曲靖供电局局长级别:金丹大要卷下

发真问答卷

生死事大第一

上阳子清斋夜坐，弟子侍曰：“弟子见师闲居入室，抱神毓精，似广布妙庭，而身未尝移；似怡情真馆，而形未尝离。其逍遥而真游乎?其恍惚而无为乎?弟子敢问。”上阳子静坐未应。弟子曰：“司听以默，其驾景杳冥之乡乎?司视以静，其飞神虚无之境乎?弟子敢问。”乃三问而三不发。弟子曰：“弟子不度无才，获事我师，实以生死一事最大。流光奔电，过隙飞星，冉冉年华，其不可止乎?而芸芸姤复，其又何以乎?圣人已远，寥寥而何法乎?富贵贫贱，纷纷亦何离乎?天地之大，可得原乎?至道之妙，可得闻乎?何三问而三不发?其秘耶?其斩耶?”上阳子欣然视之曰：“善哉而生之问也!庶几而身之问也!来，汝斋，吾将條而语汝也。”弟子乃各摄衣起敬曰：“斋矣。敢问其生?”上阳子曰：“无者，生之太乙也；有者，生之太极也。太乙者，兆无之先，含灵蕴精；太极者，兆有之后，凝胚剖孕，其道之物乎?其生之门乎?其地水乎?其火风乎?其婴儿乎?其赤子乎?独不闻之地水火风之四大者乎?发、齿、骨、甲，假之于地；涕、精、血、液，假之于水；温、暖、燥、热，假之于火；灵、明、活、动，假之于风。四大假合之而生也。地之盛也，骨如金。水之盛也，精如玉。火之盛也，气如云。风之盛也，疾如神。四大也，假合而人也，全盛而仙也。亏损而惫也。惫者，败也。非道则不可复有。”上阳子曰：“来，复语汝身之生之说，藏教曰：人初受气也，九日而阴阳大定，四十九日而始胎，然后七日而一变。故满三百有六日者，满二百九十六日者，皆上器也；有二百八十六日者，二百六十六日者，中器也；有二百五十六日，二百四十六日者，下器也。盖天干甲必合己而方生，地支丑必合子而方毓。自非天地合德，则人必不生也。故云九月神布气满而胎完，亦云十月怀胎也。此天地之德，合于气而后生也。惟生之长且久者，莫若道之谓也。虽然，生非圣人之所爱也，死非圣人之所恶也；生非天地之私也，死非造化之偏也。圣人也，天地也，万物也，不能出消息之外也，故生生不已，而生且劳。圣人、天地、万物生且劳，而人之生，曰可息乎?四大之未离也，有身之不可息。四大之各散也，是息者宁得而劳乎?子以是而生也，缘彼而死也，而生死之所由来不虚也。”曰：“弟子等始惊而莫测其倪，适疑而莫究其迹，而今而后乃知师道也。其于物也，与圣人天地合其心，而同有也。圣人也，德我也，而不数。数我也，天地也，有我也，而不常。常我也，父母也，生我也，而忽忽遗我也。是生非我长也；有非我常也；德非我良也。而师教也，德且至矣。其有且多矣，非师恩也，奚陶铸之也欤。

圣人之德第二

弟子请进于上阳子曰：“弟子因缘遭逢，获睹大道。敢问圣人之德，以启发于蒙迷也。”上阳子曰：“圣人也，生而知之者也，亦学而知之者也，亦困而学之者也。圣人也，学而不厌，乃无所不通也。圣人也，知天之所为也，知人之所为也。圣人也，非多能也，乃多学而识之也。圣人也，非自然也，惟善格其物也。圣人也，非生而知乎道，惟道乃求而得之也。圣人也，善终其天年，而不中道夭也。圣人也，息以踵而不以喉也，不知悦生而恶死也。圣人也，德盛人，熟之称也。圣人也，穷大道之本，明大道之正，成大道之事也。圣人也，其壮义而不明。故庄生曰：凄然似秋，暄然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极也。圣人也，成天下之亹亹者也。條万物、明历数、造书契、垂衣裳、树五谷、通舟车者。圣人也，无为而治者。圣人也，不言而教，不令而行者。圣人也，圣人之在天下也，河出图、洛出书，圣人画易以形道。是易也，成天下之大，尽天下之务，定天下之业也。是以圣人贵精，而不从事于务，死生无变于己，乘云雾、骑日月，游乎尘垢之外也。圣人神矣!常善救人而无弃之，衣被万物而不为主，不为天下先，而德交归焉。难得之货，圣人则不贵焉。圣人不积也而愈多，先天地生而不为长，久于上古而不为老。故《老子》曰：圣人处上而不重，处前而不害，天下乐推而不厌。故夫圣人生而不有，为而不力，立天地而不偏其恩，久天地而不见其劳，仁万物而不私，德万物而不居。圣人非唯不居也，而生非其爱也，而身非其有也，而名非其存也——惟其不存，是以长存。”

