中财网2017庆祝七一活动方案:刨根问底（3）——醒梦辩论歌1
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 02:04:52
1. 引子
2. 神奇的宁玛巴
3. 更为神奇的“不败尊者”
4. 醒梦辩论歌
一．引子
在上一篇“一切皆归于心”中，我们探讨了心与外境的关系，得到了“万法唯识”的结论。
万法唯识，一切皆归于心，这意味着什么？这一发现意味深远，它意味着：
1. 生命是延续的。此生的身体，只是疲惫的心识旅途中的一个旅店；身体的死亡，不等于心识的断灭。不知发现这一点时，你的心情如何？欣喜落泪？还是惶恐不安？或者，只是想找个不认识的人喝上一杯？
2. “种瓜得瓜，种豆得豆”的因果律，不只是大自然的法则，更是心识的法则。“善恶因果”，这个曾经被贴上“封建迷信”标签的名词，居然发出如此耀眼的理性光芒，登上科学的神坛。
3. 原以为心识是个囚犯，只能在物质的牢房里活动活动筋骨。未曾想，心如太虚，涵括万物；这很自然让我们遐想，一旦心获得自在，我们可以像变魔术一般改变如幻的外境。
在佛陀住世的那个年代，奇迹遍及古印度大地，那里的魔术师本领，也达到前所未有的巅峰。曾经有一位魔术师，嫉妒佛陀受到如此的恭敬，如日光遮蔽萤火虫一般完全遮蔽了自己的名声和光芒，他处心积虑要羞辱佛陀一番。终于，他找到一处充满污秽的垃圾场，用魔术把那里幻变成宫殿，又把垃圾幻变成佳肴。然后他去祈请佛陀来应供。
他的意思是，等到佛陀坐上“宝座”，享用“美食”的时候，他让魔术突然消失，以此羞辱佛陀。让他欣慰的是，佛陀一口答应，这让他更加深信佛陀仅仅是一个平凡的人。
等佛陀真的光临他的“宫殿”并享用“美食”的时候，这位魔术师突然发现，无论他如何满头大汗地折腾，一切都无法变回去了；佛陀微笑着告诉他，以萤火虫的光芒，不可能和皓月争辉，佛陀已经加持那个垃圾场成为一个真正的宫殿；这个宫殿的遗址，至今犹在。
这个故事让我们了悟到，我们眼中的世界，和幻变的魔术没有本质的差别，两者的差异无非一者比较长久而另一者比较短暂。在一个证悟者的境界里，一切虚幻不实之中，一切皆有可能显现。
4. 既然万法是心的幻现，当一切幻象全部寂灭之后，那个贯穿了一千五百多年中国历史的禅宗文化的精髓，“心的本来面目”，究竟是如何一种境界？当年达摩祖师一苇渡江，并在嵩山少林寺面壁九年，只为传此衣钵；后来由六祖慧能大师闻《金刚经》而顿悟的“身非菩提树，心无明镜台，本来无一物，何处惹尘埃”，又是怎样一种神奇？
二． 神奇的宁玛巴
古老神秘的藏地，有一个最古老而神奇的传承——宁玛巴。它始于普贤王如来和金刚萨埵，后因莲花生大士的威神力，扎根于雪山之巅，一千多年来虽然久经风雨，但是历久而弥香。
20世纪以来，它逐渐受到全世界的瞩目。它外在富丽堂皇的科学性，和内在不可思议炫世惊俗的修证境界，在汉地和西方，迅速地深入人心。这似乎应验了当年莲花生大士的授记（预言）：“当铁鸟升空的时候，金刚密法的光芒将传遍世界。”
1901年，就在莱特兄弟第一次驾驶飞机升上天空的前两年，一位刚到加利福尼亚不久的23岁年轻人，加入了当地的通灵学会。人们已经遗忘了他当初的名字，更没有人想到这个年轻人，和莱特兄弟的飞机，冥冥中竟然有一种默契，他们共同见证了一个古老的东方预言。这个预言将改变世界，给困境中的人类带来最大的欣慰。
不久，这位年轻人到牛顿耶稣学院学习凯尔特民俗学，在那里，他改名为伊文思.温兹，这个名字已经载入史册，并且随着岁月流逝，它将获得比今天更加荣耀的光辉。
在完成“凯尔特的神仙信仰”论文后，温兹开始环球旅行。第一次世界大战爆发时，他正在希腊，大部分战争时间是在埃及度过的。从埃及出发，他先到斯里兰卡，后来到了印度。在印度北方，他向一些印度教的上师学习。1919年，他来到喜马拉雅山南麓的锡金，在那里他结识了在当地寄宿学校当校长的达瓦桑珠喇嘛。达瓦桑珠喇嘛兼通西方科学和藏传佛法，对于藏文和英文驾驭自如。在结识温兹之后第二年，他成为达尔各答大学的藏文译师。
从1919年起，应温兹之请，达瓦桑珠喇嘛利用教学之余翻译温兹带来的一些藏传佛法经典。其中，有一本“中阴得度”的手稿，是1911年温兹从不丹巴斯蒂寺的一位青年喇嘛那里得到的。据这个喇嘛称，这是他的家族世代相传的宝物。
1927年，《西藏度亡经》英文版面世。一经面世，即在西方引起轰动，并多次再版。虽然温兹在第一版序言中谦逊地声明，“我只不过是《西藏度亡经》的编者而已，本书之所以能够和大家见面，主要的功德自然应归于它的译者，已故格西喇嘛达瓦桑珠，他是当今西藏兼通西藏密学和西方科学的大家。” 但是此书奠定了温兹的学术地位，乃至很多人认为温兹就是此书的作者或者译者。
此书的真正作者，是宁玛巴的传承祖师，一千多年前的莲花生大士。在他生前，他已经预见到下个世纪的郎达玛国王将毁灭佛法，为此他安排将此书埋藏于地下，即神秘的“伏藏法”。十四世纪，依靠他的加持力，和他相隔几个世纪时空的传承弟子仁增. 嘎玛宁巴，在他预言的时间按照预言的方式，于色丹河畔的甘布达山取出这个“伏藏法”。
“伏藏”，这个神秘的传统，是宁玛巴又一个神奇之处。在我的上师慈诚罗珠堪布的“藏传佛教简介”一文中，有这样一段介绍：
宁玛派最神奇、最突出的地方，就是伏藏品。虽然其他教派也有伏藏品，而且在那些教派的上师当中，也有很多人可以取伏藏品，但伏藏的源头却是莲花生大师。莲花生大师所处的时期是前弘期，那个时候只有宁玛派，所以绝大多数伏藏经文是宁玛派的。
伏藏是非常重要的藏经方式。譬如说，如果某一天发生核战争，整个地球被摧毁了，但伏藏密法也是毁不掉的，这一点我们大可放心。因为伏藏是藏在伏藏大师心里面的。从外表上看，伏藏大师每次取伏藏的时候，或者是在湖泊当中，或者是在岩石、神山当中取出的，但实际上这只是伏藏的一个信息而已，真正的伏藏不需要外界的条件。
当年莲花生大师给弟子们灌顶、传法之后，就把各种灌顶、修法、仪轨的传承，交付给不同的人，并特别嘱咐不同的护法神保护这些伏藏。莲花生大师也同时授记：未来什么时候需要这些伏藏法，什么时候就能取出来。正是依靠这种殊胜因缘，才使藏密不会断绝。只要有一位标准的伏藏大师，就可以从他的心田里取出伏藏。在取出的伏藏中，灌顶、修法、仪轨的传承应有尽有，而且传承非常清净。这是莲花生大师特有的、非常伟大的弘扬密法、续佛慧命的窍诀！依靠这种窍诀，藏密永远都不可能从根本上毁灭！除非众生的福报穷尽了，那只有另当别论。
伏藏品的内容非常丰富，既有修法，也有佛像、甘露等等，真可谓面面俱到，但最重要的是佛经。佛经里面的一部分是灌顶内容，一部分是与灌顶有关的修法，还有一部分是修法仪轨，另外还有其他一些从前行到正行的一系列具体修法。
伏藏品的传承非常清净，是由莲花生大师直接传给伏藏大师的。如果我们去听这个法，修这个法，则莲花生大师跟我们之间就只有一个人的传承间隔。
在这个世界上，所有的东西有真就有假，当然伏藏品也不例外。莲花生大师也曾亲口说过，伏藏品也有真假之分。那些被魔或者鬼神加持了的人，也可以在岩石、湖泊甚至空中取出佛像等等，但是不是真正的伏藏就很难说了。
那么，我们怎么确认伏藏的真假呢？虽然伏藏品的真伪很难确认，不过也有一些方法。
什么方法呢？比如说，伏藏品一方面藏在人的心里面；另一方面，它的信息会藏在一个类似珠宝盒的宝箧之中。我曾经见过法王如意宝上一世取出来的，由莲花生大师传下来的伏藏，还有法王如意宝今生自己取的伏藏。都是很小的一张纸，上面只有两、三个字，或者五、六个字。从我们普通人的角度来看，那只是简单的一张纸而已，但事实上这张纸的尺寸、规格是非常有讲究的。上面写的内容也不是我们现在用的藏文，其中有些是字，有些是一种符号。这些字和符号都有严格的要求，通过这些字和符号，一个真正的伏藏大师就可以辨别出另外一个人的伏藏是真是假。
还有，如果经过某个伏藏法的灌顶，并修持该伏藏法之人感觉内心很有收获，修行有长足的进步，或者当地出现十分吉利的瑞相，就可以肯定地说，这个伏藏是一个真实的伏藏。否则，倘若所有修习此法的人都不吉祥、不顺利，修行没有进步，或者自从取了这个伏藏以后，当地发生了很多灾难，出现了许多不吉祥的事情，就证明这个伏藏不是真正的伏藏，而是被魔加持了的伏藏，是很危险的伏藏，所以，了知这些区分方式是非常重要的。
