呀，我先生不学佛。那一天新加坡来的信徒就请教师父：请问师父，我先生不信佛，我要怎么样度他？我就这样告诉她：你先度你自己。你若是内心清清楚楚，了一切是空，你内心的众生就全部度尽了。所以说，佛是度尽一切众生。为什么？他没有烦恼嘛。什么叫做众生？众生就是因为烦恼一直众多而生叫做众生。现在所有众多的烦恼不生，就是度尽了一切众生。就是这样，佛已经度完众生了，你们度完了吗？度完你就成佛了。【智者于自本际上度于未形。】
    本际上度于无形，【本际】就是本体、自性。【未形既空。即知实无众生得灭度者。】
    这样就是度一切众生。所以你若是知道无众生可度，你就是度一切众生，所以日日在度众生，讲经说法，日日不着相。【僧问：】
    有一位出家人这样问。【言语是心否？】
    我们讲话这个是心吗？【师曰：言语是缘。不是心。曰：离缘何者是心？师曰：离言语无心。曰：离言语既无心。若为是心？】
    那到底什么是心呢？【若为】就是那到底什么是心啊？【师曰：】
    禅师说。【心无形相。非离言语。】
    不能离开这个语言。【非不离言语。】
    也不能离开语言，也不能说不离开语言。非离语言就是不能离开语言；非不离语言，也不可以说不离开语言。所以第一个【非】也不可以说不能离开语言，也不可以说不离语言，不离语言的话，变成执着语言。对不对？所以【心常湛然。应用自在。】    五十八页。【祖师云：若了心非心。始解心心法。】
    你若是了解我们的心，当下就无一切法的心，我们若是了解心，当下就是非心。始解心心法，你就会了解真心之心法。所以若是加两个字，你就容易了解。你就了解心心法，第一个【心】就是真心之心地法。所以加两个字你就了解了。始解真心之心地之法，这样就了解了，你若是了解，我们当下这个心，就是非一切心，因为我们若是了解，非心就是无一切妄想。若了心，你若是彻底了解我们的心，非心，就不是一切凡夫的妄想心，当下就是一切空性，你就了解真心之心法，这样你就了解了。【僧问：如何是定慧等学？】
    什么是定跟慧之, 学呢？【师曰：定是体。慧是用。】
    定就是体，智慧就是作用。【从定起慧。从慧归定。如水与波。一体更无前后。】
    没有前面也没有后面，水就是波，波就是水。【名定慧等学。夫出家儿莫寻言逐语。】
    出家儿就是出家人。不要只跟着语言，随语言当中追逐。【行住坐卧。并是汝性用。】
    所以师父常常鼓励你们：要将本性拿出来。【什么处与道不相应？且住一时休歇去。】
    且住一时，请安住于无所住，这刹那之间放下一切。【休歇去】就是请你放下一切。最后一个字，你要划三条线。【若不随外境之风。性水常自湛湛。无事珍重。】
    太棒了！老和尚讲最后这一句，实在讲得是太迷人了。若不随外境之风，你若是不随着外境团团转，那么就全部没有事，所以我才告诉诸位，什么叫做大修行人？天大地大的事都没有事，人家恨他，他也不知道人家在恨他，人家在讲他是非，他也不想去了解人家在讲他什么是非，人家伤害他，他也不需要了解，人家赞叹他，他就感谢人家：感谢，感谢你赞叹我。你就是不随着外境之风转。你稍微想想看，在这个世间当中，哪一个人能够避免是非、对跟错呢？因为我们这个世间，认知度不一样，对不对？就算佛，也照常没办法，就是佛来做，都没有办法，所以圆融、理事无碍，是本事的问题，我们已经完成了觉悟，对得起我们的良心，对得起三宝，对得起佛教，对得起众生，再来就不是我们的问题了，不管别人怎么误解我们，像广钦老和尚讲的，他说：我们不要跟别人辩解我们的立场，我们明明知道对方诽谤我们，我们也是一笑置之。我们明明知道他确实是诽谤我们，我们也不必解释。所以广钦老和尚最常讲一句话：忍辱第一道。这是广钦老和尚每一次开示都会讲的，不相信你打开语录看看，他都告诉你：忍辱第一道。他说：这就是有机会，让我们学忍辱，不加辩白。刚好有这个机会，忍辱就是修学的第一道。所以在广钦老和尚座下修行当中，徒弟若是在起烦恼的时候，老和尚都这样跟他说：这个叫做修行嘛，逆境才叫做修行，就是要有这些多多少少的刺激才叫做修行。对对对。所以我们的本性，若是常自湛然，没有看到、没有听到，一切都没有事情，别人讲，那是别人的事情，别人负因果，我们不讲，我们没有事情，身、口、意，我们清净的本性的水，常常清清净净，这跟我们无关。这样我们就不违背因果，别人要堕地狱，那不关我们的事，所以我才说：你诽谤三宝，是你比较痛苦，不是我比较痛苦。我也是跟在家居士这样说。人家说：师父，你怎么常常劝人不要诽谤三宝？我说：经典就是这样讲的啊。诽谤三宝是你比较痛苦，不是我比较痛苦。你要注意听哦，你会下三途，不好。你将来的果报会很苦。而你要是有智慧，照顾自己的本性，无事珍重，那么就全部没有事，也不要听是非。依法，依照释迦牟尼佛所讲的，祖师大德讲的法。那么下面，《顿悟入道要门论卷下》就是结束了，到最后五十九页这些，这就要自己看，那么下个礼拜，下星期的礼拜天，也不算下礼拜，今天已经是礼拜一了，明天共修，星期四我们请法观，我们这一次第一次请法观，来领导这个消灾的点灯法会，大法会，你们那个《药师经》准备好了没有？够不够啊？药师法会你们要来参加，知道吗？所有的法师、在家居士要来参加，法观要念《药师经》消灾解厄，你们也要参加。你们若是没有空，当然是没有话讲啦，因为一星期已经要上四天的课了。若是要赞助我们这个印经典的，或者是赞助这个短期出家的，就交到那边去。说明一下：赞助短期出家，我是希望每一位信徒可以帮助一千块，假设不够的话，五百，如果实在不够，没有办法，就五十，就是这样。有这个机会，大家做做功德，就是这样子。那么《顿悟入道要门论》已经讲完了，等一下我去问孙先生，总共讲几卷录音带，讲这样的速度很快了，买录音带的人比较没有负担，负担不会太重，录音带要切得恰好一点，因为很多人跟我反应，有时候我们的空档好像比较多，其实那一天我有听孙居士说，因为我们买的带子比较好、比较长，别人的带子比较短，我们的带子比较好、比较长，所以录我们的录完了，别人的还没完，因此你就认为空格好像比较大，其实不是，是因为我们的带子比较好又比较长，我听孙居士是这样解释。有的人说：我们卖的录音带，因为现在都是贴文殊讲堂的标志，有的人说：师父，后面都还剩下一大段。这就表示我们的录音带比较长，品质也比较好一点，不是那个故意给你们这样做的。你们还有没有什么问题？有没有什么事要讲？要不要发表意见？你们有没有什么意见？没有。教观纲宗也讲完了，大珠和尚也讲完了，我看再讲上两年，不晓得还会讲多少，我看一定讲很多，十四卷？十五卷。若是要买《大珠和尚顿悟入道要门论》的人，可以先预订。看是去跟孙太太订也可以，或是跟玉清订也可以，或是去101订也可以，都可以，我们请孙居士大量的录，要订《入道要门论》的人，可以先预订，这样一次可以先做几百套，才不用赶时间。好，没有事，无事珍重，再见，下课。