表达团队的词语有哪些:居士学佛100问 【上】

1【种姓制度】古代印度在后期吠陀时代（西元前1000年左右至西元前600年左右），四姓制度已告成立。所谓四姓，即︰（1）婆罗门︰指祭司、僧侣阶级，可为他人执行祭仪、教授《吠陀》圣典、接受布施。（2）刹帝利︰指王族及武士阶级。其职责在于保护人民。（3）吠舍︰指从事农业、畜牧、商业的庶民阶级。（4）首陀罗（或作首陀）︰指奴隶阶级。即被前三阶级所征服的原住民，以服务前三种姓为义务。此四姓之中，婆罗门之地位最为尊贵，首陀罗则是最下等的阶级。此外，另有一种“不可触*民”，为四姓之外的混杂种姓，被视为野蛮人而倍受歧视。

2【沙门】华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。

3【善知识】“恶知识”之对称。指教示佛法之正道，令得胜益之师友。又作知识、善友、亲友、善亲友、胜友。释氏要览卷上引瑜伽师地论，举出善知识具有调伏、寂静、惑除、德增、有勇、经富、觉真、善说、悲深、离退等十种功德。

4【恶道】　顺着恶行而趋向的道途，如地狱、饿鬼、畜生等三恶道是。

5【三界】　欲界、色界、无色界。欲界是有淫、食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人、畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。

6【有漏】　漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之事物就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。

7【三昧耶戒】密教的戒律。

8【悉地】意译作成就、妙成就。梵汉并举而称成就悉地、悉地成就。于密教，意指依诵持真言等，以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。据大日经疏卷十五载，完成正觉之阶位，称为无上悉地；达于此位之前，尚有信、入地、五通、二乘、成佛等五种悉地。对此，显教诸师认为“信”是地前之信行，“入地”是指入于初欢喜地（相当于声闻之入见道），“五通”是遍知世间五神通之境，至超越五通仙人位而臻第四地，“二乘”是超越二乘之境界，而至第八地，“成佛”即是由第九地修菩提道，进而完成如来位。若依密教，则初欢喜地有十心，初心至第四心为五通，第五心至第八心为二乘，第九心至第十心，即得成佛。即初地十心分三品，初四心为下品，次四心为中品，后二心为上品。

9参观：法尊法师着《宗喀巴大师的<菩提道次第论>》

10【密意】隐含之旨意。即指佛特殊之意趣。盖佛之真意与众生所理解者不同，故称为密。此即言，即使详细说明，众生亦难以理解测知佛真实之意，故佛所说者，皆为方便教说。此外，指密意方便教，乃对显了真实之教而言。又以密意所说之语，称为密语。亦即指佛陀真实、秘密之言语与教示。例如，如来说涅盘乃隐去如来常住之意而说，故称密语。

11【了义】乃直接显了法义。与不了义合称二义。凡直接、完全显了、述尽佛法道理之教，称为了义教，若顺应众生理解之程度，不直接显了法义，而渐次以方便教相引导，则称不了义教（未了义教）。了义教与不了义教，合称二了。“依了义经，不依不了义经”即为四依之一。瑜伽师地论卷六十四称，契经、应诵、记别等世尊略说，其义未了，故为不了义教；与此相违者称为了义教。［观无量寿佛经疏散善义、圆觉经略疏卷一、大乘法苑义林章卷一本、华严经探玄记卷一］

12【三宝】系指为佛弟子所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝。又作三尊。佛（梵buddha），乃指觉悟人生之真相，而能教导他人之佛教创始人，或泛指一切诸佛；法（梵dharma），为根据佛陀所悟而向人宣说之教法；僧（梵sam!gha），指修学佛法之出家佛弟子集团。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。