天地之大第三

弟子复进曰：“敢问天地?”上阳子曰：“天地之大，莫可得而论也。故庄周曰：‘六合之外，圣人存而不论也；六合之内，圣人论而不议也。’且我而为天地中之一物，犹大海之一滴也，恶得而论天地?”弟子曰：“《传》云：‘有真人而后有真知’，请因所闻，而闻所不闻之闻也。”上阳子曰：“无己，则我借言之，汝亦妄听之乎!夫天地一大身也。天地之未始，有始之始也。一气蟠集，溟溟滓滓，杳杳莫测，氤氲活动，含灵至妙，是为太乙，是为未始之始始也，是为道也。故曰‘无始’。夫天地之有始也，一气动荡，虚无开合；雌雄感召，黑白交凝；有无相射，混混沌沌；冲虚至圣，包元含灵；神明变化，恍惚立极，是为大易，是为有始之始也，是为道生一也。是曰‘元始’。夫天地之太极也，一气斯析，真宰自判，交映罗列，万灵肃护，阴阳剖分，是为‘太极’，是谓‘一生二’也。是曰‘虚皇’。阴阳既判，天地位焉，人乃育焉，是谓‘二生三’也。是曰‘混元’。阴之清者，升上而焕丽也，则日月星辰布焉，故天左运，三光右旋。阳之清者，腾上而会于阳也，故风云动而雷雨作焉。阴之浊者，重滞而就地也，则海岳奠峙，而五谷草木昌焉。故严岫出云，山泽通气。阴阳之气闭而不通也，则霜雪结而冻冰焉。阴之浊者，积冱而下凝也，穴岩幽藏而深远，故五谷八石以错杂焉。天地之中，阴阳正气之所交也。圣人焉、仙佛焉、庶民焉、贤愚寿夭，实所淆焉，胎卵湿化，无有息焉。是为六合也，是谓‘三生万物’也，是谓‘万神听命’也。子来前，予语汝。有道之士，就中取则也。盖九天之上，铅汞已干；九地之下，重阴积固。惟中也，是有道焉，是为一小天地也。子不闻之天地之外，有大天地焉?子又不闻之，佛祖之法言也，其言曰：何物高于天?生天者是。何物厚于地?育地者是。何物宽于虚空?包虚空者是。夫以是知天地之外复有大天地也。子抑知之乎?今之天地属太极天地中之一物耳!即如人是今天地之中一物也，即如道乃人身中之一物也。是故人身中又一小天地也。子抑知之乎?其大天地也且熟为其大?汝来，吾今直以语之于汝。是道也，能以之大且久也，故有生而无终穷，有结凝而不散，是以包乎天地之外，而且不自知其为大。夫惟不自大，故能就其大。”

道本阴阳第四

弟子复进曰：“天地之外，有大天地者，弟子谨受教矣。所谓道能成天地之大者矣。而又云道乃人身中之一物耳，何小大之异哉?是道也，果何物也?而灵通变化者若是也。弟子敢问，以释惊疑。”上阳子曰：“夫道也，生天也，生地也，成仙佛也，类万物也。是先天地之道也。夫惟今有天地也，有人也，有万物也，是后天地之道也。而道也者，乃行乎其中也。吾所谓先天地之道也，其功溥博，其用莫测。天之所秘不可思议，不可妄说，汝亦不宜于妄听也。”曰：“何谓也?”曰：“夫道也者，难言也。”曰：“愿闻教旨。”曰：“未也，夫上士急于闻而勇于行；中士试于闻而怠于行；下士闻之嗔谤乃生。”弟子跪而进曰：“天地之间，惟道至大，岂中下之人能闻能授者也?弟子不自揆度，而以愚下之庸，不敢轻忽怠慢。愿闻至道。”上阳子曰：“至道之妙，吾尝释《道德经》矣，其于‘道可道’章指出稍详，行将授汝。且道也者，即一阴阳也。子不闻之乎?天地一阴阳也，人一阴阳也，万物各一阴阳也。日月、星辰、风云雷雨、雪霜冰电、山川草木、胎卵湿化，莫不各禀一阴阳也，而正也，而偏也。得其道之正者，天地也，人也。是曰：禀阴阳之正气也。而圣人仙佛也者，盖善于用阴阳者也。故抱阴而负阳则神气以为和，入阴而出阳则有生而无已。故太上以为善摄生也。子抑不闻之乎?天地之道也，阳极而阴，阴极而阳，故万物终焉，万物生焉。人之道也，阴极而已世故有生死焉；阳极而已世故有金丹焉。世之生死者，欲天地之道也，有盈亏焉，有消息焉。惟金丹也者，即先天之道也，不为人也，不为物也。非顺求之，乃逆取之，有生也，无死也。是之谓圣人也，是之谓仙佛也。子独不知先天地之道，是为金丹乎?世人非惟不知先天地之道为金丹，设使闻之也，则非笑毁谤随之矣。故夫子曰：非圣人者，无法也。天地长且久而犹有坏，未若金丹之超然独存。非金丹之能自存也，实在乎人用之何如耳!惟其不自存，是以能长存。”

