最便宜的四驱旅行车:内丹修炼系列讲座--- 郭长宏 第三讲、练精化气的原理与方法

第三讲、练精化气的原理与方法

人正常所用的，是以心生神、神生气、气生精，由精产生身体的变化，来构成完整的生命活动。修炼都是往回走，逆反而上，从精到气到神到心。通过炼神达到元神，通过炼气到达元炁，通过炼精到达元精。一般都是先练型，通过对身体的自我调整实现整体平衡，让心神与肉体的结合也达到平衡，这是当初阶段的炼精之法。所以修炼时要求身体端正，使中脉竖直。

人在心理上端正、清静与安详，并使练形达到平衡，有了这些基础之后就可以炼精。此精指的是筋脉皮骨等肉体的一切，也包括生殖之精。其基本过程是通过炼精化成后天之气，通过炼气达到元炁，通过元炁炼元神。要注意的是，气没有炼到元炁的层次不能养元神，所以有炼气而还神之说。元炁跟神相合，才能达到元神的位置，之后才进入命胎阶段。也只有达到命胎阶段时，才能涉及到生命本身进行修持，方能进入修持阶段。在元炁以前都是修炼点年，练精化气时期只能称为养生阶段。做到心理安静，神态安详，从身体到心理都比较健康，这是养生的内容，即能够养护与照顾自己的生命。

（一）性命双修的整体修为

虽然练精化气还没有涉及到命胎，没有涉及修炼层次的内容，但要想修炼与修持，就必须有练精化气来做基础。当然，我们也可以有这样的问题，练精化气阶段是否是必须的？当炼到炼气还神、炼神还虚之后，炼精化气的内容是否还存在？是不是一点都没有了，只靠炼神就可以了？回答这个问题，可以说，只要肉体存在，就会有这部分内容。肉体是由精气构成的，缺了精气，肉体就不存在了，所以不管到哪个阶段，即使炼到育化婴儿的位置，精化气的状态也存在，只是那时转化得会更好一些而已。

另外，修炼是否一入手就必须炼精化气？我们知道，炼精化气阶段的精一般指生殖之精，这是以局部炼法入手修炼都必须有的内容。一般讲上丹田为藏神之所，中丹田藏气，下丹田藏精。意守上丹田与中丹田的目的也都是为了化精，所以说从局部入手修炼的，都属于炼精化气的内容，都是比较单纯的炼气之法。

那么，怎么可以越过炼精化气与炼气还神阶段，而直接温养命胎呢？唯一的途径是照顾整体去炼。从整体入手去炼，其本身就已经包含了炼精化气的内容，而能够直接进入命胎阶段。实际上如果仔细考虑一下，会发现佛家修持就是这么走的。佛家讲炼性之道，把本性看作是生命的根本，讲究万物皆空，其目的就是为了回归本性，为了温养照顾本性，这就是命胎修持。而道家入手一般均以精气为主，通过精气来炼神。佛家则先把精气放弃，在禅定中把本性显露，之后继续温养本性。这样，两家就均有了先性后命或先命后性的修炼过程，但最终实现的还是性命双修之道。而在实际上完全可以把精、气、神完完全全放在一起，哪个也不不用丢下，都把它们当成生命之中的一种存在，在这个前提下做到清静就可以了。事实上，老子的书也好，庄子的书也好，都不去放弃精气，要求三者同时存在。只是现在不太实用了，因为现代人的生活缤纷复杂，忙碌不堪，而难以澹泊，难以宁静，也就难以做到这些了,委实可惜啊！