13【四众】指僧俗四众，即比丘、比丘尼、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）。

14【宗派】凡教义之宣布、仪式、行事之内容等皆相同者，即同属一宗派。佛陀在世时，佛教僧尼团体本称僧伽，为当时唯一之教团，然于佛陀入灭后数百年之间则产生十八至二十个部派；至大乘佛教，因学说分歧，又有中观派、瑜伽派之形成。     中国佛教产生学派之初，僧人未必属于一定之僧团。直至各种教义纷纷确立，祖师之传承逐渐受重视，宗派之名称，遂成为该一僧团之代表。      中国佛教宗派之产生，约于隋唐时代，有十三宗之说。所谓十三宗，即：毗昙、成实、律、三论、涅盘、地论、摄论、净土、禅、天台、华严、法相、密宗等。禅宗有五家七宗之说，五家即：临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等南宗禅流派。七宗即五家中之临济宗又分出杨岐派、黄龙派。

15【如法】指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。

16 【正法】（一）指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法。（二）正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。

17【大乘】音译摩诃衍那、摩诃衍。又作上衍、上乘、胜乘、第一乘。为小乘之相反词。乘，即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。有如下各说：

     （一）在阿含经，尊称佛陀之教说为“大乘”。

     （二）大乘、小乘之语，系释尊入灭后一段时期，大乘佛教兴起后，由于大、小乘对立而起之名词。一般而言，系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，若由部派佛教之立场来看，大乘并非佛教。然由思想史之发展而言，小乘乃是大乘思想之基础。

18【菩提心】求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提心。又称无上菩提心、无上道心、无上道意，或略称道心、道意、觉意。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云（大正25·362c）︰“菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩心。”           此菩提心之内容，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。要言之，此心即是二利之愿心，其体广大，其德无边。故诸经论广叹其德以劝发行者。旧译《华严经》卷五十九云（大正9·775b）︰“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故。菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故。菩提心者，则为净日，普照一切众生类故。菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。”

19【华严宗三观】初祖杜顺依《华严经》而立。谓之法界三观。法界是所观之境，三观是能观之心。一、真空观，穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，皆归于平等之空性，以空为性。空并非顽无之空，真如之理性超然而离诸相，故名为空观。众生所见之森罗万象，悉为妄情之偏计，犹如空华之实性为虚空，泯亡妄情所见之事相，显真空之妙体，名为真空观。真空即四法界中之理法界。二、理事无碍观，今显实空，泯情所见之事相，以显真如之空性。然共此真如，非凝然无为之顽体，具不变随缘之二义，虽以不变之故，常往无作，然以随缘之故变造一切诸法。然则众生所见之万象皆为真如之随缘，随缘之万象即真如。犹如水即为波，波即为水。所谓色即是空，空即是色。如是观真如性起万法，万法一一以真如为性，名为事理无碍观。此乃四法界中事理无碍法界。三、周遍含容观，既知法界之事相为真如之随缘性起，而其起非分取真如之性，性为一味平等，不可分取。一微一尘，悉完具真如之全体。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重无尽。此名周遍法界性。这是四法界中之事事无碍法界，随缘观之至极。详见华严法界观。

20【信行】对于法行而言，自己依圣法而行，谓之法行，信他教而行，谓之信行。信行者为钝根而成闻慧，法行者为利根而成思慧。玄义十曰：“教门为信行人，观门为法行人。”

21【戒行】恪守戒律的操行。

22【慈悲】慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。

23【运心供养】四供养之一。又称以心供养、理供养。但于心中起供养之思，而不现于事实。亦即心中兴起至诚之供养想。

24【资粮】即必需品、积集、准备之意。资为资助，粮为粮食；如人远行，必带资粮，故欲证三乘之果者，宜以善根功德之粮以资助己身。诸经中亦每以“资粮”一词引申为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。《金光明最胜王经》卷六与《大宝积经》卷五十二等均有二种资粮之说，即指福德资粮（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）、智德资粮（又作智慧资粮，即修行般若智慧）。