金液还丹第五

弟子再拜以进曰：“金丹之谓也，是先天地之道。弟子谨受教矣。弟子不揆短才，念有生斯世也，未有若是之愚也。弟子尝试而有为也，人莫我若也；尝试而无以也，人莫我其多也。每读书也，人以我为浩有；每学《易》也，人以我为粗通。弟子而令，乃知所未至者，若鼠之饮于河也，故未能测其深，而乃妄云知其源。因承师训，惘然如失，岂惟见之未见，实未试闻而未之闻也。愿垂慈悯，指示金丹。”上阳子曰：“道也，惟金丹之秘云耳!坐不可言，立不可谈，饮食不可见，非斋沐不可得而闻也。”弟子各敬而退，一之日沐，二之日戒，三之日斋。斋肃而进，稽颡而言曰：“弟子宿生庆幸，遭际真师，实以愚迷，恐堕生死，—失人身，同于朽腐，谨受教矣，敢问金丹。”上阳子曰：“道也，金丹之所难言，不可得而易闻也。”曰：“何谓也?”曰：“子不闻佛之为说乎?佛之言曰，若说是事，诸天及人皆当惊疑。吾语汝也：且夫士有贤愚，人有明暗。若说是事，或惊或疑，此则有之。是无他也，为其根器浅薄，知识昏陋，是以然也。云何诸天亦复惊疑?则当于此究竟审问，须要知其必有可惊可疑之事者也。为他一切人，孰肯于惊疑二字上以索之。我缘督子作《仙佛同源》，每章晓以惊疑之说，使学者深思其旨也。子抑闻之庚桑者乎?陈人有庚桑楚者，自号亢仓子，得老子之道，著书九篇，居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之洁然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。南荣越闻其有道也，往而师焉。楚曰：‘奔蜂不能化藿蝎，越鸡不能伏鹄卵。其才有巨小也。吾才小不足以化子，子胡不南见老子!’越因楚见老子。老子曰：‘子何与人偕来之众也?’越矍然顾其后，俯而惭曰：‘今者吾忘吾答，因失吾问。’老子曰：‘何谓也?’越曰：‘不知乎人谓我越愚，知者反愁我躯，不仁则害人，仁者反愁我身，不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可乎?’老子曰：‘若规规然，若丧父母，揭竿而求诸海乎?’越愿闻卫生之经。老子授以至人之说。越勤修之，道成封曰‘洞灵真人’。子乃不闻之六清静乎?道也者，非六清静不可得而易闻也。”弟子悚而退，一之日不染诸尘，得身清静；二之日慎内闭外，得口清静；三之日不贪诸色，得眼清静；四之日不着于声，得耳清静；五之日香臭自分，得鼻清静；六之日不起妄念，得意清静；七之日焚百宝香，叩首而言曰：“弟子今而清静矣，敢问金丹?”曰：“尔惟六识，得而清静；外有二识，安能清静?”曰：“云何二识?”曰：“含藏、传送此二识也。非容易知之，况欲其清静者乎?且金丹之道，天之所禁。若欲闻者，奉誓盟天，登坛歃血，非率尔而可言，非一汝心而莫能可听也。”弟子乃率卜吉、裂帛书丹、盟天登地、赉金为信，尽有为诚。心无所澄而清，志无所挠而一。顿首跪而进曰：“弟子幻身，罔知所措。光阴迅奔，生死是惧。伏为金丹之道可以不死，可以长生。喘息已残，愿垂怜悯，敢问金丹?”上阳子曰：“而独不闻之广成子乎?广成子千二百岁而形未尝衰，其抱一守和之至也。其非金丹之道也，安能若是其久乎?而又不闻之广成子乎?广成子曰：‘至道之精，杳杳冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，毋劳汝形，毋摇汝精，乃可长生。’而复不闻之巢父乎?巢父之让许由也，上流而饮其犊也。世之惟知巢父之洁也，而不知巢父之道之尊也。夫惟是道之尊，非巢父其能自洁乎?子抑听之乎?”曰：“敬受教矣。金丹之要，其是之谓乎?”曰：“未也。”曰：“敢问金丹?”上阳子曰：“大修行人其志清静，用心猛烈。使闻金丹之道也，纵荣极要地，若弃粪土然。何哉?惟急于身也，而以名为恶也，为疾也。其商山翁然，其张子房然，其扶摇子然。子岂不闻之扶摇子乎?扶摇子之得麻衣仙翁之道也，其小睡也，三年而一觉；其大睡也，未可以年而计，以劫为度也。而且无浊劫焉。其以诗而复宠，命曰：刚被山童一向推，为言天子诏书来，无非只说名和利，撇在床头不用开。是知名与身孰亲?是谓知止不殆，可以长久也。其次也，又有富家翁焉，有贵公子焉，以精进勇猛为心，使闻金丹之要则弃其所爱，改而行于大道也。其陶朱公焉，其庞居士焉，其马宜甫焉。岂不闻之马宜甫之说乎?