（二）合本性的炼己之道

炼精化气之前的内容是筑基，当然是指小筑基，真正的筑基是包括炼到金丹之前的所有内容。而炼己就是佛家明心见性的内容，是道家元炁跟神相合后烹炼出元神的阶段，涉及到本性才叫炼己，想炼己必须以元炁为基础。而现在把筑基、炼己提到前面讲是为了以后路途的安全，先通过书本，或通过老师讲解，对炼己在理念上有一个大致的规矩，什么是好事，什么是坏事，什么事可做，什么事不可以做等等，仅仅如此，但这不是在真意或真念当中所认识到的，本性显现之后，才能认识到对与错，才能有一个自己的说法，否则既认不清，也把持不住，只有达到合本性而炼元神位置，这才能叫真正的炼己。

（三）在灵山上的觉者印证

本性显现要求身上的气达到元炁层次，元炁不纯和，本性就不能真实地显露，就达不到出言无忌的境界。象佛组在灵山讲法，当释迦师拈花时仅有迦叶一个人微笑，为什么呢？因为佛祖达到显出本性的位置后才讲这些事情，而听众是普普通通的一些人，能从道理上讲解，身体方面没达到这个位置，无论法讲得怎样真实，怎样玄妙，讲得再多，即使一万句全是真言，也跟没有讲是一样的，因为对方听不懂。什么时候能听得懂？身体到位时才能听得懂，怎么才能到位？对佛家修持而言，就是已经放弃物我，做到心心相印。而放弃物我，可不是指学生没有自我，而是把一切都“扑”在佛祖身上，这叫心心相印。所以修持所言的师生关系，不是教法，也不是师授法，而其本质是印证，徒在师处得到印证，为师对徒的印证，修在自身，非师之行。当然就佛陀的角度，讲法是面对大众的，对谁都一视同仁，象阳光普照万物一样，而接受者呢？如果失去自我，就不叫心心相印。不要以为自我放弃了一切，达到空的境界，就能与佛合拍了。什么是佛？佛是觉者，自性之觉，自我之圆满者。能放下一切外相的东西，即本性之外的东西，本性当时是不可以失去的，本性必须立起来，如本性失去了，那样只能是很昏庸而已。

而修持当中的空不是彻头彻尾的空。静也一样，没有绝对的静，地球在自转，太阳也在转，人自己又怎么能绝对的静呢？所以不要歪曲理解空、静的含义。就个人身体而言，只要存在生命的变化知相，就只能有相对的静。什么是静？能达到平衡就静了。很多人修炼都追求静，可无论怎么追求都求不到，反而弄得自己心力憔悴，那种做法是不足取的。

中国字能做到望文生义。比如“灵山”这两个字就是，《易经》里讲，山为艮卦，意思是止。儒家修持讲止观之法，但止的位置在哪呢儿？在心坎处，在中丹田的位置。“灵”就是“零”之生命的玄化，但表象又是什么都没有，就是空，能达到无为之相，空的境界就是灵。如果没达到这个位置，两者是不可能相通的，不相通怎么叫得法？两首之间也是一种能量交换。另外佛家讲空无之法，学生呢，如果人人知道空无之性，知道生命之本来，知道结果之本来都是这一个“不着落”，这样，道就有所传，学生也就得法了。也就有更多的迦叶微笑了。

（四）炼精化气的武火周天

炼精化气的大致内容包括：第一，任督二脉开，即小周天通；第二，玄关窍开，能达到天人合一，自身的气脉可以与宇宙进行能量交流；第三，结小丹。什么是真正的精化气呢？先是武火周天，即乾坤周天，也叫河车搬运之法，还有文火周天，即子午周天。只有通过周天运行，才有真实的精化气的内容，仅仅靠温养小腹是不可能使精化成气，气也不会纯。必须经过全身整体脉络的周流，在不同位置，有不同的气变过程，周流之后才能达到精化气的质变。武火周天运行是实实在在地化气之法，但这时所化的气也没有什么作用，还必须经过文火周天。没有文火的阶段，气不能养，就不能收回。经过文火之后，还必须烹化，也使气能回聚。即每次修炼使武火周天、文火周天、息火烹化这三个阶段都具备。也只有这样，才能逐渐往前走，直到结金丹。不是仅仅得把中丹田看作离，下丹田看作坎，使心液之气与肾液之气相通就可以了。事实上仅靠两者相通是不行的，必须通过武火周天、文火周天，没有这两个阶段是炼不好的。就算使意守黄庭，感到心液之气在动也不起作用。所以说，评价一种炼法能否修成，是好是坏，要看它的整体脉络，要看它能否照顾生命的整体。如果处处着眼于局部，即使守一辈子，也只能做到出阴神。必须精气神都炼好了，才能出元神。