若要念修伏藏法，应选择像法王的上一世列绕郎巴大师那般的，全西藏高僧大德公认的伏藏大师所取出的伏藏品。他们所传的灌顶、修法是最可靠、最踏实的。而在一些小寺庙里面，也有人自称是伏藏大师，但其中有些号称是莲花生大师传下来的伏藏品，其实却是他们自己随便写的一、两张纸，这种情况以前有，现在就更不用说了。这是不是真正的伏藏品，大家心知肚明。
我的意思不是说小寺庙或偏僻地方肯定没有伏藏大师，我要强调的是：假如不是从真正的、公认的伏藏大师手里传出来的伏藏品，我们就不能盲目接受。当然，也不能随意毁谤，因为我们既没有这样的责任，也没有这样的智慧。
说到这里，也许会有人问：“既然伏藏是藏在人的心里的，为什么还要到外面去取呢？”这是一个外缘、外因。我刚刚讲过，伏藏大师取出来的纸上写的字很奇怪，一般人根本看不懂。就算看得懂，似乎也显得很无聊，没有太大内容。
比如，一片伏藏的纸片上面说：开春的时候，莲花生大师和众弟子们搭起丝绸帐篷，住在某某地方。那时，每天清晨在我们的眼前，有一群群的鸳鸯和布谷鸟唱着歌飞来飞去，当时的气氛非常好。就这样一段话，不知道什么意思，也根本不是什么经文。但是，伏藏大师看到这些内容的时候，立即就能回忆起当时的情景：莲花生大师时期，我们众师徒在一起，莲师给我们灌顶、传法，并说了如是这些话……然后依靠这句话，伏藏大师就会在心里显现出完整的伏藏内容。
在有些伏藏的纸片上，只有几个我们看不懂的字——有空行刹土的文字，也有当时一些内部小规模流传，而并不公开的文字。伏藏大师在看到这些文字以后，立即会从心里显现出当时的所有灌顶和传承内容，然后轻车熟路地写下来。有时仅仅依靠一、两个字的信息，就可以写出两、三本甚至七、八本书。然而，这些书的内容绝不是随便写的，平时我们让他写，他也写不出来，但在因缘和合的时候，伏藏师就会一五一十地想起当时的情景，并一一记录下来。
外面的伏藏就可以起到这样一些作用。
当然，伏藏品并不是真正需要什么外缘，在外境发生转变的时候，如果因缘具足，伏藏品一样可以保留下来。
比如，假如出现湖泊干涸或消失等情况，原本放在湖泊里面的伏藏，会自然而然地自行迁移到另外一个地方。事实上，伏藏并不需要湖泊和森林等载体，即使是空中，都可以藏伏藏品。
法王如意宝的传记中有记载：在我们还没有去学院的时候，就在十几个人做会供的当下，法王从空中取出一个宝箧。这不是神化故事，是一件真实发生的事情。
现在有一种观点叫科学主义，“科学”后面加了“主义”两个字，是什么意思呢？也即万事万物都要用科学来解释，目前科学不能证实的，即便是事实也一律否定。如果一个在精神方面有特殊经验的人，与一个持科学主义观点的人进行交流，科学主义者会认为他的谈话对象精神出了毛病——有幻听、幻觉，或者得了这个症、那个症，根本不承认客观存在的事实。实际上，连真正的科学家都反感这种科学主义的态度。
科学家们意识到，科学研究是要用数据来分析、来说话的，这个数据的范围不能只局限于实验室当中，凡是日常生活中真实发生的部分都属于数据，都应该承认。这才是科学、客观、公正的态度。从这一点就可以说明，科学主义的态度实际上是不科学的。
以目前的物理学常识来解释空中出现一个宝箧的现象，恐怕有一定的难度，但如果从量子物理最深的高度来探讨这一现象，就是有可能的。量子力学认为，世上所有的物质，都是从纯能量当中产生的。既然如此，那么，宝箧完全有可能在空中产生。不过，想完全用科学来解释伏藏，还有一定的距离，至少目前的科学还达不到这样的水平。
话说回来，不仅法王如意宝，包括以前很多的高僧大德，都从空中取过伏藏。一个真正的伏藏取出来之后，都会度化一定数量的有缘众生，特别是在刚刚取出来的时候。
就像在释迦牟尼佛刚刚转法轮不久的五百年当中，修行成就的人特别多，后来修行成就的几率会慢慢减少一样，一个伏藏法刚刚取出来的时候，如果能如理修持，它的加持力会非常大，很容易获得成就。
……
接下来介绍，伏藏是如何藏在人的心里面的呢？
近期出现的催眠术，被国际上公认为是合法的学术项目。我想，催眠术这种自然现象，与莲花生大师当时藏伏藏的方法有一点点相似的地方。譬如说，当我们醒着的时候，会胡思乱想，有很多杂念，这就很难回忆起小时候或者更久远的事情，但通过催眠，就可以把人的意识降到一定的水平，粗大的杂念自然消失，虽然未到阿赖耶识的地步，但在半醒半睡的状态下，就比较容易回忆从前。
同样的道理，伏藏不会隐藏在第六意识里面，更不会隐藏在阿赖耶识当中。莲花生大师认为，虽然伏藏大师们是很了不起的修行人，即使不是成就者，也至少是开悟的人，但他们也会受生死轮回的影响，要经过很多生生死死。在这些生死轮回的过程中，意识是不断变化的——不断毁灭又重新唤醒，其间很多东西都会被忘掉，所以伏藏不能藏在第六意识之中。
那么，莲花生大师把伏藏埋在什么地方呢？藏在如来藏，也即证悟空性的智慧当中，因为这个智慧永远不会改变。
比如说，大海的海面是波涛汹涌、起伏波动的，而海底却基本上如如不动。同样，我们的第六意识就象大海表面的海浪一样不断生灭变化，但如来藏却像海底深处一样恒定不动，即使历尽生死轮回，也不会动摇如来藏，所以，莲花生大师才会把伏藏藏在如来藏的智慧中。
当开发伏藏的因缘聚集的时候，伏藏师只需进入证悟智慧的境界，伏藏的内容立即会全部显现出来。正因为如此，所以很多伏藏大师在写完了整个伏藏内容以后，也不知道它是怎么来的。
以前法王如意宝跟我们讲过，很多伏藏大师有过这样的感觉：如果一个伏藏出世的机缘成熟的时候，伏藏师必须要写出来，如果不写出来，伏藏师就会不断受到干扰，感觉非常不舒服——脑海中反复出现这个伏藏，晚上睡都睡不着。一旦写成文字以后，所有的干扰当即消失。
伏藏是非常奇妙的佛法传承方式，莲花生大师也说过，藏密的最后一个希望就寄托在伏藏身上，因为伏藏永远都不可能被彻底毁灭！
然而，目前，藏地有些人写书，既不是写论典，也不是写见解、行为、修法，而是写一些仪轨。所谓的仪轨，在藏区满地都是，如果我想编撰几个仪轨，也不成问题——找几本书这里抄一个点，那里抄一点，拼凑一个给你们，说是我的伏藏，我想没有人知道是假的，所以这方面还是有一定的危险性，我们一定要认真对待。
在此我要提醒大家，就算你们觉得伏藏有多么奇妙、多么殊胜，也不能认为，一旦遇到伏藏修法，就可以马上成佛，所以一听见伏藏，便不加拣择、趋之若鹜。假如缺乏应有的知见，以后在遇到一个自称是伏藏大师的人，拿着一、两张经文给你们宣称是伏藏的时候，你们也许就会在无有任何理性观察的情况下，单凭感觉随顺而转了。
要知道，假的伏藏会导致两种结果：一种结果，对我们的修行无利无害，但是会浪费宝贵的时间；另一种结果，就是修行不但没有成就，甚至连世俗的一切都越来越不吉利，这是最恶心的结果，也是对我们伤害最大的结果，所以我们要慎重对待伏藏！
虽然藏地其他教派真正的高僧大德中，也有莲花生大师的化身，亦或莲花生大师弟子的化身，其中有很多是取过伏藏的，象宗喀巴大师、噶玛巴大师等等，但伏藏的主要来源却是宁玛派。
在1927年温兹出版《西藏度亡经》之后的数十年里，西方出现了10多种不同的“转世译文”。《西藏度亡经》迅速成为西方人的“死亡圣经”。
“在几乎一个世纪里，它在西方一次次被人们发现；对这本书的重大发现共有5次（还有若干次较小发现）。就某种程度而言，每次发现都适逢其时。这些发现极大地满足了‘中阴得度’注定要满足的不同需要……自从该书自1927年首次以英文本形式面世以来，作为永恒世界的精神经典，它一直长盛不衰，在不同的领域，服务于广泛的用途，和曾经为之服务几百年前的西藏相比，它与20世纪欧美文化时尚的关系要密切得多。”（洛佩兹）
在众多的忠实fans（粉丝）中，最著名的是瑞士心理学大师荣格。荣格说，《中阴得度》“观念雄伟，问题不凡。”他还赞叹说：
“此书的教导切合人性，对灵魂的奥妙更有深刻的省察。”
“自从‘西藏度亡经’出版以来，它一直是我常年不变的随身伴侣，不仅我的许多富于启示性的观念和发现要归功于它，还有许多根本的见地和认识也要归功于它。”
“这本书带来的信息是，‘死亡的艺术’不仅跟‘生活的艺术’或‘生的艺术’同样重要，且为‘生活的艺术’或‘生的艺术’的补充和圆成。”