马宜甫东州富室也，重阳老仙授以至道，乃即弃其所有，舍其所爱而修道焉，即丹阳祖师也。是以身多于货也。又其次也，若困若窭财之不充乎用，而志也坚。忙忙汲汲也，复忘寝失哺也。既闻至道而乏丹财，则兢兢业业，遇有余而好善者，则相贸易也。是名法财两用，彼此而不欠也。是其心诚之不可移易。其张天台然，其邓郁之然，其薛紫贤然。子不闻之紫贤之说乎?紫贤削发为僧曰‘薛式’，究竟佛法真性积年无着落。一日寓杏林驿，蒙真人石得之授以性命真要，且戒之曰：‘可速往通邑大都依有力者图而为之。’紫贤从之，是成道焉。子复不闻神仙邓郁之之事乎?邓郁之与真人徐灵期遍投师焉，一旦忽遇至人授以金鼎火符之道，遂谋修炼。而二人所带货财惟充一人丹财之用，郁之悉让灵期，灵期得以成道上升。而郁之闻道乏财，艰难未遂，惟志不移。忽感祖师怜悯，一日台司奏云：‘少微星现南楚长沙分野。’武帝敕采访之，遂索得郁之以应命。诏问所以，曰：贫道修炼金液还丹之道而缺丹财。乃赐金帛子女，许于南岳选地，置上中下三宫，修内外二丹，二年余就石坛而升天也。是其心也，急于成道也；是其心也，恐负师旨也。今时之人也，方其未闻道也，亦不知急于闻也。且不知为道之何谓者也。或因以见知，或偶而闻之，亦不急于行，亦不果于成。唯是多闻也，惟是多辩也，惟是多能也。展转而蹉跎也，依稀而皓首也，同归于泯灭而已矣。英雄功名如斯而已，子女玉帛莫之及矣，是之谓下士者也。复有多疑而少信者，谓之‘常人’，又孰知金丹大道是一何事也?是云何谓也?或得闻是道之名也则毁笑随之矣。彼人也，其谓仙佛也，天之所生必从天而堕者也。彼且相聚而议曰：‘世人而欲学仙、学佛者，所未见者也。’覆盆之下而求大明者实难。曾不知彼醯鸡也，离乎罂瓿则失天!又恶知鸟之栖深山也，其飞则冲天，安有区区之恋恋者乎!又恶知鱼之游于江湖也，洋洋焉，悠悠焉，禹门之跃也，三跃而化龙。彼醯鸡之卑微也，岂得而知乎龙?彼人也，斯之谓也，岂得而知乎仙?彼人也，乃不知夫即有待之速者也。地也，待其齿毛；水也，待其血液；火也，待其光华；风也，待其活动机变。是四者已待之速，而复有待之甚也。是轮回也，尤速于待者也，又待之多者也。彼人也，甘也，分也，曾莫之悔。汝其记之。”弟子皆悚悚然。上阳子曰：“是金丹也，非有大智慧之根器，非有大丈夫之真实，非有大因缘之遭遇，又奚可得而冒闻者乎!今夫真仙圣师，未逢精进勇猛之士，奚又可得而冒禁者乎?”弟子伏地曰：“愿广慈悲，开济愚昧，今身不死，是即再入于炉鞲也。弟子誓已，敢问金丹。”曰：“金丹也，不辞而为汝道。夫得易也，则失于轻。夫妄闻也，则信不笃，上累师资。紫阳真人之慈悯，故也三传于人而三遭天谴，册载事存，可不戒之乎!”弟子悲泣日：“宿缘会遇，使走骸余尸再生再活，弟子不敢泄慢，不敢背逆教旨。倘渝盟也，则一身屠戮，九祖同愆，伏愿哀怜，指示金丹。”曰：“来，汝之身也，而祖也，是积累之有，吾岂不为汝道也。然知之非艰，而行之惟艰，其敬之欤，其慎之欤”弟子再拜曰：“师思罔报。”上阳子曰：“金丹者，即金液大还丹也。以金精而就木液故谓之‘还’；以金火养炼而成，故谓之‘丹’。何谓金?盖金者铅也。而非世间之凡铅也，非从土石中出者。是铅也，隐于造化窟中，乃从先天地而生。此铅既生之后日夜增长，至二八一斤之数是云‘足’也。故于后天地而存者，是以非内、非外，而又亦内、亦外，是假名之曰‘内外二丹’也。又经云：‘上药三品，神与气精’。一切学人，将此经语，直以为身中之物，乃运气搬精以为养神，谓之‘修行’。非也。此精也者，非交感之精，乃金精也；此气也者，非呼吸之气，是铅之气也；此神也者，非思虑之神，乃金刚之神也。发明到此，方信所谓诸天及人皆当惊疑者也；方知下士大笑之说者也。是故上士闻之，勤而行之也。”弟子惊喜顿首问曰：“既云金铅，却云非凡铅也；既引经言精气神，又云非身中之物。弟子以幸闻而喜，因闻所未闻而惊者也。愿始终开导以释下怀。”上阳子曰：“夫天一生水，是为气也。水居北，正北为坎位，坎中有铅，故曰非凡铅，乃真铅也；是谓‘铅之气’也，故曰‘非呼吸之气’也。何谓金精?夫地四生金，金本居西，西乃兑之正位，取金当于正西兑位是也。大修行人颠倒取之，盖先天地之金，乃寄胎于子，子正位为坎，故于坎中取此金也，是曰‘金精’。是云‘逆而取之’也。坎中之金，乃兑位所寄乾，乃坎兑之中也。故曰‘乾金’。大修行人取此乾金，归于黄金室内，运调真火炼之成丹，故曰‘金丹’也。”弟子感悟再拜，信受如不胜闻。