（五）丹法的火候是水到渠成

有位老先生问，听前一讲筑基课后。这些日子小腹发热，原先炼好多年都不热，以后该怎么办？我回到说继续炼，再通小周天。他又问，怎么去把持火候呢？我说知道“水到渠成”就行了。有些书讲，周天有气通周天意通周天之别。所谓气通周天，即是气足了，自然就能闯过去，象水多了，就能冲破堤坝，这是真实的周天通。意通周天是指气不是很多，象河水并不多，而硬要满过堤坝的话，就用风鼓荡着水，使之上扬，这样也能使堤坝湿润一些。意通周天，仅仅是使气能够流动，但这样做不容易达到气通周天，因为气散则耗。而直接温养小腹，是比较踏实的。有很多人把意通周天当作真正的小周天通了，就不去意守小腹，不继续温养了，这样即使意通周天十年，还觉得小周天走得不满，这样丹不能结，元神不会显现，欲速则不达。 什么叫水到渠成？心液下经小腹，使小腹发热，发胀；有气动、气旋，慢慢汇聚成球。当然这个球不是光烁烁、圆陀陀、实实在在的，也不是有边缘、有界限、有硬壳感的，只有到中丹时才有这种感觉，在大丹和金丹时才是这样的状态。此时的丹还不到这种程度，仅仅有一种意象的感觉而已，还要继续温养，回光返照，安安静静，真意默默而守。实际上小周天之后，通过武火搬运、文火温养，再通过默默烹化，这才属精化气的实质内容。而在筑基阶段，无论怎么意守小腹，回光返照，都不能称之为武火。筑基地内容仅类似于文火这一部分内容，只靠一个人真意默守而已，仅仅是照顾。

（六）小丹熟时的征兆与火候老嫩

什么时候开始通小周天呢？形成小丹后，或者有热感而不一定太足，也可以没有什么感觉，或者热感持续几天后消失，过几天后又出现了，而且，无论默守与否都有跳动感、充实感，自己难以把持，这些都是小丹熟的征兆，到这时就该准备通小周天了。也需要注意，不要有性生活，不要喝酒，调节情志，不要大喜、大怒、大悲、大惊等，要注意温养。等到哪一天丹苗一起，开始乱窜，就会下行至会阴，这时生殖器会有一些感觉，应该注意，不要引导，只要知道有小周天这回事就行，没有太多的内容，很简单，只要能耐住性子等就行。一引导就是意通小周天，属于拔苗助长，就容易这儿热一下，那儿热一下，但走着走着就没有感觉了，这是因为丹苗还嫩，火候不到。那么什么叫丹苗老呢？就是指丹苗已经很旺了，想通小周天，但自己就是按兵不动，就在哪硬守着，其实哪能守得住哪？丹苗旺了，它自己就会走，所以这个阶段不存在“老”的说法。什么时候有这种说法？小周天以后的修炼才有。所以不要着急，着急反而更慢，守着就行。怎样使气走得更好呢？用真意，默默地守着。这个“默”字，左边是黑，右边是犬，好似描述狗在黑夜看家时的状态：趴在窝里，耳朵支起来，半睡半醒间，等待着敌人的出现，守护着主人的家。这种解释似乎很牵强，但修炼时的默守与此是相似的。