有趣的是，当代西方心理学界，出了一位怪才，肯.威尔伯，被誉为超越荣格之人，他的著作在美国各大学被当作教科书；并被译成汉文，广泛流传。他本人即是宁玛巴的弟子和修行人。（他的书，我还没有来得及看，不便评论。）
1992年，《西藏生死书》出版，该书以通俗易懂的语言、清新感人的风格，以及奇妙幻丽的故事，迅速登上畅销榜。不久，它的中文版漂流到了中国大陆，深深影响了一代有缘人。该书的作者索甲仁波切，是一位真正的修行人和成就者。他是宁玛巴这个古老神奇传承的转世活佛；他的上一世，和晋美彭措法王如意宝是同一人，即上文提到的著名的伏藏大师列绕朗巴。
更具传奇色彩的，还有好莱坞的贵宾，香港唯一恐怕也是世界唯一的著名僧侣导演宗萨钦则仁波切。他担当顾问并客串演出的好莱坞电影“小活佛”，几乎是东方版的“摩西十诫”。遗憾的是，这部由导演大师贝托鲁齐制片，基努.李维斯和英若诚主演的大片，因为涉及到敏感话题，“贞节不保”，而饱受批评。
Anyway , 这位活佛导演自编自导的另外一部电影，“旅行家与魔术师”，保持了应有的超身世外的立场。这部投资非常少故事情节非常简单的电影，依靠独特的叙事方式，巧妙地融合了不丹世外桃源般美丽而原始的村色，和一个关于“欲望，嫉妒，谋杀”的神秘寓言。宗萨仁波切自己说，这部电影的魔幻色彩，得益于他崇拜的日本作家川端康成的小说“伊豆的舞娘”。我在看这部清新而灵异，富于双关意义的电影时，确实闻到了大学时代痴迷于川端康成时的那股特殊气息。
总之，这部特别简单又特别复杂的电影获得了特别大的成功：它在法国杜维尔亚洲电影节上人气迅速窜升，获得“最受观众欢迎奖”；并于2003年先后受邀参加了威尼斯影展，釜山影展，台北金马影展的展映。
这位别具特色的“现代仁波切”，同样来自宁玛巴的传承。他被认证为19世纪西藏最伟大的精神导师和大成就者，蒋扬钦则汪波的第三世转世活佛。然而他的风格却和传统的佛法导师大相径庭。
很多年以前，我曾经听过一个他的故事。他和另外一位西藏僧人初到西方的街头。为了搞怪吸引眼球，他把自己打扮成一个“嬉皮士”。然而他“颇具挫折感”地对他的西藏同伴说：“为什么这些外国人不停下来看我，一个打扮成嬉皮士的奇怪的出家人？为什么他们会停下来看你，一个穿着普通出家人衣服的普通出家人？”
这个故事的真实性难以考证。但是这位仁波切，确实秉持着他独特而“叛逆”的风格，通过这样幽默另类的方式，把很多深奥的道理带进人心。显然受到他和李连杰的佛教思想启发，卓沃斯基兄弟形成了“骇客帝国（矩阵帝国）”的构思。在“矩阵帝国”一片中，人们分不清“真实”的世界，和“幻觉”的世界。这个“世界是幻觉”的思想，继续传承到了迄今为止好莱坞票房最高的三维大片“阿凡达”中。有趣的是，我们的仁波切导演自己，却最讨厌“骇客帝国”；他宁可喜欢极具暴力色彩的“闪灵杀手”和“追杀比尔”；并对情色电影“色戒”持开放态度。
Anyway，还是回到我们的话题：西藏最古老神奇的传承，宁玛巴。在很多好奇的人眼里，宁玛巴最具独特魅力和奇幻色彩的，还是一代又一代的“虹光”成就者。那些虹身成就的修行人，往往一辈子过着最普通的生活，平凡的外表掩盖着他们卓绝不凡的禀赋；直到死亡的那一刻，他们才表现出不可思议的境界。
索达吉堪布的“密宗虹身成就略记”中，提到过一位“七子老人”。他因为晚年生了七个孩子，所以有了这个“雅号”。伴随雅号的是沉重的生活压力。他曾经在敦珠法王前听闻过密法，但是忙于养家糊口，一直没有时间修行。后来他到南方去，有一天告诉自己的妻子：“金刚上师曾经说过，临死时不能住在家里。我明天要到上面的山洞里，不带任何东西，过六天后，请告诉山那边的金刚道友来打开我的山洞门。”说完，独自上山，住进山洞，并以石头封住了洞口。六天后，人们按照嘱咐去山洞时，整座山彩云缭绕，蔚为壮观。打开山洞时，在他的羊毛做的白衣下，只剩下了手指甲和脚趾甲。老人成就了虹光身。
另外一个典型例子是一位叫做“菩提金刚”的虔诚居士。他平时常穿白色的氆氇，依止过第一世敦珠法王，获得了密法的灌顶和教授。他在色达的珠日神山附近住了许多年，经常转绕珠日神山。
后来他与两个孙子一起去朝拜拉萨，这是很多普通的西藏人一生中一定要做一次的事情。到大昭寺时，他们将身上仅有的五十多枚银板，全部供养了著名的释迦牟尼等身像，并向守门喇嘛请求在佛像座下过一晚上。第二天早晨时，他的衣服里只剩下了指甲和头发，殿堂里弥满芳香。两个孙子见到此事时，守门喇嘛说∶“这并不希有，曾经有许多修密法的人，来此佛像前虹化。”
索甲仁波切在《西藏生死书》中提到过另外一个更为著名的虹身成就者：索朗南杰。
“ 一九五二年，在西藏东部，有一个著名的虹光身例子，许多人都亲眼看到。他就是索朗南杰（Sonam Namgyal），我老师的父亲，也是我在本书前面提及的左顿喇嘛的兄弟。
他是一个非常单纯而谦虚的人，以在石头上雕刻咒文和经文维生。有人说他年轻时曾经当过猎人，跟随一位伟大的上师接受教法。没有人知道他是修行人，他确实可以称为「密行者」（a hidden yogin）。在他临终前不久，人们常看他坐在山顶，仰望虚空。他不唱传统歌，自己作词谱曲。没有人知道他正在做什么。然后他似乎生病了，但奇怪地，他却变得越来越快乐。
当病情恶化时，家人请来上师和医生，他的儿子告诉他应该记住他所听过的教法，他微笑说：「我全都忘光了，不管怎样，没有什么好记的。一切都是幻影，但我相信一切都会很好。」
在他七十九岁临终时，他说：「我唯一的要求是，死后一个星期内不要动我的身体。」当他去世后，家人就把他的遗体包裹起来，邀请喇嘛和僧人来为他诵经。他们把遗体放在一个小房间内，并且不禁注意到，虽然他高头大马，却毫不困难就被带进房间，好象遗体变小了。同时，奇异的彩虹般的光充满了整个屋子。在第六天时，家人看见他的身体好象变得愈来愈小了。在他死后第八天的早晨，安排葬仪事宜，当抬尸人把盖布掀开时，发现里面除了指甲和毛发外一无所有。
我的上师蒋扬钦哲请人把指甲和毛发送来给他看，而且认证了这是虹光身的例子。”
还有极少数修行人，即使在生前，也显露出虹光成就的奇异境界。十九世纪最著名的虹身成就者，班玛登德，是享誉世界的宁玛巴祖庭噶托寺的十万虹身成就者中的最后一位。他生于富贵人家，早年丧父后，受到当地人们轻视和欺负。他到处流浪，靠念观音心咒，维持极为贫困的生活。后来他在托噶神山闭关9年，闭关期间，依靠取精华的窍诀，仅仅吃大米，小米，石头做的丸子生存。
在他刚证悟的时候，连凡夫的眼识都能现量见到周围的山，石，人，房屋等不清净的显现，都变成了彩虹。一次，他的弟子为他扎腰带时，竟然扎了一个空，腰带被抽成了一个结。
他圆寂的时候，嘱咐弟子7天中，不要打开他的帐篷。七天中，数百弟子只见帐篷中不断放射出光芒，七日后其座上只剩下了头发和指甲。
诸如此类的虹身成就者，直到今天，还在不断涌现。
总之，历史上很少有一个传承，像宁玛巴这样，出世了犹如夏夜繁星般如此众多的修证成就者。这也许和宁玛巴教法证法的殊胜地位有关：在九乘佛法中，宁玛巴的法居于九乘之巅；其教法证法的最精华部分，其实是把所有密法最甚深的第四级灌顶的修法或圆满次第的修法，独立划分出来，从而形成了一个独立的修法，叫做大圆满。
三． 更为神奇的不败尊者
在神奇的川西康地某处，秀丽如画的青藏高原上，湍急的河流掩映在高耸入云的松林中，身影时隐时现；清澈高昂的激流声和携着浪花和水雾不时扑面而来的山风，提醒偶尔路过此地的行人，脚底下就是湍流和尖利的河石。
这条湍流，带着雪山和冰川的高贵之气，将一路向东，不断汇入更加宽广的河域，养育大半个中华民族的子孙，最终汇入东海。
十九世纪末的某一天，沿着湍流狭窄的河岸，有一位穿着朴素，气宇不凡，清雅高贵的喇嘛，将一支藏人婚礼和喜庆中常用的系着彩色哈达、小镜、绿松石等物，象征吉祥与福德的彩箭，掷于湍流中。
令人惊异的是，彩箭没有被湍流席卷而去，却笔直地溯流而上；这位神奇的喇嘛，一边不断发愿诵经，一边随着彩箭，溯河而上，沿江边一路走去。在行进的过程中，彩箭上的彩旗绸缎迎风飞舞，似在江水上翩然起舞一般，并且最终又飞临这位尊者的身边。
在场的众人，目睹此情景，无不深感稀有，生起信心。
这位尊者的名字，叫麦彭仁波切。他正以这种独特的方式，为整个藏地民众祈祷，以增上他们现在与将来的福报。