仙佛长生第六

弟子伏地而启曰：“仙也、佛也，必是金丹之道而后能证仙佛者乎?”上阳子曰：“而不得闻之老子乎?老子之得无上元君者也。无上元君谓老子曰：子不闻长生乎?长生之功由于丹，丹之成由于神。老子得此勤修而成。后士成绮问道于老子，曰：‘夫道，于大不终，于小不违。广乎其无不容也；渊乎其不可测也!夫至人极物之真，能守其本，故外天地，遗万物而神未尝用也。’老子之谓南荣越曰：‘能抱一乎?能勿失乎?能舍诸人而求诸己乎?能悠（《道藏》、《藏外》本皆作“脩”）然乎?能侗（《道藏》本作“同”）然乎?能赤（《道藏》与《藏外》皆作“兒”）子乎?赤（《道藏》与《藏外》皆作“兒”）子动不知所为、行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是则福亦不至，祸亦不来。祸福无有，恶有人灾?’老子之谓孔子曰：‘至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。’夫真铅者，至阳也；真汞者，至阴也。大修行人将彼先天地之真铅归于悬胎鼎内，以真汞合之，炼成金丹一粒，吞入黄金室内，养就婴儿，胎完卦足，神化出入，纵横天地，无有死坏，是为仙也。帝释谓释迦曰：‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’此即交通成和之义也，释迦修之而为佛也。”

道非言显第七

弟子复进曰：“道即金丹也。而道始无名，至老子乃强名之曰‘道’。而老子著五千言，未尝言金丹者也，弟子实蒙疑焉。敢问何以?”上阳子曰：“老子未尝不言，特不之显题耳!”曰：“何谓也?”曰：“老子云：‘常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。此两者，同出异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。’老子曰：‘有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。’是以后来称之曰‘大道’者是也。古之圣人也，或正言，或方言，或卮言，或寓言也。是金丹也，皆存于言表也，而言之中乃含之而已矣。奚可显而言之者也?”曰：“老子之不显也，千古之上，固未有显言者；万世之下，复不可得以言而显之也。世渐薄而入暗，自非师旨，寝不可以闻金丹之大道也。”曰：“昔者广成子之授黄帝也，广成子曰：‘慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为妆入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。’黄帝稽首再拜曰：‘广成子之谓天也。’黄帝修之，鼎湖之举，骑龙上升。后之继修者多矣，若传豫焉，若录图子焉，若务成、许由焉，若善卷、锡则焉，若支邑、郭叔焉，若老彭、鸱夷焉，且隐而深密者尤多。老子者，犹龙者也。以道为已也，惧而将息也，乃优游以存其道焉。或出或隐，非世人所能识量者也。故自关令之八传也，黄石公出焉；又五传也，河上公出焉；又三传也，阴、徐二真君出焉。魏伯阳真人得之于徐也，乃准《易》而作《参同契》之书，指出铅汞砂银而以传于辅元天师也。自张、葛、许、吴之功成，而钟、吕、刘、王之派接。列仙相踵，子传序书，皆明此金丹之道也。天台紫阳《悟真篇》出，金丹火候愈明。我师缘督子复作《金丹难问》、《仙佛同源》等书，是金丹之道至此而大备矣。世降人浮，华而不实，上士乃不一见，又安足以语道哉!”

脱胎去留第八

弟子复进曰：“敢问金丹之言脱胎者何也?”上阳子曰：“天机深远，未可猝闻。”弟子曰：“今而不言也。夫时也者，可乘而不可失。此因缘时节之来者也。今而不闻也，非乘时之谓也。”曰：“将语乎汝，若秘之焉。夫先天地铅汞之一合，而归于黄金室内，是云‘金胎神室’内也。却运火符，十月乃足，是云‘男儿怀孕’也。”曰：“胎完已后，其功如何?”曰：“十月功足，是圣胎已就也，则移居上丹田保养之，长大之，至一周二载则化为阳神。阳神出入，去来无碍，是云‘脱胎而去’也。”曰：“是则此身抑有死坏耶?”曰：“难言也。”曰：“愿师指示。”曰：“夫一切常人闻暗识污，其谓神仙即得道矣，必合留形长生，永居于世者矣。此凡俗之说也。仙与佛则不然。”曰：“敢问其方?”上阳子曰：“盖有身则有患，仙佛欲去其患也。虽然仙道已成，无所不可，各随所欲焉。有白日飞肉尸者，黄帝之谓也；有优游而住世者，彭祖之谓也；有受命而居天职者，天师之谓也；有或隐而或显者，黄石公之谓也；有拔宅上升者，旌阳之谓也；有示疾而终世者，重阳之谓也；有尸解而脱壳者，紫清之谓也；有入仕而臣世者，东方朔之谓也。各随其所欲，初不拘于长生而住世也。”曰：“若是则飞升而居天职者为上；长生为次；尸解示疾又其次。”曰：“否。”曰：“愿闻其略。”曰：“子不闻之河上公之居于河滨也，声闻于阙。文帝车驾礼焉。曰：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。域中有四大，王居其一。子虽有道犹朕民也，不能自屈，何乃高乎?朕足使人富贵贫贱。’须臾，河上翁冉冉升于空中，曰：‘今上不至天，中不累人，下不居地，何民之有?’帝悟，礼谢。遂授以《老子章句》。毕，失所在。子抑不闻之苏公堤之说乎?宋有苏卿云者，乃管仲、乐毅之流也。隐居豫章，张德远荐以为相。高宗令其寻访之，德远奉命作书，托守臣躬亲禀请。及造其所，乃一人独居茅舍，日以种园织履为生，得书不剥，佯许诣朝，其夕隐去。翌早守臣悉来迎接，惟见请书留案，遗一诗云：‘多年别作一家风，岂料闲名达帝聪。自有时人贪富贵，莫将富贵污苏公。’后名其处曰，‘苏公堤’云。斯人也者，其列御寇之流乎?其子陵之流乎?其范蠡之流乎?子不闻之列御寇乎?列御寇居郑国也，四十余年人无识者。其始事壶立子也，闻道而志不笃。复师老商氏，友伯高子相，相规以道。御寇行之九年，乃能御风以行。子又不闻之范蠡乎?蠡之为越相也，一举而灭吴，乃曰：‘功高不可以久处。’遂飘然游于五湖。齐君闻其贤，聘而往相焉。曰：‘大明之下，不可以久居也。’乃去之。易名更姓，称陶朱公，将营财以养其老。忽遇濮上人文子者，辛銒，字计然，授以长生之道。乃又曰：‘财者，所以就事也，道成则无用财也。且财曰‘利’，利能害人。如此则财不可以久积也，孰若吾身之多于财也。’竟散其财而隐去，后修其道而仙焉。若此者多不可以枚数。噫！彼神仙之去留，岂世凡所能测之者哉。”