（七）武火周天的产生

武火周天是指丹苗发动后，下行会阴，经尾闾上行，过夹脊、玉枕、百会、上鹊桥，再下行经绛宫，至小腹，这是任督二脉的第一次周流。第一次所走还不算是武火周天。仅仅靠默默而守，等待其自然发动，要随着它，不要引它。如果一引，就意念过重，周围的气也往这里聚，会象交通堵塞一样，卡在一起难以通过，所以不要管它。因为大周体之前，意念还不是很纯，念头过重会适得其反，帮倒忙，如果几个念头同时存在会闯不过去的，做到睡着就可以。

第一次周天运行回到小腹，之后再走，又回到小腹。这时小丹已经破了，丹苗一走之后球感就没了，有一种挖空的感觉。但丹苗只是走了一部分，大概是十分之六、七，走完之后肯定回来，接下来才叫武火周天搬运。如果仅靠丹气自己运化，则进度太慢，这时才需要人为地帮助，通过有为来达到无为境界。 武火周天也叫河车搬运。车就是运载货物，河表示有水流动，水就代表气，搬运气运行叫武火周天。至于牛车、羊车、鹿车之说，则是为了描述货物的轻重不同而设，是对气经过后三关时的感觉的形象描写。

（八）乾坤定位与小周天运行

为什么小周天也叫乾坤周天呢？修炼是以自身精气神的状态、条件、素质去炼的，在还不能达到很好的境界时，只是混混沌沌地摆在那儿而已。而乾坤两个字代表天地或是代表一个人，可以是一个很模糊的概念，《易经》讲：“乾坤定位”，就是把身体的各个部位用乾坤来规定一下。炼内丹要求有鼎器，因为乾坤能定位，就把它看作鼎器，药物是气，小丹是精气的混合物，是浑元气。火候第一个指武火周天。周天一次是模仿日、月、地球的运动，由于天体的圆周运行，而有了寒暑交替，四季变化，昼夜往来，从而也就把人体这种气脉走向称为小周天了。

小周天正常所走，如果不是强调后升前降，不加意念的话，随气自然运行，那么，气就可能经会阴向体前任脉走，也可能过尾闾走督脉。但是，真气一旦从会阴随任脉向上走，又会“突噜”一下子从丹田处进去，便回来了，只有从后背走才可以。开始所走，要经过下鹊桥，为什么叫下鹊桥呢？在先天八卦图的坤与震之间，乾与巽之间是不通的。所以走小周天时有牛郎织女的说法，神话中传说七月七牛郎织女相会，是通过喜鹊搭鹊桥才得以实现。郎是男，代表阳气，后面督脉为阳。什么叫牛？督脉所走，有后三关说法，阳气上升的时候，象老牛拉车爬山一样，有一种力度，一点点地往上走；开始走的时候，气脉很细，越往上走，就变得逐渐粗壮，很沉稳，不是轻飘飘地往上行，所以似如有力量的牛在拉车。什么叫织呢？织就象女子纺线一样，细水长流，很轻巧。牛所拉的一车能装载很多东西，走得虽慢，却走一次有一次的进展；织女是形容线长而细，纺的圈数多的意思。气通过上鹊桥后经十二重楼，往下走，小周天到这个位置，就象走督脉时感觉管道很粗，是一条气脉，走到前面时就没有一条明确的管道了，是纤纤细细，毛毛细雨似的。这就是牛郎织女的说法。

（九）武火与文火的运行火候

乾坤定位，把任督二脉作鼎器，次数随意。随意就是凭感觉，如感觉走一圈尚不尽如人意，还想继续走，那就接着走第二圈，如果还不满意，就走第三圈，直到感觉满意为止。也就是说，像吃饱了、够了，如果继续吃就会撑得难受，到这时就应停止武火运行，也就是够了就行，什么火候都是如此。火候的强弱因人而异，有人走四、五圈就可以，有人身体弱一些，走三十圈还没有太多的感觉，不感觉烦，反而觉得挺有意思，那样再走几圈也没关系，原则上够了就行。

