沈阳吉祥龙幼儿园:1.以节俭和节制为基础

【原文】子墨子曰：“古之民未知为宫室时，就¹陵²阜³而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰：‘室高足以辟⁴润湿，边足以圉⁵风寒，上足以待⁶雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼。’谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正⁷，收其租税，则民费而不病⁸。民所苦者非此也，苦于厚⁹作敛于百姓。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥，振¹⁰孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。

【译文】墨子说：“古代的民众还不知道修建宫室的时候，是靠近高处的土山而居，挖掘地洞而住，地下湿润伤民，所以圣明的君王作为于宫室。作为于宫室的方法，说‘房屋高出地面就能够避开潮湿，房屋有边墙就可以抵御风寒，房屋有顶就可以应对雪霜雨露，宫室墙壁有高度就足以有区别男女的礼节。’仅此而已，凡是费耗钱财劳累民力，又不能产生利益的，就不以作为。劳役，用来修建城郭，那么民众虽劳累却不会有伤害；按照常例征税，收敛民众的租税，那么民众虽耗费却不担忧。民众感到困苦的不是这些，是苦于加重赋税而向百姓收敛。因此圣王作为于宫室，是为了生存，不是为了观赏玩乐；作为于衣裳腰带鞋帽，是为了保暖身体，不是为了避开怪异。所以圣王自身节俭，并教诲民众，因此天下的民众就可以得到治理，财用得到并足够使用。当今的君主，他们作为于宫室却与此不一样。必然加重向百姓收敛，残暴夺取民众衣食之财以作为于宫室台榭的曲折多姿、五彩缤纷的雕刻饰物。君主修建宫室如此，所以左右大臣都效法之。因此国家的财用不足以应对凶饥，救济孤寡，所以国家贫困而民众难以治理。君主真的是希望天下得到治理而厌恶混乱，那么宫室的修建就不可不节制。

【说明】墨子的中心思想是节俭且节制，古代圣王之所以作为于宫室和衣服带履，是爱民，是真切地关心人民，爱护人民，并不是说古代圣王作为于宫室和衣服带履以后，民众就得到治理了。从《虞夏书》中的《舜典》和《大禹谟》中，我们就可以看到，古代圣王是以文明教化来开展治理的，这其中占重要地位的是文明教化、规律教育和技能教育。而这一切，都是以爱民为基础，并不是以节俭和节制为基础。再一个问题，历史发展到春秋时期，尤其是在齐国齐桓公时代，由于社会的发展，人们不再满足于简单务农而想求得人生快乐，社会复杂化了，人们所追求的也趋向于复杂化。那么怎样满足人们复杂化的需求呢？管子就曾作《侈靡》，就提出了侈靡消费的问题。在施政中，统治者、管理者一定要屈身收敛，不可张扬，而是要让人民富裕。因为人民重视什么统治者就应该重视什么。统治者让人们富裕了，人们就会拥护统治者并为统治者卖力。所以要让富裕的人消费，让贫穷的人生产，贫穷的人通过生产而富裕，又增加了消费，生产才能时时更新、时时发展。对于奢侈消费问题，管子并不是心血来潮而讨论的，其前提是顺应时势变化。不论国家贫穷还是富有，也不论边境地区贫穷还是富有，国家中心城市一定要与边境地区建立市场流通交易，使国家中心城市的富裕产品流向边境地区；也使边境地区的富裕产品流向国家中心城市。富裕产品一旦流通，就会产生利润，利润越多，人民也就会更努力。日用产品增多，就更能满足人们的需要，生活就会日益奢侈，生活越奢侈，需要的日用品就越多，这就促进了生产的发展。所以，君主修建宫室，不能只看成是统治者的腐化堕落，而也可以从另一方面看，即促进民众就业。当然，具体问题具体分析，墨子所反对的对民众横征暴敛，也是很有道理。

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【注释】1.就：(jiù旧)《书·秦誓》：“则曰‘未就予忌’。”《诗·小雅·我行其野》：“昏姻之故，言就尔居。”《诗·周颂·敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明。”《管子·权修》：“刑罚不审，则有辟就。”《晏子春秋卷五·内篇杂上》：“君子居必择邻，游必就士。”《礼记·曲礼》：“主人就东阶，客就西阶。”《庄子·齐物论》：“不就利，不违害。”《荀子·劝学》：“金就砺则利。”《楚辞·九章·哀郢》：“去故乡而就远兮。”《韩非子·内储说上七术》：“犹兽鹿也，唯荐草而就。”《广韵》：“就，即也。”这里用为靠近、走近之意。