在藏传佛法的传统上，像麦彭仁波切这样了不起的尊者，常常观察世界的缘起，在青藏高原上，选择一些特殊的地点（这些地点和这个地球和宇宙的缺陷息息相关），通过建造坛城和塔林，修砌玛尼墙，玛尼堆，悬挂经幡旗等方式，为这个世界祈福并消除灾难违缘，同时播洒智慧的种子。
在一个殊胜的佛法成就者的境界里，弘法利生并不一定要直接接触某个众生。因缘具足的时候，他们以说法度化有缘者；当因缘不具足的时候，他们独处静修，以种种不可思议的方式，默默加持一方的众生。
就在数十年前，麦彭尊者的上师，如月亮般的尊者华智仁波切，在石渠巴格地区，圆满了历经一百多年而建造的世界最大玛尼墙。
开光的那天，麦彭尊者的另外一位上师，如太阳般的蒋扬钦则旺波尊者（即僧侣导演宗萨钦则仁波切的第一世），在数百里外的庙子里抛洒开光的彩米；彩色吉祥的米粒，又在数百里外的巴格天空中如花雨般降下，洒落在玛尼墙上，一道美丽的彩虹横跨高原的蓝天，在场的人众，无不生起极大的欢喜心和信心。
确实，无论是世间法还是出世间法，尊者都展现出了不可思议的智慧，完全立于无可撼动的不败之地。
在一次遭遇强盗攻击时，尊者自己曾说道：“不论依靠教证、理证，还是石头、棍棒，都无法将我打倒，我乃常胜不败者！”他这样说道，话声落地，依靠如雷般的音声和种种神变，强盗们抱头鼠窜。
当年麦彭尊者著述《澄清宝珠论》的时候，因为见解太深，被误认为“魔”的化身来毁佛；拉萨三大寺的著名格西，曾经群起辩论不能获胜，后又共修诛法，却不能撼动尊者一丝一毫。
后来三大寺不断出现不吉祥之征兆，护法神现身告知，这都是因为诽谤尊者的缘故；之后格鲁巴的精神领袖十三世嘉瓦仁波切亲自派员向尊者忏悔，请求他的宽恕。“不败尊者”的威名和事业，由于这些违缘，反而更加增上。
尊者是佛教历史上仅有的两三位不经历苦修，就示现出超凡证悟境界的尊者之一；另外一位是古印度和月称菩萨齐名的旃陀罗弥阁大师。
早在七岁的时候，麦彭尊者一边玩耍一边吟诵的“定解宝灯论”，以窍诀的方式，抉择了佛法见解与修行中最深奥的七个难题。
成年后学习教法，尊者仅仅用三天就读完了藏地的大藏经“甘珠尔”;又以25天时间，读完了更为浩瀚的论藏“丹珠尔”。
如此，需要以骡马托运的众多经典，尊者不仅短短时间内遍阅，而且倒背如流，随意引用。传说中，尊者阅读甘珠尔和丹珠尔期间，无人的时候只是安住于自己的智慧境界，人来的时候，才像查找书签一般，把一本本经论飞速地随手翻页。总之，人们都坚信尊者与生俱来的智慧源自宿世的修行。
在修习大威德金刚时，尊者对弟子伏藏大师列绕朗巴说：“我是初学者，请你看看修法的力量。”说完，尊者把修法的加持品放置在影子和阳光的交接处，整个上午，太阳原地未动。
此后，尊者在石渠闭关三年，修习大圆满的阿底约嘎。于阳光之下，身无影迹，体空莹澈，于墙石等物，自由出入，无所障碍。
其他关于尊者的境界和事业，因为太过神奇，一般人难以置信，这里不再提及。
今天，整个世界都沐浴着这位不败尊者的智慧加持。有资料统计，今天，全世界每年新增的佛教徒中，80%以上是藏传佛法的弟子。其中，宁玛巴的作用至关重要。而今天，不仅宁玛巴，包括噶举派，萨迦派和格鲁巴，都得益于这位尊者的珍贵教法。
四．醒梦辩论歌
本章所要介绍的，是麦彭尊者的一个小品歌剧：《醒梦辩论歌》。我的上师益西彭措堪布，有一个非常精彩的讲记，《醒梦辩论歌?幻乐众音》，专门讲解这个小品歌剧。
记得当初学习这个讲记的时候，有一位新来的道友，沉默寡言。等到这个讲记学完，她立即告辞，并且道出原委。原来她是一位千万级的富姐，有一处苦心经营多年的古典园林，因为城市发展，面临拆迁。因为拆迁费太低，感情上也割舍不下，所以迟迟拖延未决。学习了这部讲记，她觉悟到人生的一切境遇，如梦幻一般，于是毅然放下，回自己家乡照顾老母亲去了。---- 益西堪布这部讲记的震撼力，可见一斑。
醒者义愤填膺地控告梦者，盗用自己正直诚实的美名；而梦者反戈一击，反告醒者欺世盗名。经过十轮异常激烈的庭辩，智慧大法官派出妙慧审判员裁决定案，判定：“原来醒者和梦者平等无差别”。
从此之后，醒者和梦者手拉手成了一对好朋友，他们的心态和行为和合成了一致。以后，他们就合二为一，连一也最终消失在虚空中。
妙慧审判员作了成功的调和之后，得到慧王最大的赏赐。慧王授予他虚空的王政，在那个虚空花园里，和风一吹，甘甜的淳蜜纷纷飘降，有享之不尽的甜蜜。慧王还赐予他一位美丽的王妃“石女女”，这位王妃永不衰老，称心如意，他们过着无上喜乐的生活。再后来就和慧王融为一体。故事到这里就结束了。
为了尽量保持原汁原味，我们将保留麦彭尊者原著中的歌词，并以红色字体标注出来。--- 不习惯古文的朋友，可忽略歌词。
（一） 前言
首先顶礼文殊菩萨，在佛法中，文殊菩萨代表智慧，有智慧才能通达诸法如梦如幻，所以顶礼文殊。---- 如果您读到这里，已经对佛法心存好感，建议您和我们一起，在心中默念一遍：顶礼文殊菩萨。这是一把打开智慧大门的钥匙。
“ 昨夜梦中美妙境，今朝所遇显现法，二者最初同等生，二者最终同等灭，梦执梦现以为实，醒执醒现方为真。醒梦今辩谁为真。”
今天醒时遇到的种种人、事、物的现象，这是醒时的显现。
可实际上，都是心在幻化游舞，如同梦中，一幕幕景象不断在心前涌现，就叫做“遇”。用一句文言文描述：“眼前花开花落，云卷云舒”。
像这样，梦境是一段段的显现，生起灭去。醒也是一段段的显现，生起灭去。
梦者执著梦的显现是真实，醒者执著醒的显现才真实，他们都认为自己的显现真实，由此就开始辩论谁才是真实。
（二）诉讼双方，阐述各自立场
“夸大显现醒者言，梦汝现者是迷乱。”
“夸大显现”是醒者的性格。一向傲慢，自视甚高的醒者首先开口。他盛气凌人地说：“梦啊！你的显现完全是迷乱，明明没有的事情，也能显现。”
醒者对梦者的显现不屑一顾，因为梦全然是迷乱，梦里显现高山大海、街市夜景、悲欢离合，看起来什么都可以现，其实了无实质，所以是迷乱。
这一说“迷乱”，就把梦贬得一文不值，等于说，你都是疯子般的幻觉。
“纷纭幻变”是梦的个性。梦的表现极不稳定，千变万化，时而上天、时而入地、时而喜、时而忧，是这样纷纭幻变。
我们的梦心，如善变幻术的魔术师。魔术师手帕一挥，就飞出一只鸽子，手向虚空一指，就出现一架飞机。梦也是这样，擅长幻变。
辩护席上，“纷纭幻变”的梦者反唇相讥：“不但我是迷乱，你也一样迷乱。”反过来把醒的显现，也贬得一文不值。
一般对梦境，大家都承认是幻觉；但说醒时也是幻觉，这等于判定我们普通人的生活内容毫无实义，我们一生的努力和追求成了“竹篮打水一场空。”
（三） 庭辩
双方共展开十轮法庭辩论，历时十天。
这是一场根本不对称的官司：醒者既有财势，又有声望，聘请了史上最华丽的律师团，几乎囊括了当代所有知名律师。
而梦者却穿着一件单薄的秋衫，孤独地站在被告席上。几乎所有看热闹的人都认定梦者将输掉官司。
每一天，醒者的律师团都举出一轮新的证据，而梦者逐一回驳。随着诉讼的进展，关注的人越来越多，话题也越来越深入。而一些新锐青年，已经把梦者当成自己的新偶像。
(1)第一轮： 现前显现
庭辩第一天：
醒者说：我醒的时候，不是迷乱，我有充分的证据。什么证据呢？就是现前显现。
所谓“现前显现”，就是直接在心前显现，比如眼前见到红黄蓝绿，耳旁响起大风的呼吼声，饭食过后感到饱胀等等。
如果是道听途说，或者自己瞎猜心，也许不真实。此外，如果是过去的事，或未来的事，现在也不存在。但当下我见到的城市、车辆、人物、事件，应当是真实的。
听众席上纷纷点头：过去的事过去了，未来的事还没有出现，可以算作不真实。但是眼前的这所有现象，很真实啊！
醒时所见，不是猜想外星球的事，不是谈论古代的事，也不是讲千里之外的事，是当下在心前直接显现。这样硬的证据谁能反驳，谁能说正显现的不真实！
梦者自信地回答：你醒时所见，是“现前显现”，所以认为很真实。可是同样道理，我梦中所见，也是“现前显现”，但我们都知道梦不是真的呀。所以你的理由有问题。
此话一出，听众席上一片哗然。——这就出现漏洞了，因为梦里所见，的确也是“现前显现”，但谁都知道梦境中的事物不真实。如果“现前显现”就是真实，那么梦境也应该变成真实了。
梦者继续说：在我梦里，可以见到蓝蓝的天空白云飘；梦里也会响起种种音乐之声，优美的旋律清清楚楚地呈现。