三教一家第九

弟子曰：“蒙师指示金丹之道也。敢问古之圣人立教分三，师乃合三教而归一家。夫如是矣，道惟一乎，抑有三乎?”上阳子曰：“天下无二道也。昔者孔子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’老子曰：‘万物得一以生。’佛祖云：‘万法归一。’是以谓三教之道一者也。圣人无两心，佛则云‘明心见性’，儒则云‘正心诚意’，道则云‘澄其心而神自清’，语殊而心同。是三教之道，惟一心而已。然所言心却非肉团之心也。当知此心乃天地正中之心也，当知此心乃性命之原也。是《中庸》云：‘天命之谓性’。《大道歌》云：‘神是性兮气是命’。达摩西来，直指明心见性成佛。是三教之道，皆当明性与命也。孔子曰：‘一阴—阳之谓道’。老子曰：万物负阴而抱阳。六祖教旨示云：日与月对，阴与阳对。是三教之道，不出于阴阳二物之外也。孔子曰：‘成性存存，道义之门。’老子曰：‘玄之又玄，众妙之门。’佛云：‘无上真实，不妄之门。’是云三教各门而同归者也。是以教虽分三，而道则一也。若云有二者，即非圣人之心也。后之所谓三教者，各指其门而不能升其堂，况欲入其室乎!是以尊孔子者谓之‘儒’，虽读其书而不知其性命之道也；尊释迦者谓之‘佛’，日拜其佛而不知屋里之真佛也；尊老子者谓之‘道’，日游于中而不知金丹之大道也，是皆名而不实也。其崇儒者，是非今古，訾毁佛老，却不明孔子一贯之道是何物也；其尚佛者，口谈禅机，勤劳枯坐，而不明最上一乘之道是何物也；其习老氏者，烧结汞砂，弄尽傍门，却不明金液还丹之道是何物也。若知还丹之道而勤修之，则谓之‘上仙’；若知一乘之道而勤修之，则谓之‘真佛’；若知一贯之道而勤修之，则谓之‘大圣人’矣”。曰：“三教各门而道则一，弟子敬受教矣。而又有一贯、—乘、金丹之道为异，敢问其名之不同欤?”曰：“一贯即一乘也，一乘即金丹也，金丹即一贯也。夫人皆禀阴阳二气之全而生者也。既禀阴阳二气则必能变化矣。物之久者成精，松之久者成茯苓，鱼之久者化龙，草之腐者化萤，而况于人乎?人也者，为万物之灵也。人能久固其真也，谓之‘真佛’；能久存其神也，谓之‘神仙’；人能超凡入圣也，谓之‘上圣’。皆不离于性命，皆不逃于阴阳也，而皆出入于心，总谓之‘金液还丹’，是云圣人无两心也。”曰：“上圣大贤已证高仙佛果，其视下也一撮而已，祸福奚为?乃谤道诋佛之人，多有报之者何也?”曰：“否。一切仙佛已成道矣，或居天职，或住世间，匡救劫运为心。一切凡间万宝供养，百般布施，立寺度僧，写经造塔，奉迎佛骨，音声法事，是皆无益。论者亦欲正其所正尔，亦又何罪焉?但其辞峻又未得其道，乃引古之是而证时之非，不能济事救时，反成谤诽，旋受其咎，宜矣!彼仙佛者，奚屑屑于是哉!后来缁黄之流见其排斥之文，以为詈己，何共昧哉!儒者见佛老之书，不肯深明其道有可取者，例言异端，即肆诋毁，以招其明，是又惑之甚也!夫汉之贤，子房为高，乃从赤松子游，万世之下无能及者；唐之贤，李白为首，而号为谪仙；宋之贤，子瞻为亚，而呼为坡仙者也。以其教则毁之以为异端，以其名则美称而借重，假使诚得其道而为真仙、真佛，则孰云不美乎?见之偏者各不识羞，故相毁也。古之圣贤，自相尊礼，惟明是道而已矣。今指佛老为杨墨，差了多矣，况三教多儒名而墨行者，亦多墨名而儒行者，况仙佛乎?上士至人惟求其道而弃其余也，故云‘天下无二道’。”