有人气很少，走三圈便感到象水源不足似的，心理上、身体上都感觉累，气走得也很吃力，也很缓，心念上也感觉烦了。所以火候分两方面的感觉，一是身体方面气血转化的质量达到什么程度，程度够了就可以；二是心念上的感觉烦了、累了，这就是火候，没有什么特殊把持。凭感觉把持住一个“够”字，一个“累”字，别过火，要记住：别贪就行。之后要关照它，”一意观照“就是武火周天运行，也叫乾坤周天、河车搬运，做到“随着”就可以了；文火就是“绵绵若存”，就是依惯性而行，不制止它，顺其自然。当走武火周天感觉累了时，就“真意默默”，照顾着周天任督二脉的运行，一旦照顾了，气脉运行就不象一意观照那样刚猛，便比较柔和，而接近绵绵若存、云雾缭绕的感觉，也就是文火周天。

文火周天也叫子午周天。古代把一天分为十二个时辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，从半夜十二点至中午十二点是阳气升而督脉升的过程，也就是取象于天地的自然周流。人不去管它，日月也依然运行，地球也照样旋转，昼夜自然交替，这就是真意默默的文火周天。

通过武火周天去炼精化气，它所炼的只能得到一个很粗的框架，而文火周天才能进行比较实质性的精化气内容。老子、庄子讲道法自然和无为而行，只要清静，身体气脉就能自然流淌，自然达到温养、转化、烹炼、合本性。武火是有为之法，文火是无为之法，只是默默观照而已，这样才能达到气化。一般需要的时间比武火周天长些。武火周天一次炼化均是走几圈，一般不超过十分钟，文火周天的时间约是十五分钟。 什么时候文火周天走完呢？还是凭感觉，武火周天时强调一个“够”字，一个“累”字，这时就是默默守着，守着身体绵绵若存的那种大致的脉络走向，一圈、两圈……守到气到小腹时不想往下去走了，感觉没劲走了，而这时腹内还有丹气发动的景象，两者内外相呼应，这个时候便是文火周天走完了。

接下来气脉还在自行周流，这时不用管它，等着任脉之气回至丹田就行，做到一个“让”字，就是敞开心扉，随便些，让它进来就可以了。回来之后再温养，温养任督周天，照顾到腹部这一片，能照顾到全身更好，所谓全身，还是以任督二脉为主干，以小腹为中心的。在温养时，是上丹田的神不用，而下丹田的丹气还在动，之后需静静地等着，等着心液之气被感应，等到丹气往上串动时，心液之气便自然产生，一上一下互旋而合，之后再回归于小腹，融和为一，融和之后才能进入烹化阶段。烹化阶段就象我们炖肉一样，一开始用大火炖20分钟，之后用文火煮，再用微火偎，这样肉的味道才能出来。要用时间来“靠”，不能急。

（十）太极图的曲线真情

修炼还讲究一个“情”字，没有情，内气就不会产生。我曾写过《筑基四十八字》的内容：“端身正坐，容目微阖；呼吸圆润，落意丹田。心息相依，情物融融；真元雷动，神凝炁伏。炁精交融，百窍冲和，内息绵绵，温清丹田。”这里面强调了情的作用，如果没有“情”，心肾之气不交。当然这个“情”不是指外在的感情，而是指内在地真情，就是心意要动。情物融融就是心肾已交，神气已交、阴阳二性能互相感应、互相交融、互相转化。

在文火周天之后，心液之气下降，丹气上升，二者相合，二气互旋，而此上下二气不能针尖对麦芒那样径直地碰撞一起，两者互旋的状态就象太极图中的曲线一样。这才是精化气的实质内容。而武火周天、文火周天，那都是为它铺路的，二者相交才是实质内容。那么，火候又如何呢？《易经》讲“寂然不动，感而遂通”，强调一个“寂”字，靠的是时间，静静地等着，它自己就变了，如果人一想、一使劲，就又恢复到武火的内容，就不烹化了。所以还要做到一个“淡”字。意念淡一些，二者才能更好地交合。