25【羯磨】汉译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。

26【瑜伽教】密教的总称，因密教是以三密的瑜伽为宗。

27【缯盖】指绢帛。意即以绢帛制造之大盖。又称天缯盖。系天盖之一种。盖，原为印度作为防日遮雨之器物，后世乃以圆筒形丝帛制品高悬于佛像顶上，或悬于说法者高座之上，而成为佛殿之庄严具。

28【鬘】花鬘，以香草结成花鬘供佛。由花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。

29【璎珞】音译作吉由罗、枳由罗。又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。

30【涂香】涂香于身手以供养佛。《智度论》九十三曰：“天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。”同三十曰：“涂香有二种：一以栴檀木等摩以涂身，二者种种杂香捣以为末。以涂其身，及熏衣服，并涂地壁。”《大日经疏》八曰：“涂香是净义，如世间涂香能净垢秽息除热恼。”

 
31【幢幡】幢幡皆为旌旗之属。梵语驮缚若，译曰幢，梵语波吒迦，译曰幡。竿柱高秀，头安宝珠，以种种之彩帛庄严之者曰幢。长帛下垂者曰幡。又自幢竿垂幢曰幢幡。

32【伎乐】音乐。

33【业力】业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。

34【六道】天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此六者是一切众生乘业而趣向之处，故又名六趣。

35【胜义】又作第一义、真实。指胜于世间世俗义之最胜真实道理。

36【依止】依赖止住有力有德之处，而不背离。

37【僧伽】略称僧。意译为和、众。乃和合之意，故又称和合众、和合僧、海众（众僧和合如海水一味，故以海为喻，而称海众）。四人、五人乃至二十人以上，方可称为僧。唐代道宣律师认为构成僧伽须有二种条件：（一）理和，即遵循佛教教义，以涅盘解脱为目的。（二）事和，有六种，即：戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦。

38【贤圣】贤与圣之并称。贤，即善和之意，指见道以前调心离恶之人；谓凡夫离恶而未发无漏智，不证理亦未断惑，系见道以前之位。圣，即会于正理之意，指证见谛理，舍异生性之人；谓舍去凡夫之性，发无漏智而证理断惑，属见道以后之位。要之，以有漏智修善根者，称为贤者；以无漏智证见正理者，称为圣者。

39【三恶道】　地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。

40【四谛】1、苦谛。苦是受逼迫苦恼之意，主要指三界生死轮回的苦恼。有三苦、八苦的不同。三苦，一为苦苦，指正在受痛苦时的苦恼；二为坏苦，是享受快乐结束时的苦恼；三为行苦，谓不苦不乐时，为无常变化的自然规律所支配的苦恼，包括生、老、病、死在内。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴盛苦。2、集谛。亦名习谛。集是积聚感招之意。说一切众生，常时以来，由于贪嗔愚痴的行动，造成的善恶行为的业因，能感招将来的生死苦果。3、灭谛。亦名尽谛，为息灭、灭尽之意，灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为灭，也称了脱生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅盘寂灭境界，即为解脱。4、道谛。道为通达之意，也是道路的意思。这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段；原始佛教认为道谛是指八正道。以后大、小乘又各有发展。佛教认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。由此途径确实可以达到解脱生死的目的。

41【十二因缘】　又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。

42【三善道】　天、人、阿修罗。天属上善，人属中善，阿修罗属下善。

43【依止】即依存而止住之意；一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。

44【三十二相】　又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八痫如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。