世人皆得第十

弟子问曰：“古今之所以成仙作佛者富贵乎?贫贱乎?”上阳子曰：“此莫得历历而尽也。富贵也，贫贱也，皆可修也。若大路焉，若傍蹊焉，在人之行何如耳!”曰：“弟子敢问所以者何?”日：“昔者黄帝问道于广成子，广成子谓黄帝曰：‘彼其物无穷而人皆以为终，彼其物无测而人皆以为极。得吾道者上为皇而下为王，失吾道者上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而返于土，故余将去汝入无穷之门以游无极之野，吾与天地为常。’黄帝修之骑龙上升。无上元君谓老子曰：‘神丹入口寿无穷矣。’老子修之是为道祖，后言金丹之道为黄老之术。不知圣人所传乃金丹之道，修仙作佛之大事，非术也，是道也。非得真师口传，安有天生而自会者耶?人但坚心求师，无分富贵贫贱也。是以老子为柱下史，彭祖为大夫，仇生仕殷，吕望太师，伯矩为卿士，尹喜为关令，辛銒、崔瞿皆上大夫，庚桑隐毗陵，子休治漆园，留侯帝者师，四皓辅汉惠，常有执鞭，琴高执笏，宁封陶正，方回闾仕，辅光仕汉，马丹仕晋，旌阳为令，正阳弃官，许大顾仆，纯阳应举，海蟾燕国之相，弃富贵而修行。故有诗云：‘抛离火院三千口，屏弃门兵百万家。’丹阳祖师富贵者也，两试殿庭，年四十五遇重阳翁，乃捐万有归于虚无。侍师乞化，备历辛苦，结谭、丘、王、刘、郝为弟兄，自相规戒，忍诸忧辱。其云游也，常引古诗云：‘三山有侣人情淡，四海无家道义深’之句。得其传者亦多，惟黄房公最先道成。我太虚真人得黄房公之传以授先师紫琼真人，而我师缘督子得紫琼之道焉。凡此言其略也。又如东方朔之于黄眉翁，安期生之于羡门子，鹿皮翁之于王方平，陆修静之于孙游岳，陶弘景之于王知远，叶天师之于罗公远，种放拜希夷，处厚之就紫阳，富韩公之于王冲熙，朱晦庵之礼崔子虚，刘志略之交六祖，庞居士之礼马师，傅大士会嵩头陀，崔相国参东寺会，陆大夫见投子，陈尚书见陆州，慈明依昭阳，良遂见磨谷，赵霜台送仰山，杨文公见石门，李万卷见归宗，裴相公礼希运，于迪参紫玉，房儒问国一，韩昌黎礼大颠于广，李刺史礼药山于荆，范文正礼古塔主于江东，李文只参石门于京南，杨翰林礼惠琏于西京，张无尽礼雪峰于湖南。类此甚多，不能悉数。是皆王大人折节而卑礼者也。虽然参有实参，亦有妄参。妄参者则意里非真，实参者则言下悟旨；悟旨者进求，非真则诋谤；诋谤者岂知自毁，进求者必成道焉；进者更在心坚，毁者终为口业；口业者虽贤能而失本真，心坚者虽愚贱而跻圣位。信者即在眼下，学者可不戒之。且以仕而问道也，因在仕以济其道焉。问道而未仕也，假途以成其道焉。或隐于仕宦，或隐于贱役，或隐于尘世，或隐于山林。财之足用则散之也，不足则求之也，惟务道之成，何分于富贵贫贱也。”