（十一） 玄关一窍的发现

有人说玄关是指两肾之间的虚空之处，而两肾之间是藏元炁之所，在小周天阶段却不能使元炁走周天运行。元炁一引一走，象水蒸气受冷变成水珠一样，就变成精泄出去了。元炁一动里面就亏，元炁亏就伤神，神不安宁血就会散乱，如果大周天开了，守着它炼还可以。而在小周天阶段所炼的还是后天之气，后天气跟元炁相差太远，两者根本不相融，小腹里这时结的丹气永远引不入这个虚空之所。也有人说把玄关窍看作是身中一窍，也就是虚空之所。全身的虚空之处，这句话是大周天之后的境界。而大周天不开，全身虚空之处感觉不到，只有经脉全部开通，身体被气充盈，全身形成汪洋之海时，才能形成一个整体，在其里面便有一个象“细胞核”的东西。大周天开后，身体与外界是相通的，此“核”或在这儿，或在那儿，这要看自身与外界的整体融通性，它不能以自身为标准来划分的。

在小周天阶段的玄关窍是什么？正常人的气脉不是很通，达不到“融”的状态，也不会产生胀感，不胀就不足以达到破。水多了才能决堤，精足了才能外泄。破堤之后才能闯，从门内闯到门外去。一般人还没有这些征兆时，也只能依靠眼、耳、口等与外界相通，而气脉通之后，气在任督周流的第一次是从会阴穴开始闯开，但会阴为卑下之地，清阳之气采不来，而且也不能用会阴采气，一采就感觉到发闷、发胀、发痛，所以对会阴几乎都是弃置不用。为什么？因为它与中脉相通。要知道任督二脉不通，中脉是无法应用的。 而这个窍在任督二脉的范围内，一般都在印堂位置，这里藏神，感觉最深，修炼不是讲究意吗？藏神的位置就是指挥意的地方。另外这里还有上鹊桥的关系，气脉走的时候，不那么方便，停留的时间长，气化的时间也随之而长，化完之后骨窍就开。仅这儿开了还不起作用，主要是外面的一转化，里面同样也有变化。其实气从督脉上来时，玉枕等一些窍位也已经通了，所以气从督脉上来时，玉枕等一些窍位已经通了，所以走印堂时会有电光闪现，并伴有雷震之声，这是玄关窍开的过程。其大致的位置就在两眉中间偏上，也因人而异，与自身的素质、状态、健康的情况和气脉的充盈程度有关；也因闯开时修炼的地点不一，而对自身上的影响也不一样，致使开的位置有差异。

开了之后，说明自身与外界有一个地方可以沟通能量。而原来仅靠鼻呼吸、靠口饮食等才可以获得外界的能量。开之前有阳光三现之说，象小火花、闪电一样，三是虚数，代表不特定的多次。开了之后气就会由此涌出去。这时候气脉所走就象水在一个管道里流淌，源源不断、周流不息，也并不是指气到了这儿其他处就没有了，几乎是平均的。气吐出之去后，会本能地吞回来，人不用去管它。在小周天的第一圈过来时，到玄关窍时有一种发凉感和空洞感，第二圈时有可能还往外吐一点，然后再回来，一般是三圈之后就不往外出了，而且外界就会有气进来。

一般修炼讲究环境，选择气场好一些地方避开风水很差的地方。风水差就是气脉不充盈，不均衡，不调和，不祥和，找到风水好的地方修炼全身有一种静地境界。

（十二） 采外药烹炼中丹

玄关窍开之后又如何修炼？我们知道，炼内丹也好、修禅也好，只靠自身永远炼不成。炼内丹与内药仅仅是栽一棵梧桐树，其目的是引来金凤凰，所以要有外药，要有外丹。外丹在哪儿？其实在炼内丹的过程中也在炼外丹了，这当然是大周天之后才有的。而仅靠自身修炼只能达到养生，少些疾病，为人方面比较合理。通过武火周天把外药敛入体内，这是窍开之后武火周天运行时的内容，是其实质所在。敛进来之后是自然融合，然后是文火周天，唯一的操作是真意默默，出现的状态与结果是绵绵若存。文火之后是温养，神不用，自我烹化结中丹。