有时，梦里飘来浓郁的花香，沁人心脾；有时，则梦见在寒风之中，衣服单薄冻得瑟瑟发抖；我梦里算数，思维清晰地运转，正演算时丝毫不错，而且是进行复杂的演算。—— 所以梦里的景象都是直接显现的。
可是，无论显现什么，显现时间有多长，梦境一概都是不真实的迷乱幻相。为什么呢？因为正在做梦时，做梦的房间里，哪里也找不到梦中正显现的事物。
所以，正在显现的当下，它就是迷乱的。
“醒者遭受打击！”
“现前显现，不等于真实？！”
“在佛法的世界观里，凡夫众生，有六类：天人、阿修罗、人类、旁生（即动物，因为四脚着地，头生在体侧而得名）、饿鬼、以及地狱的众生。
凡夫众生，就在这六道中，生生死死，来来往往，像‘堂吉诃德’里的大磨坊的水车轮子一样，永不停息。称为‘轮回’。
大乘佛法认为，六道轮回，无论哪一道的显现都是‘无而现’，如梦一般。好比一个屋子里，住着六个人，各做各的梦：有的梦见天境，有的梦见人间，有的梦见地狱；并不是真的有一个地狱在非洲的地壳下面，另外有一个天宫在须弥山的中间。
比如‘近边地狱’，众生心识前，见到道路上布满了利刃，一把把刀都是尖端朝上，踩下去，刀就从下往上穿。
虽然如此显现，但是并非真实有一条布满尖刃的道路，而是自己心中有嗔恨的习气种子，习气苏醒，显现这些幻相。
饿鬼也是如此，饿鬼看见大河，河里都是清水，但是走到河边就变成了浓血；或者看到茂密青翠的果园，接近时只有枯枝败叶。
同样，从动物见到的草原，到天人见到的天宫，都是在众生心前现前显现，但又都是虚幻无实的。这些和梦有什么差别呢？”
憨山大师年谱里记载：有天晚上，梦到有位僧人告诉我，“北台顶文殊菩萨恩赐沐浴，请你前往。”
我随他到了一座广大殿堂，香气充满，侍者都是梵僧。我被引到一间浴室，解衣入浴，见到有人已经在浴池中，看来是个女子。我不想入浴，浴池里的人露出真形，知道是个男子，这才入池沐浴。
那人用手舀水从我头上淋下，灌入五脏，像洗肉桶那样。我的五脏被冲得没有了，只剩一层皮，全身如琉璃笼内外透明。
这时，池里的人喊了声“茶”，只见有个梵僧手托半边骷髅，像切开的瓜那样，看上去脑髓淋漓，很恶心。
梵僧用手指挖取让我看，并说：“这不干净吗？”说着就放入口里吃了。这样边取边吃，甘甜如蜜。等脑吃完只余下血水时，池里的人说：“可以给他。”
梵僧就交给我，我接过来喝，味道像甘露一样。喝了之后，从全身的毛孔中流出来。
喝完，梵僧为我搓背，大拍一掌。我当即就醒过来，全身汗流如水，体内的五脏看得清清楚楚。
从此我的身心如被清洗一样，那种轻快无法形容。
“大乘唯识”说：“在这则公案中，殿堂、梵僧、浴池、沐浴、受用、甘露等等，都是在憨山大师的梦中现前显现，既不是道听途说，也不是推理猜测，完全是身临其境，真真切切，和醒时没有任何差别。”
(2) 第二轮：过后成空
庭辩第二天：
“今无此故谓决定。”
醒者没有受到昨天挫折的影响，依旧盛气凌人，自信满满。显然，今天，他是有备而来。
他说：“虽然我们俩都是‘现前显现’，但是你梦里的显现到白天醒来就不见了，所以知道你的梦境只是迷乱的幻觉。”
说完，醒者得意地环顾四周，然后一字一顿地补充说：“这叫做‘过后成空’。”
听众席上，纷纷点头赞同。是啊，我们怎么知道梦境是假的呢？因为梦中的显现，一觉醒来时什么也没有留下，所以知道是假的。
面对来势汹汹的攻势，梦者却狡黠地展颜一笑，说：“你昨天的情景，到今天也不见了，所以你也是‘过后成空’。你也是假的！”
“什么？！”醒者几乎不相信自己的耳朵；但是在梦者一脸嘲弄的眼神中，他突然意识到问题的严重。
听众席上，一些人满脸茫然，一些人啧啧称奇，还有一些人看到醒者尴尬的表情，忍不住“扑哧”笑出了声。
大家突然发现，这场辩论比想象的还要有趣。醒者煞费苦心想出一条证据来证明梦现是幻觉，没想到梦者反戈一击，这条理由又回到自己头上，暴露了醒者也是迷乱的幻相。
现在漏洞越来越大，以前大家从来没有观察过，谁也不曾怀疑醒者的诚实正直。但是通过醒梦的辩论，大家回头思考，发现醒时的显现，也是时间一过就荡然无存。
这足以引起很多人的怀疑，如果是真实的，为什么“过后成空”呢？“过后成空”，正说明最初也没有来处，最终消失也没有去处。
进一步观察，更让人吃惊，“过后成空”，居然遍及醒时的一切显现当中，只是大家从来没有留心注意。
本报当天迫不及待地采访了“唯识”老人。他说：
“ 很多相续稳定的法骗过了我们的眼睛，让我们信任醒者的显现是真实的。其实，在下午看上午，上午已经没有了。比如，早上怎么起床、漱口、吃早点，怎么挤车上班、做了哪些事、遇到哪些人、说了哪些话，一到下午，这些上午的情境一点不存在。真的像一场梦，当时似乎是有，醒来一无所有。
再看，到了晚上，下午的事又都结束了，没有留下任何痕迹。
一天的事情是如此，一月的事情也是如此，月月年年都是如此，人生就是如梦。从小时候开始，童年的玩耍，上学读书，工作成家，生儿育女……一段段的生活，日子一过，什么也没有留下，我们都是如梦一样的生活。再往前推，前一世、前两世乃至无量世，也是什么也没有留下。
从 ‘转眼成空’，就知道所有显现都是假的，从来没有真实存在过。
这并不是说，当时是真实的，过后才消失；其实，正在显现的当下，就并不存在，如梦境一般。
在错觉当中，我们认为自己沿着时间的长河一直走到今天，里面风风雨雨，苦苦乐乐，一幕幕都是真实的故事、真实的遭遇；其实，从头到尾都是幻觉，就像梦里一样——梦里似乎有种种经历，醒来却发现都是虚幻的，从来不曾真的有过那些事物。”
(3) 第三轮：现量亲见
庭辩第三天：
“吾现量见故决定。”
仅仅一夜之间，醒者似乎憔悴了许多。他显然没有了最初的气势。开始时，他一心一意居高临下攻击梦者，根本没有想过需要为自己辩护；但是两轮过后，他突然发现自己处境微妙，不由自主改进攻为防守了。
但是他依然不失自信。他说：“这是我眼耳鼻舌身现量见到的。我亲眼见到，亲耳听到。所以知道我醒时的显现是真实的。”
他以六根的现量感受为理由，来证明醒现是真实。
梦者不紧不慢地回答：“ 我梦中景象，也不是推理猜测，我也是现量感知。”
这回，听众席上轮到为梦者纷纷点头赞成。
在梦里，我们的确也要用眼睛看，用耳朵听，是当下见色、闻声，但我们对梦的看法是，虽然梦中是现量见，但仍然不离迷乱幻觉。
由此就明白：现量见不等于没有错乱，幻觉也是现量见。
又比如，李四家的奶奶，得了白内障，总是见到空中飘浮鬼影，天天夜里喊救命，闹得左邻右舍不安宁。大家怎么劝她那是假的，都没有用。这件事情，大家都知道。李四奶奶，现量见鬼影，难道就真的有鬼了吗？
还有，那天王五家外甥，和一帮狐朋狗友喝得烂醉。这群醉鬼指着天上，说是见到了两个月亮。由现量见二月，难道就真的有两个月亮了吗？
还有，每年夏天，东城门外的草原上，炽热的阳光反射，如一片‘湖水’，称为‘阳焰’。干渴的鹿群见到，以为是河流，奔跑追逐，却总也追不上。鹿群现量见前方有‘河流’，就真有河流吗？
所以仅仅‘现量见’，可不一定是真实的。——关键是，见者是谁，是心识还是智慧。”
梦者停顿了一下，总结说：
“我梦中也是现量感受，并非推理猜测。在梦中，我不仅现量见，而且见得很清晰，我见到有几个人，每个人的肤色、服装、动作、表情都很清楚。但是不论我怎样见，人们都说我是错乱的。”
其实，我们以前从未仔细观察过，想当然就认为醒的显现无疑是真实的。这种自信，在正理面前就土崩瓦解了。不仅醒者，我们每个人头上，都沁出了冷汗。
原来大家都是来看热闹的，没想到，现在却触到了我们每个人的痛处。
憨山大师《年谱》中说：一天晚上，梦见自己在虚空中飞升，到了无限的高空落下时，见到十方世界一无所有。只有平坦的大地，如明镜般透明。远远望去，只见一座广大楼阁，量如虚空。楼阁里所有世间的人物事业乃至最小的市井粗俗之事，都包含在内，往来无外。
楼阁中设了一个高座，紫红火焰的颜色。我心里想这是金刚宝座。楼阁庄严，妙严不可思议。我很欢喜想接近，心想：为何清净界中还有这种杂秽？才动念，楼阁就离我远去。转眼又想：净和秽是从我的心显现的。楼阁当即又现在眼前。一会儿，高座前排列了僧众，个个身量高大、端严无比。
忽然有位少年比丘从高座后出来，捧了一卷经下来，交给我说：“和尚开演此经，特意命我交给你。”
我接过来打开看，都是金色梵文，一字不识。我就放在怀里，问比丘：“和尚是哪一位？”回答是弥勒圣尊。