2.陵：(líng玲)《易·震·六二》：“跻于九陵，勿逐，七日得。”《书·尧典》：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵。”《诗·小雅·十月之交》：“高岸为谷，深谷为陵。”《诗·小雅·天保》：“如山如阜，如冈如陵。”《管子·侈靡》：“陵谿立鬼神而谨祭。”《左传·僖公三十二年》：“殽有二陵焉。”《尔雅·释地》：“大阜曰陵。”《国语·齐语》：“陵阜陆墐。”《说文》：“陵，大阜也。”这里用指为“高处、山头”之意。

3.阜：(fù副)《诗·召南·草虫》：“趯趯阜螽。”《诗·郑风·大叔于田》：“叔在薮，火烈具阜。”《诗·小雅·天保》：“如山如阜，如冈如陵。”《荀子·赋》：“有物于此，生于山阜，处于室堂。”《说文》：“阜，大陆也。山无石者，象形。”《广雅·释丘》：“无石曰阜。”这里用为土山之意。

4.辟：(bì毕)通“避”。《周礼·掌交》：“使咸知王之好恶辟行之。”《管子·权修》：“刑罚不审，则有辟就。”《左传·庄公九年》：“秦子梁子以公旗辟于下道，是以皆止。”《论语·先进》：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”《礼记·中庸》：“人皆曰予知，驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知辟也。”《孟子·离娄上》：“伯夷辟纣，居北海之滨。”《荀子·荣辱》：“不辟死伤。”《韩非子·外储说右上》：“不辟亲贵，法行所爱。”这里用为回避、躲避之意。

5.圉：(yǔ雨)通“御”。《管子·幼官》：“经不知，故莫之能圉。”《墨子·明鬼下》：“然不能以此圉鬼神之诛。”《庄子·缮性》：“其来不可圉。”《淮南子·主术》：“瘖者可使守圉。”这里用为抵挡、防御之意。

6.待：(dài代)《管子·君臣上》：“选贤论材，而待之以法。”《管子·九守》：“虚心平意以待须。”《墨子·七患》：“故仓无备粟，不可以待凶饥。”《韩非子·喻老》：“此贤君子也，君厚待之。”韩愈《原毁》：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。”这里用为应对、对待之意。

7.正：(zhēng蒸)通“征”。《书·禹贡》：“六府孔修，庶土交正。”《周礼·地官·司门》：“正其货贿。”郑玄注：“正，读为征。”《周礼·夏官·司勋》：“唯加田无国正。”《管子·海王》：“谨正盐筴。”李哲明云：“正，税也，正、征古字通用。”《荀子·议兵》：“是最为众强长久，多地以正。”这里用为征税之意。

8.病：(bìng并)《管子·大匡》：“勤于兵必病于民，民病则多诈。”《老子·七十一章》：“知不知，尚矣；不知知，病也。”《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子病无能焉，不病人之不己知也。’”《礼记·乐记》：“对曰：‘病不得其众也。’”郑玄注：“病，犹忧也。以不得众心为忧。”《孟子·公孙丑上》：“今日病矣，予助苗长矣。”《荀子·非相》：“远举则病缪，近世则病庸。”《韩非子·初见秦第一》：“兵甲顿，士民病。”《广韵·映韵》“病，忧也。”这里用为忧虑、担心之意。

9.厚：(hòu后)《诗·小雅·天保》：“俾尔单厚，何福不除？”《管子·权修》：“厚爱利足以亲之，明智礼足以教之。”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《论语·卫灵公》：“躬自厚，而薄责於人，则远怨矣！”《墨子·尚贤中》：“厚於货者，不能分人以禄。”《荀子·议兵》：“故，厚德音以先之，明礼义以道之。”《史记·秦本纪》：“遂复三人官秩如故，愈益厚之。”这里用为看重、加重之意。

10.振：(zhèn震)古同“赈”。《周礼·大司徒》：“三曰振穷。”《管子·五辅》：“匡贫窭，振罢露，资乏绝。”《国语·周语》：“踣弊不振。”《说文》：“振，举救也。”《小尔雅·广言》：“振，救也。”这里用为赈济、救济之意。