当初阶段，所炼的内丹不可能很大，炼两回之后就感觉小腹发胀有装不下的感觉，这是浑元气多了而导致膨胀的缘故，时间因人而异，有人半个月，有人一年，甚至十年八年。平时丹气发动时可能会有天翻地覆地感觉，但要使之平静下来达到稳定，没有什么感觉就行。没感觉不是丹丢了，不用担心，这时候自己就应该明白中丹已经快结完了，之后照常去炼，如果炼时小腹有疼痛感，这是武火过重所致，那就暂时休息温养一段时间，然后再炼。

（十三） 修炼的时间选择

如果修炼的时间长期选择在夜间，而且已经感觉到身体比较差，其他人也感觉你寒气森森，那就把时间改到后半夜或者上午去炼。因为每次修炼的时候，人体都会与宇宙进行能量的沟通和交换，宇宙之气也会自然地被人体吸收，这样，一般是可以通过对时间的调整来改变所吸的气的不同。

传统丹书上流传下来的修炼时间一般不是前半夜，而是三点以后。也不一定非在深夜子时，实际上子时并不适合养生阶段的修炼，虽然选择此时间修炼的人现在还没什么感觉，那是因为身体气脉尚未开好，象块顽石，虽有“美妙”的音乐，也不会有反应。子时是天地之“盗机”，是阴阳变化比较剧烈的时刻，而并不是说子时一阳生，阳气初生了，一修炼，阳气就跑到自己身上来了。此时天地变化之气比较大，就象火山喷发、陨石雨、打雷、闪电这些都属于天地大的变化，但人为什么不去采气呢？因为那时的气场不稳定，如果采的话，可能伤身体；当然也有人撞大运，没受损反而能力大长，但毕竟是个别现象。同样的，在子时修炼也不算好。 人正常休息应在子时前，子时期间不要劳作，否则容易受损，最好是安安静静地闭目养神，或者睡觉也可以。凌晨三、四点之后，天地之气才比较稳定，就可以在室内静修了；若去室外的话，五点至七点之间比较合适；七点之后就不好了，八点之后还可以，时间由自己掌握。

（十四） 闯关前的准备

有时候修炼，气的感觉没了，那不用担心，没了之后就不会走武火周天了。而丹气炼到一定火候，就会又发动，它不老实，这就属于关键时刻，要做到不能男女交合，情志方面不要有大的波动，身体别太劳累，穿得暖和些，修炼时的环境要选择安静地地方，这样就可以了。正常的修炼可以熬十年八年，真正的闯关是没有第二次的，都是在瞬间完成的。这是的内丹就有很明确的球状，不象筑基时的小丹那样，没有边缘感、硬壳感，感觉有内容了，还比较柔和。

（十五） 清修与双修的能量交换

在炼精化气时有外药之说，此外药即是天地之气，这就是所谓的盗天地之精华，必须玄关窍开了，如果这个窍不开，不管怎么炼，哪怕小周天通了，炼的丹也不叫中丹，都是小丹，都跟筑基地过程一样。如果还把持着这些内药去炼，永远达不到金丹的位置。金丹不仅需要量变，也需要达到质变，仅靠自身，量变达不到，更无法达到质变。虽然人身为小天地，也有阴阳，可仅靠自身阴阳的转化远远不够。