我欢喜地随他登上楼阁。上了楼阁，闭眼收摄心念，在一边站着。
忽然听到磬声，睁眼一看，弥勒圣尊已经登上宝座。当时我就礼拜，抬头只见圣尊紫金面轮光明晃耀，世间无可比拟。
顶礼之后，我想：现在是特意为我讲的，我就是当机者。我便跪着取经卷打开，只听到弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智，依识染、依智净，染有生死、净无诸佛。”
到这时，身心忽然如梦，只听到空中音声历历明明，心地开明，不存一字。
醒来，弥勒菩萨的教言恍然还在耳边，从此识和智的差别了然于心目，也知道梦中去的是兜率天弥勒楼阁。
“由憨山大师的梦境，让我们明白梦里完全和醒觉时一样，是心现量见的。白天能见、能闻、能感受，在梦里同样都能，而且见得极为清晰。
憨山大师在梦里现见弥勒楼阁，楼阁中出现了所有世间的人物、事件，又见弥勒圣尊金光晃耀、众僧相好庄严，而且亲聆法音，心地开明。——这些一一都是现量，比白天见得更清晰。所以在‘现量见’这一点上，醒梦完全平等。 ”
(4) 第四轮：相续长短
庭辩进入第四天：（法庭的听众席，已经是一票千金难求。）
今天，醒者又举证说：“我醒时的显现长久稳固，所以一定是真实的；你梦境很快就消失了，所以只是一种幻像。”
他的意思是，醒时的事物很稳固。比如高山、铁塔，这么长久稳固的现象，应该是真实的，不可能是虚假的。
听众席上，很多人听到这里，长长地舒了一口气——他们可不希望自己的一生，变成一场梦。
大家都认为醒者这回讲到了点子上，讲得很有道理。比如，电影容易体会是假的，因为它是不断地闪现，很快就没有了；但是城外的高山，还有市中心新盖地铁塔，这样的物体，看上去那么真实，怎么可能是假的。
梦者的回答，再一次出乎人们的意料。真不知道，梦者的脑袋里还有多少稀奇古怪的想法。
梦者说：“长时间和短时间谁也有。”
我梦境中，也有长长短短，短的比如闭眼入梦，被人一推梦就中断了；长的比如班玛地匝活佛有一天黎明的光明梦境中，在邬金刹土享受了二十一年的生活。
所以，不能以显现时间长就断定是真实的，因为也有很长的梦境，但梦境再长，也不会成为真实。”
梦者的回答，引起一阵惊叹和称赞的声音。
当晚，我们继续采访“唯识”尊者。尊者耐心地讲解给我们听：
“再长的梦境也只是梦心所现，在梦心之外没有任何事物，所以梦境只是梦心显现的幻相。这种显现，时间再长，也只是幻觉在持续。
比如放映机持续五年放同一画面，观众始终看到银幕上同样的像，就误认为是不变的，其实刹那刹那都在变，都是假像，只不过意识无法辨别这样细的变异，就错认为不变。
同样，醒的显现虽然长久，但不等于是真实，因为显现持续再久，也是一个刹那一个刹那组成的，每个刹那都是缘起而现的假像，无数刹那的假像合起来，也不会变成真的。
又比如吸毒，吸得够量，幻觉就稳定，可以一天都在幻觉中；吸的不够量幻觉就短暂。不能以幻觉持续久，就当成是真的，因为无论多少个刹那的幻觉加起来，始终是幻觉而已。
这样就发现，醒者举出的理由根本不可靠。不论醒或梦的显现，都有相续的长短，因为每一刹那的显现都是由缘起变现的假像，所以醒和梦的显现都是一味的虚幻。”
“在我们探索真理时，运用自己的思维进行多角度的观察非常重要。每个人都要培养自己的观察和思考能力，有了它就可以探索世界、认识诸法的真相。”
我们心悦诚服地点头称是。
(5) 第五轮：待缘方生
庭辩第五天，本论辩论出现了两个回合。今天的庭辩异常激烈。听说，醒者连夜请来了海外著名的辩论大师。
大家都期盼着新的精彩上演。
“梦里瞬间穿山过，醒能如此谓汝真。”
醒者恢复了开始的自信和气势，挖苦说：“你在梦中瞬间就穿山而过，醒的时候你有这种能耐，我就说你是真的！”
言下之意：在梦里，山是心的幻化，穿山也是心幻化的，因此能够毫无阻碍地任意穿越。醒时的山是心外存在的物质实体，身体也是实体，所以就无法穿过。
醒者憋了好几天，总算有机会出口恶气，他觉得不过瘾，进一步发起更凌厉的攻势，他说：
“你在梦中只要心一动，就有相应的境界显现。所以梦里想穿山，山就可以被穿过；想飞翔，双手舒展就可以飞翔，都是随心所现。在现实生活中，你可以穿山、飞翔吗？你可以入火不焚、入水不溺吗？可以画牛挤奶吗？可以钻入牛角里吗？可以在空中练体操吗？可以在石头上留下脚印吗？可以一想到别人家里，就到别人家里吗？如果能，我就说你的显现是真实！”
听众席上，很多人已经对梦者产生了好感。大家听醒者这么说，都为梦者捏一把汗。
没想到梦者自信地说：“ 醒时只要能集聚因缘，同样可以穿山等。”
话音落地，听众席上又是一片哗然。纷纷交头接耳，很多人怀疑自己听错了。
等大家稍稍安定，梦者才从容不迫，缓缓地一一道来：
“往昔，莲师的二十五位大弟子显示神变时，就在山岩中通彻无碍地穿行，也在空中自在地飞翔。
莲师就在几个国王面前，显示过入火不焚、入水不溺。
古印度那烂陀寺，月称菩萨被僧众指派去牧牛。他天天懒懒散散，放任牛群四处游荡。然而每个星期，成桶的新鲜牛奶，都按时源源不断地送到寺里。有人好奇，悄悄躲在月称菩萨的小屋外，往窗户里看，只见月称菩萨在石板上画一头奶牛，从牛身上挤出牛奶，供养那烂陀寺的僧众。
还有，米勒日巴尊者为了调伏自己的弟子惹琼巴，展现神通，进入牛角，牛角没有变大，尊者的身体也没有缩小。后来，和苯波教徒比赛时，尊者在空中行走、踩踏、躺卧、结跏趺坐，示现种种姿态，和在平地上行动一样；又身体随意穿过崖石，上入下出，下入上出，此入彼出，彼入此出；或者半身隐于崖石中，半身露在外面，又从空中猛然下跌，穿石落地……
再有，民国董子明居士，把门倒锁上在屋里念佛，念得相应时，门没有开，自己却在寺院的大殿里念佛。这是念佛相应，能穿过房屋。
在诸佛菩萨的境界里，自在无碍，可以纳须弥于芥子，一刹那中显现一万年，无中化现无数供养具，一身化现尘数身，一一遍礼刹尘佛……
所以，只要因缘都凑齐了，一切都有可能显现。正因为诸法如梦如幻，‘一切皆不成立之中，一切皆有可能。’”
梦者的一席话，让大家张口结舌。这太过神奇，又让人神往。
梦者讲解道：
“其实，这些没有什么神秘的。凡夫醒时的显现同样是虚假的幻觉。以迷乱的习气力，导致有障碍而不能穿山、飞行。
这就像躺在广阔的平原上，本来没有阻碍，但是入了迷梦后见到山、河处处阻隔，不能通过。这就是凡夫状况。其实，梦里的山、河都只是幻觉，醒来只见本来无障无碍，所向解脱。
同样道理，我们白天的现象，其实都是心的习气苏醒而幻现的。依靠修行，可以让分别执着消失，或者让习气转变，顿时就可出现大变化。
所以，即使在白天，只要因缘聚合，也能瞬间穿山而过。因为所谓山，只是习气自现的假相，所以能穿越。这和梦境完全相同。
‘万法唯识’揭示了外境是心的真相。它的一个隐含的意义是：如果心获得自在，则能自在地改变外境！”
梦者缓了一口气，接着说：“没有因缘，梦中也不能穿山；梦中也要因缘和合，才会梦见穿山。”
第二回合：“梦中无缘亦能现。”
听到梦者最后一句话，醒者终于等到了机会，他抓住梦者的破绽，说：“你梦中不需要因缘也能显现。你躺在床上睡着了就做梦，你积聚了什么因缘呢？你不是随便做梦吗？”
醒者认为这次击中了要害，醒时的事情要积聚因缘才能显现，下至做一顿饭也要很多具体的条件。你梦中无因无缘就可以随意变现，所以是虚假的。
梦者反驳说：“如果不需要条件就能在梦中显现，为什么不能恒时这样显现呢？”
众人闻此，一时难以理解：这是哪门子的逻辑呢？
只有妙慧审判员露出了会心的微笑。他知道众人没有听懂，就示意梦者解释一下。
梦者说：
“这句话的意思是：如果一个法不需要因缘就能出现，那就应该恒时都会出现。比如，我只有辛勤工作，雇主每个月才会给我发工资。如果不需条件就能拿工资，那我天天呆在家里，也应当领到工资，因为不需要条件也能得到！
又比如一道菜，需要经过洗、切、炒才能做出来，如果不必条件就可以出现菜，应当随时随处都出现，成了恒时有菜享用不尽。
同样，如果不需因缘就能梦里穿山，应当每天都梦见穿山；而且，在一次梦境中，刹那刹那都会梦见穿山；甚至，连白天，穿山的梦境也不会消失。---- 这显然不合理。”
听众席上，很多人还是丈二和尚摸不着头脑；只有少数思路敏捷之人，听出了门道，频频点头。