观水得道第十一

上阳子示诸弟子曰：“来，予有以语夫汝也。且吾尝而观夫水之道暗合于吾之大道也。子不知夫水之道乎?抑不知其水之广乎?则讵得而知乎水之清也耶。子来，且将以语汝也，语汝以水之源者也。子学大道而不知水源其于道也，若有适而不知其舍也，则将焉往乎哉!今语以水之源，其源也悬崖壁立孤峰危石，峭险万仞，仰之则弥高，旷穴难测，钻之则弥坚，思而不可得，瞻之在前，见之不可用，忽焉在后。是圣也，是凡也，是神也，是鬼也，且如奔电不敢以一窥也。深窈窈焉，黑漫漫焉，须弥山上望之若大海焉，此为水之源也。故名之曰：‘涅槃境界’。其中有泉出焉，皎皎如甘露，滴滴如明珠，溶溶如龙涎，涓涓如凤髓，亦琼浆之谓也，亦酥酪之谓也。其始之流也，若经乎红波秽浊，待夫两昼夜，旖旎乎三百里，此焉而得水也，是水之至清者也。是云水之源者也，有华池焉，有曲江焉，有癸穴焉，有庚涡焉。此水者，其白如银，其清透底。且吾得闻至人之真言也，至人曰：‘水之清也，中有白金，化为黑铅，纷纷如空中雪，皑皑如太素烟。此水也者，得先天地一阳之正也。此水者，不寒也，冬温也；不热也，夏凉也。执热者浴焉，思涸者饮焉。饮此水者无饥渴之害也，无睡眠之恼也，无死生之念也。子其记之，是水也，或清或浊，浊者远而清者近也。浊也者，人饮之而醉也；清也者，人得之而醒也。是水也，又流五百里而漏焉。当其漏也，弗睹也，无庸而知也。行且一月矣，至于万丈红崖绝壁之口，有月窟焉，有子汇焉。又有子午谷，有金华池，于此而复得其源，是源之再清也。或曝焉而逆注，或寝焉而血液，或溜焉而素练，或科焉如碧潭。恍惚杳冥，总流而合于溪，溪合而会于河也。至河则汪汪焉、荡荡焉、浩浩焉、渺渺焉，不可测其涯涘也。于是时也，私谓得其水之至矣。而犹有所未至也，于是分泾渭，泛五湖、泝黄河。清流也则行焉，洪波也则息焉。遨游而至于大海也，乃索焉而惊。大海者无边际也，专于一诚，兢兢战战，惟一精纯，则不至于丧身而失命。子其记之，吾复闻至人之言曰：‘大海者，天下之水归焉。’昔蒙庄之鹏运也，以六月而一息，其息也者，则饮于此海也。子其记之也，大海者，人不得而窥其洋也，不得而测其深也，不得而知其广也。有真人焉，吾就而问之，真人之旨曰：‘大海者，万谷所以流入者也，百川所以归纳者也，为江汉之所宗朝者也。’真人之旨又曰：‘此特其近焉者耳!夫知大海之说者，水逆流焉。大海之水逆流者，上接于天河。水之逆流至于天河，故有一消一息之道焉。’子其记之也，夫水之逆流，是水之至者也。吾乃今而所以得水之至者也。夫得水之至者有道存焉，子其记之也欤!”弟子曰：“诺。水之至者则知有道存尔。”上阳子曰：“汝来，吾复有以语子也。且吾尝而学焉，其昔之为学也者，工骈丽，习声律，穷今古，喜注述，谈性理，分是非，大而易，小而术，益不倦于学也，斯谓为学之至矣，而未知其所有未至者也。且不知夫世之有真人者，抑不知信世有神仙作佛之道者也。我师赵真人从大涤山修行，来授我以金丹之道，并合天河逆流之说，吾乃今而所以知为学之有未至者也。子其记之也。水之道未至逆流，则不知其极也；人之学未闻长生之道，亦未为学之至者也。夫海之接于天河则知水有逆流之道，人之为学而知夫道，则知身之可以长久也。子其记之也欤!”弟子曰：“诺，为学而知夫道，则知身之可以长久也。是闻一也，而得二焉，得水之道焉，得长生久视之道焉。”

见性成佛第十二

弟子问曰：“天下无二道，固则然矣。老子之道，惟金丹之道。金丹之道，是性命之道也。而达摩西来惟直指人心，见性成佛，岂此而出金丹之外乎?”上阳子曰：“达摩之道即金丹之道也，世人根器各有利钝，佛祖慈悲，方便立名。后之学人，智者过之，愚者不及也。夫何以故?智者不明脚跟底实际里一件大事，辉耀古今，回脱牢笼，能杀能生，一死一活，此处既昧，则任脚跟走也，故云：‘过之’。愚者不闻肉团上有个无位真人担荷大事，此处即昧，却以诵经、持斋、念佛、兀坐，将此而求见性成佛，抑何愚哉!故云：‘不及’。”曰：“见性即成佛乎?”曰：“傅大士云：‘饶经八百劫，终是落空亡。’夫见性犹闻道，而成佛犹成道也。闻道须行，故上士闻道勤而行之；见性须修，故雪山修行积年而证佛位。奚有不学不修而以见性成佛乎?”问曰：“蠢动含灵皆有佛性。又曰：见解知识为灵明知觉，二者云何而能成佛?”曰：“见解知识之性不能成佛，惟蠢动含灵之性则能成佛。”曰：“异乎所闻!敢问蠢动含灵之性为己性乎?”曰：“然”。曰：“何哉?”曰：“彼见解知识乃是非业障之性，此蠢动含灵乃造化之性，万灵之性，人惟不知蠢动含灵之性，所以难逃生死，迷于涅槃。彼见解知识之性，以声色憎爱而为执着妄想；此蠢动含灵之性，处污秽而有大机大用。彼见解知识之性，起于六贼门头，日为恩爱缠缚，无有休歇；此蠢动含灵之性在脚跟后，如如不动，得大自在。古德云：‘地狱未苦，袈裟下不明大事，是为最苦。’世人岂认蠢动含灵之性，即真佛性，悟此真佛，则知屋里自有，却非木雕泥塑。故云：‘真佛屋里坐’。到此方为见性成佛，所以道即心是佛。若不悟屋里真佛即我之真性，却认见解知识之性为佛，犹认他姓为我子，差了多也。所以道心不是佛，既悟我之真性即屋里之真佛，则此性、此佛，犹是四大假合底，未及长卢四会之功。所以道非心、非佛，若悟我性是我真佛，分明了也。假之而修，假之而成。所以道见性成佛。故雪山四十二年，少林九年冷坐，实皆为此一段公案者也。”