如果是夫妻二人一同修炼，合理地进行双修，在炼精化气与炼气还神阶段都是比较快的，也就是在金丹之前可以双修，大约比清修能快三倍的时间。双修也是采外药的一种形式。通过双修能够补充外药来源和阴阳质性不足。没有双修之人只能靠玄关窍开，没有玄关窍开，不能与外界阴阳二气相通，故而不能达到质变，怎么炼也只是小丹的内容。所以有人炼内丹几十年，怎么都上不去，这并不是说内丹真的那么难炼，主要还是因为没有确实的方法。象《钟吕传道集》已经涉及到坎离相交、河车搬运，但还不是很明确，靠这本书很难炼出来，因为它把握不住关键的地方。不是讲云游吗？有可能某一天到某一个地方去，有人指点一下而帮助过了一关，就能进入下一个阶段；如果别人不帮助，或者没有大的外在机遇，靠自身硬熬，熬一辈子都难，所以就慢，或永远行不通真修的路。

等大周天通了，就讲究外丹，如果想烹炼金丹，有条件最好还是夫妻双修，这样能够快一些。但只有大周天之后，才能真正涉及双修。当然，小周天时也可以双修，但不是很合理，不能真正达到双修内容，只能是互相温补，或者达到房中的内容不怎么耗身体而已，当然这还需要把持得好。夫妻在一起的双修内容，是真阴真阳的交合。清修也能达到修炼的目的，只是时间费得长一些。清修之人的阴阳转化靠外在的，讲人天合一，自身阴阳与外边相合，这地方不行，换个地方再来，一样能炼成。

真正双修达到大周天之后，而且双方都要达到大周天。一方大周天过了，需帮助另一方，通过两者交合来帮对方闯开，闯开之后还得未央，使双方气脉差不多。如果仅为了自己去炼，靠一个普通人的身体来补给是不够的，而且会伤人，会使对方身体非常弱，那就吃什么药都补不回来。所以首先必须帮助对方一起炼到大周天之后才可以。

而神交体不交，则是清修者走不上去，利用房中的说法罢了。实际上，只有大周天之后才能做到神交体不交。在这之前，气脉不通，想观照对方的下丹田、中丹田等，使阴阳二气相通，但它是不听使唤的。那样还不如对着日月采气，那样更方便，随时随地都可以，而且日月的能量也大。所以这些说法只是好听，并不实用。 双修的方法很多，道家吕祖也讲双修。吕祖名岩，字洞宾，号纯阳子。修炼之人是可以通过夫妻双方身体里的真阴真阳“取坎填离”而达到纯阳的。吕洞宾三字：吕是口对口；洞，指通金液之气，左边是水，右边同代表相通，是窍对窍；宾上面“宀”代表房子，下边的兵是交兵，即在房内用兵，男女相合的意思，当然这只是一种说法。而此次传统丹法讲座，是以清修自化阴阳的脉络为依据，清心者为上上之法，人天合一亦为上上之法，故取之而授。

（十六） 无情无佛种

女丹的传统说法，认为男女修炼不同：男子炼精，通过炼精化气，气化神；女子先斩赤龙、断白虎，变得似男体身。这种说法是不对的，哪个男子修炼是为了把***炼没了的？为了炼它而炼它？修炼不是讲血，也不只炼精，它强调心与肾，是性情与行为的修炼，这是根本。《六祖坛经》讲：“无情无佛种”，坐禅也好，入定也好，都是为了使性情自然发生和温养，这即是精化气的内容。身体温养差不多了，才能达到更深的定中之禅，才能把本性烘托出来。放下外边的东西，就是为了安安静静地温养本性。哪种修法都这样。女子与男子的修法也一样，只是有月经时以温养为主就可以了。当然，修炼到一定层次，月事也是可以无存的。有人说，女子比男子修得快，这主要是因为古时女子的社会事少，比较安静，自我感觉好，容易入道，真气也容易从之；而男子四处奔波，炼时不易入心。实际上男女都是人，那么，修炼的内容与结果又会有什么区别呢？