梦者完全明白大家的心情，于是补充说：
“总之，梦里穿山也是因缘集聚时才会出现，因缘欠缺一点也不可能。比如，我们偶尔做了好梦，就希望夜夜有好梦；如果梦境真的随心所欲，不需要因缘，应该夜夜都会有好梦！可是事与愿违，偏偏经常做一些糟糕的恶梦。”
众人听到这里，算是明白了，有的老者一捋胡须，含笑点头称是。大家都把目光投向醒者，看他如何接茬。
梦者微笑着，娓娓道来：
“说起我梦者的缘，你应该听过‘日有所思，夜形诸梦’的古语。‘思’就是做梦的缘。
此外，还有神灵托兆也是入梦的缘。
除了思虑为缘，还要有做梦的因。因缘都聚齐了，梦境才会升起。这个做梦的因嘛，就是‘妄心’，俗称‘意识’。没有它就不会做梦。古人说‘至人无梦’，这是讲有道的人能伏住妄心，梦就少了。
“其实，醒现和梦现都是因缘所生的法。醒时的种种境遇，要么是由计划所成，要么出乎意料之外；这和做梦要么由日有所思，要么由神灵托兆的道理完全相同。在‘因缘生’这一点上，醒和梦是完全平等的，无因无缘的显现哪里也找不到。”
梦者说：
“我再举两个例子，帮助大家打开思路。
比如，佛教徒白天祈祷佛菩萨的心猛利，习气成熟，梦中也能祈祷佛菩萨。但非佛教徒没有这样的习气，不可能无因无缘在梦中祈祷佛菩萨。
又比如，白天看了暴力片，影片中暴力凶杀的画面在心中落下了深刻印象，以熏染的力量，梦中不由自主就现出那些景象，自己也变成影片中的人物在举枪射击。如果没有看过暴力片，根本做不出这样的梦。而牧场上的藏人过着与世隔绝的生活，他们连现代都市都梦不到。
修行有成就的人自己可以把握因缘，让梦按自己的愿望显现。比如，有些祈求佛菩萨给予自己预兆，就可以在梦中出现预兆。或者配合自己的修法，可以在梦中改变梦境，或者成办事业、往诣净土等，都是缘起的表现。”
众人闻此，一脸的向往。
……
最后，“唯识”尊者说：
“这方面的精彩公案很多，但是时间不早了，大家明天还要接着去法庭，还是早点休息吧。
如果想了解更多这方面的奥秘，将来可以自己看丹增嘉措活佛的《探索梦的奥秘》一书，此书篇幅简短，文字优美，故事动人，意义深刻。
此外，慈诚罗珠仁波切的“慧灯之光”中，也有很多精彩的开示。—— 你们年轻人不是喜欢上网吗？网上可以下载，很方便。”
大家依依不舍地散去。夜色已深，只见一轮明月悬在虚空——大家心里不约而同地闪过一个念头：今晚的梦境，是否会有所不同？
(6) 第六轮：有堪为有
庭辩迎来了第六天：
“汝梦亡亲仍具情，曾无子侄亦有生，我则无有如此事。”
醒者满脸的疲惫，眼中充满血丝，站在法庭上。
昨天夜里，他彻夜未眠。他细细回顾了整个过程，心里不由叹服梦者的机智。醒者有贤善的本性，只是一向名声显赫，不免养成了几分骄气。在挫折面前，他也在反省。
但是，在他心里，有一个声音在说：“不对，一定还有某个环节我遗漏了。醒梦不可能没有区别。不要急，慢慢想，我肯定能够发现梦者的破绽。”
终于，在破晓时分，醒者见到了胜利的曙光。他找到了梦者的致命破绽，他想这次一定能够分出真假。
此时，站在法庭上的醒者，少了一些浮躁之气，多了一些心平气和。他说：
“在前几轮庭辩中，我很佩服梦者你的机智。但是真理毕竟是真理，不会因为梦者你善于狡辩，就遮蔽它的光芒。
在梦者你的境界中，见到了过世的亲人，亲人仍然那样慈爱；而本来没有子女，在梦中也有儿子、侄子。这些不存在的事，你也能见到；而我醒时，决不会如此。所以你是假的！”
众人听了，咸皆赞叹醒者的“王者归来”。很多人恍然大悟：差一点被梦者蒙蔽了！
醒者接着说：
“在梦里，你的心错乱了，才会出现和现实反差极大的幻像。比如，沿街乞讨的乞丐梦见自己做了跨国公司的总裁，丑小鸭梦中变成了美丽的小公主，完全是一派妄想，根本不符合现实。
既然是妄想，妄想里的境界有什么真实可言？你能说这种‘有’不是‘子虚乌有’吗？”
梦者似早有沉算。他冷静地说：
“梦中我明明见了去世的祖母，祖母还是那样慈祥，梦中确实有啊。在我梦中，也确实有孩子的诞生，他那天真可爱的模样，我可以给你画出来！
如果在我梦中这样真切的所有显现，不算是‘有’，那么你醒时的孩子凭什么算是‘有’呢？如果你的‘有’算是有，我的‘有’也应是有。”
梦者的眼光从人群中扫过。他接着说：
“我非常清楚大家的想法，你们习惯了把醒者当成现实，梦里的一切和醒时相反，就是‘违背现实’。
可是，既然今天大家平等站在智慧法庭上，接受公断，那么在胜负未判之前，大家不应带着偏见，先入为主地以醒者为真梦者为假。
须知，醒梦二者所见，都是在心前显现。你们认为醒者为真，唯一的理由也仅仅是‘眼见为实’。可是，如果以‘眼见为实’为标准，我梦里所见也成真。
在梦里，和醒时一样，当梦中事一个个出现时，我没有说谎，的确是亲眼见到了这些现象，有同样真切的感情和行为。这样无欺的‘有’不算是有，你醒时的‘有’凭什么算是有呢？”
这一席话，只说得醒者哑口无言。众人都陷入了沉思。
“唯识”尊者说：
“醒梦的显现，究竟是真是假，要分两个层面来看：
一是在真实的层面观察，无论醒还是梦，他们的所见，平等是幻觉。为什么呢？因为实际中没有的缘故。比如，见到一辆轿车，以‘离一多因’观察，连一个微尘也找不到。
二是现象的层面，在我们的眼识前，无论醒时梦里，确实见到一辆德国生产的宝马牌轿车，一小时能跑二百公里，坐在车里平稳、舒适，还能见到液晶仪表盘。这样的现象，虽然虚幻，但在凡夫心前，却很真切。”
“所以，以现象而论，评判的标准就是一条：‘眼见为实’。只要心识前显现了，就是‘有’；若没有显现，就是‘无’。
以此而论，醒梦的现象，在各自境界中平等存在。
若以宇宙的真相而言，一旦仔细观察，醒梦平等都是一幕幕刹那生灭的幻觉。”
(7) 第七轮：有无平等
庭辩第七天：
辩论白热化，醒梦二人机锋相对，你来我往，甚是激烈。记者手中的镜头，都来不及切换。
醒者认为昨天的话题，没有点透。他打算继续挖掘。
他说：“在你梦中，亡者可以复生，没有的可以显现有。虽然在你梦里见到了，但白天醒来确实没有呀！”
意思是，一早醒来，昨晚梦到去世的祖母和不曾有的儿子，都不见了，又回到了现实生活中。所以，梦里的有并不是真实有。
梦者以“同等理”反驳：
“哎呀，我说醒者，这么聪明的你，怎么还是转不过弯来？
你那里死亡的人，我见到了；在你没有的事，我的境界里生起了。为此，我也可以反问你一句：在我这里明明活着的人，怎么到了你那里就去世了呢？还有，我明明梦见死去的人，怎么早上醒来还好好活着？你和我梦中的情况全然相反，你到底怎么回事，怎么这么乱七八糟的？
所以啊，你也别讲我，我也别讲你，大家彼此彼此。”
梦里的显现，醒来时没有了，知道梦现是假的；而醒时的显现，到做梦时也没有了，又知道醒现也是假的。
由醒梦交替切换，就暴露出所有“显现”，都是幻觉的面目。
这样，醒醒梦梦连起来看，只见一颗心随着因缘不断显现这样那样的幻相。这样不断随缘迁变，过后成空，我们冷眼一看，全都是假的。
梦者回答：“其实，昨天醒时见到的山，和今天醒时见到的山，并非一个。不过是由同类的习气引发，在心前显现了极其相似的画面，就像电影中两个相邻的镜头，来自两帧相邻的胶片。你不能辨别二者的差异，就当成是一个，就像分不出双胞胎，把两兄弟认作是一个。这只能说明你的视力有问题。”
醒者说：“不对啊。虽然你梦中心识前，刹那刹那显现战争场面，但不能否认于此同时，窗外明月确实存在。”
梦者说：“这怎么能成立呢？在我梦者心前，明明只有战争的场面，连月亮的影子都见不到，凭什么说有月亮呢？”
醒者说：“这是有根据的。在你睡觉时，我们就站在你的床边。透过窗户，我们当时都看见夜空中有一轮明月，感受到月夜的清凉。”
梦者说：“那是你们俩人，有相似的习气，你们做了相似的梦。各自梦见了月亮和月夜的清凉，还梦见我在床上睡觉。
但在我梦里，既无月亮，又无月夜的清凉，我在梦里正感受太阳曝晒，全身大汗淋漓。”
当晚，我们依然围在“唯识”尊者膝下，听他讲解。“唯识”尊者说：
“过去我们只知道，梦现是心中的习气变现。其实，无论醒现，还是梦现，都是阿赖耶识上的习气种子成熟而显现。正当显现时，也没有离开过心。心外之法，丝毫也不可得。
比如今天醒时所见，无非习气变现。到了晚上入梦，白天的显现随即消失。第二天醒来，同类习气开始苏醒，于是又出现和昨天相似的情景。一切显现都是随着自心习气的变化而变化，根本没有心外的显现。”