45【八十种好】又曰八十随形好，更细分别三十二相为八十种之好。随形好者随三十二形相之好。一无见顶相，佛顶上之内鬘，仰之则愈高，遂不见其顶上；二鼻高不现孔；三眉如初月；四耳轮垂埵；五身坚实如那罗延；六骨际如钩锁；七身一时回旋如象王；八行时足去地四寸而现印文；九爪如赤铜色，薄而润泽；十膝骨坚而圆好；十一身清洁；十二身柔软；十三身不曲；十四指圆而纤细；十五指文藏覆；十六脉深不现；十七踝不现；十八身润泽；十九身自持不逶迤；二十身满足；二十一容仪备足；二十二容仪满足；二十三住处安无能动者；二十四威振一切；二十五一切众生见之而乐；二十六面不长大；二十七正容貌而色不挠；二十八面具满足；二十九唇如频婆果之色；三十言音深远；三十一脐深而圆好；三十二毛右旋；三十三手足满足；三十四手足如意；三十五手文明直；三十六手文长；三十七手文不断；三十八一切恶心之众生，见者和悦；三十九面广而殊好；四十面净满如月；四十一随众生之意和悦与语；四十二自毛孔出香气；四十三自口出无上香；四十四仪容如师子；四十五进止如象王；四十六行相如鹅王；四十七头如摩陀那果；四十八一切之声分具足；四十九四牙白利；五十舌色赤；五十一舌薄；五十二毛红色；五十三毛软净；五十四眼广长；五十五死门之相具；五十六手足赤白，如莲华之色；五十七脐不出；五十八腹不现；五十九细腹；六十身不倾动；六十一身持重；六十二其身大；六十三身长；六十四手足软净滑泽；六十五四边之光长一丈；六十六光照身而行；六十七等视众生；六十八不轻众生；六十九随众生之音声，不增不减；七十说法不着；七十一随众生之语言而说法；七十二发音应众声；七十三次第以因缘说法；七十四一切众生观相不能尽；七十五观不厌足；七十六发长好；七十七发不乱；七十八发旋好；七十九发色如青珠；八十手足为有德之相；见法界次第下之下。大乘义章二十末。

46【凡夫】略称凡。指平凡之人。就修行阶位而言，则未见四谛之理者，均称凡夫。故是流转生死的平常人。

47【僧伽】略称僧。意译为和、众。乃和合之意，故又称和合众、和合僧、海众（众僧和合如海水一味，故以海为喻，而称海众）。四人、五人乃至二十人以上，方可称为僧。唐代道宣律师认为构成僧伽须有二种条件：（一）理和，即遵循佛教教义，以涅盘解脱为目的。（二）事和，有六种，即：戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦。

48【见道】又作见谛道、见谛。为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。即指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。其次，见道后更对具体之事相反复加以修习之位，即是修道，与见道合称有学道。相对于此，无学道又作无学位、无学果、无学地，意指既入究极之最高悟境，而达于已无所学之位。依小乘佛教，以修三贤、四善根等之准备修行（七方便）为始者，能生无漏智，而趋入见道。大乘则以初地为入见道，故称菩萨之初地为见道，第二地以上为修道，至第十地与佛果方可称无学道。

49【加行道】乃加功力进修之道。为四道之一。又作方便道。即为断除烦恼而预备加功用行的修行之道，修此方便加行，能引后无间道而趣向涅盘之道。与唯识五位中之加行位相同，即“见道”之前的四善根（暖、顶、忍、世第一法）之位。据俱舍论卷二十五载，经由加行道可生起其后之无间道。大乘法苑义林章卷二（大四五·二八二下）：“加行者，加功用行，欣求断道。”［大乘阿毗达磨杂集论卷八、成唯识论卷九、瑜伽师地论卷六十九、俱舍论卷二十一］

50 【正学女】为出家五众之一。又作学法女、学戒女、式叉摩那尼、式叉尼。意为在学法中之尼众。据四分律删繁补阙行事钞卷下四尼众别行篇载，沙弥尼欲受具足戒者，于受具足戒之前二年期间，别学三种法：（一）受持淫、盗、杀、妄等四重禁戒。（二）不犯染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒等六法。（三）修学一切比丘尼应具足之戒行。于此期间，查验有无胎孕，并试行真固与否。此时期之沙弥尼即称正学女。

【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://h.foyuan.net/blog-156036-111439.html