“唯识”尊者又说：
“你们知道吗？中国明朝有个大儒叫王阳明。这个人是个奇才，他既能带兵打仗，又是一代名儒。以军功而论，他当过兵部尚书，平定过王族反叛；以学术而论，他从道家佛家，一路辗转到儒家，把唯识思想带入儒学，创立了著名的‘阳明心学’。开创了明代的玄谈风气。
有一个著名的公案。有一次，他的学生问他：‘你老人家说万物都在心中，但是前面山里的花开花落，如果没有见到的时候，花怎么会在心里呢？’
王阳明说：‘我没有见开花时，花与心同归于寂；当我看花时，花与心同时都明明白白了。’
又有个学生问：‘你老人家说天地万物都离不开自己，但是某人死了之后，天地万物仍然存在啊！’
王阳明说：‘你问得好，但我反问你：‘某人死了之后，他的那个天地万物还在不在呢？’
这一段话，大家好好去意会！”
(8)第八轮：换位无用
庭辩已进入第八天。街头巷尾，连卖烧饼的老婆婆，见到醒者，也学会打趣地问：“醒者，梦里的烧饼，和我卖给你的烧饼，哪一个更甜？”
这顿时给了醒者启发；他茅塞顿开，心里有了新的策略。
站在法庭上，醒者胸有成足地说：
“梦中的一切勤劳努力，醒来时不起任何作用，可见梦的显现是虚假的。
比如，一个乞丐一天没讨到东西吃，晚上梦见自己进入天宫的御膳房，享用了一顿天宫美食，吃完还畅饮玉液琼浆。到了早晨醒来，还是饿得肚子咕咕叫。
这充分说明，梦里天宫的享用是虚假的。不然为什么吃了那么多，还一样饿呢？”
未曾想，梦者很快回敬一句：
“你白天在宫殿里安逸休息，不受风吹雨淋，但梦里下大雨，你怎么淋得像落汤鸡？你的宫殿在梦里不是也不起作用吗？你白天院墙上电网重重围绕，贴身保镖随身护卫，但是梦里闯进一群江洋大盗，直接把你像拎小鸡一样拎出去，你花钱雇的保镖怎么不起一点作用？”
梦者的机智，引得听众席上一片哈哈大笑。醒者一脸尴尬，无言以对。
晚上，“唯识”尊者说：
“其实，醒梦是平等的，他们各自的现象，都是以心的习气力量而显现的。
梦中吃饭，没吃饱就觉得饿，吃饱了才觉得不饿，所以梦中吃饭有梦中填饱肚子的作用。但到醒来时，梦中的一切带不到白天，所以对于醒时的饥饿起不到作用。
同样，入梦之后，又开始了梦里的一套显现，这时醒时的宫殿和保镖，在梦里也起不到作用。
醒者之所以一次次挫折，是因为他总自恃高人一等，不肯客观地面对事实。事实上，醒梦完全平等：要真大家都真；要假大家都假。
所以，醒者力图证明自己真实的理由，都可以同样为梦者所用。而醒者攻击梦者虚假的理由，也都暴露了自己同样虚假的本质。
相反，梦者之所以立于不败之地，恰恰在于他谦虚地承认，自己的梦境虚幻不实。梦者根本不需要费什么心，他只需要以子之矛，攻子之盾即可。真正挫败醒者自己的，恰恰是醒者自己。”
我们听了“唯识”尊者富有哲理的话，全都心开意解。
(9) 第九轮：自心迷现
庭辩已经是第九天了。在前八轮的辩论中，醒者遭受惨败，他还不服输，忽然灵机一动，又拿出一把杀手锏来。
他说：“梦里的法没有实义，都只是自心迷乱而显现的，所以都是幻像；而醒时的显现都是真实的存在。比如，醒时的饿是真饿；醒时的雨是真雨，这雨确实淋湿了衣服、冲倒了房屋，所以是真雨。”
众人听了，一班愚笨固执旧见的人，纷纷点头；而一班较有才智的人，则纷纷摇头：醒者显然失去了名家风范，已经是非理性地随意乱扣帽子了。——醒梦各自是否迷乱，明明还在讨论，怎么就当成结论了呢？醒者今天的质问，不像辩论，倒是有点“骂街”的架势了。
梦者的一张嘴，也不饶人。他说：
“你醒时饥饿、饱暖、快乐、苦恼等，同样是迷乱显现，并没有真实的体性。你好意思说我，你自己成天生活在幻觉里。”
梦者张口就来：
“要说你迷乱的例子，那可是太多了。比如干渴就只是迷乱。大家都知道‘望梅止渴’的典故。
这是讲三国时期曹操带领大军一时找不到水道，军兵们干渴难耐。曹操叫人传话：‘前面有一片大梅林，梅子很多，酸酸甜甜，很好解渴。’士兵听了都流口水，这样一直走到前方的水源处。
从这里就看出干渴是虚假的，因为什么梅林也没有，只是骗他说前方有梅林，士兵们一动念‘那么大的梅林，树上结满了梅子’，当时就直流口水，干渴也消除了。
如果干渴是真实的，不可能这样就消除。可见干渴与否，都在心头上的一念，念头一转就没有了。
再讲一事，唐代高丽国有位元晓法师，到大唐来参学，夜晚走到郊外，无地投宿，就睡在坟墓边上。当时他口很渴，看见月光下一汪清水，就捧起来喝，真是甘甜可口、沁人心脾！
第二天清晨，元晓再看，昨晚的山泉是从坟中涌出的，他恶心得大吐，当时就悟了万法唯心。
大家想想，那天夜晚的甘泉是什么呢？不是元晓法师自己的心显现的吗？既认为是甘泉，喝起来非常痛快，但是早晨见水从坟墓里流出，念头一变：这是流过尸体的水。以习气力当时就恶心得大吐。这是早上新的显现，也是他自变自现的。旁边的小动物没有坟墓的概念，它们照样喝得很放心。
又比如，我坐在体育场的看台上观看运动会，绿色的大操场，橙色的环形跑道，看台上成千上万的观众，震耳欲聋的音乐广播，运动员跑动的身体……这就是一场大梦境，都是假的。连我自己也在梦境中，也是假的。
看完比赛回来，前面的那一幕消失了，什么也没有留下，除了回忆之外什么也得不到。前前后后完全是一场梦，和梦里的幻觉一模一样。
反观一下，当时是‘当局者迷’，认为正在有一种实有的体育盛会，心外有操场跑道、有万众欢腾、有运动员矫健的身姿……其实这些只是自己的心迷乱现的。它根本不是心外的什么盛会，只是心当时这样显了一下，因此过后什么也找不着。
这么明白的道理，很少有人懂得。凡夫的特点就是痴迷，观看之前，心里认为有好东西要追求到，认为不得到就是一大遗憾；观看之后，还津津乐道：‘今天的运动会真隆重！’真是痴人说梦！
请大家自问：在人间活了几十年，到底得了什么？如果得了，请拿出来展示一下。相信每个人都拿不出来。其实连影子也没有留下，真是微尘许也没有得到！
从这里让人懂得轮回里的事都是吹牛、惟恐吹得不够，实际上半点实义也没有，却吹得天花乱坠，搞得煞有其事、有模有样，就这样，让人信以为真，在一无所有当中追求得不亦乐乎！
又比如，看电视，只要电视台的信号不间断，电视中的节目就可以一直稳定地播放下去，可以演十年、一百年甚至更长。
坐在电视机前观看的人，随着情节时而欢喜、时而忧伤、时而激动、时而不耐烦，全身心投入其中，忘了那只是幻景，完全是虚假的；忘记眼前只是一个盒子，都是迷乱的显现，尽管幻像层出不穷，里面却一无所有。
有首歌唱的是‘一无所有’，很多年轻人都爱唱，可惜只是口在唱，心里不明白轮回本是一无所有。世间人愚痴，想在一无所有中去拥有，最终怎会不感到无奈呢？
所以了知，醒时的一切，同样是自心迷乱而显现的，和梦完全一样。”
梦者如江河般滔滔不绝的一席话，让醒者顿时瞠目结舌，哑口无言。
“唯识”尊者笑着说：
“好吧，这里确实是个大问题。问题出在凡夫的错误执着上。
不通达唯识的凡夫，把心和境看成是两个独立分开的事物。境在心外，由微尘聚积而成，有形状、有颜色，也就是通常所说的物质。
所以，在凡夫眼里，白天醒时所见到的，是心外的物质实体；晚上梦中见到的，是自己的心的幻觉。醒和梦根本不相同。
但是，大乘唯识告诉我们：无论醒时或梦里，心外没有一个真实的境。境就是心，心就是境。这是大乘唯识殊胜而独特的见解。”
有人听了疑惑，问道：
“我们认为色法、声音等在心外，是外境法。你们唯识，认为境就是心，那你们是怎么定义色法、声音等显现呢？”
尊者回答说：
“所谓色法，就是当下在我心识前清清楚楚显现的这些颜色、形状等等‘行相’；所谓声音，就是当下在我心识前清清楚楚显现的这些高低、粗细等等的‘行相’。
所有的颜色、形状，高低，粗细等等差异，都是自心中的‘行相’，不在心外。——心和境是一个不是两个。色声香味触都是心上的‘行相’，不在心的外面。除了‘行相’，再也找不到一个其他的外境。
凡是心识前显现的‘行相’，都是心的体性，不离于心。什么意思呢？就是说，心的体性是明知，凡是具有明知特性的法，都属于心法。所有的‘行相’，既然能被觉知，就具有心的体性。换句话说，‘行相’就是心本身。
如果真的有一个心外的微尘，它将永远没有机会被觉知，因为既然不属于心，也就不可能具有心的体性：‘明知’。不具‘明知’的体性，也就永远无法被觉知。
总之，识和境其实就是当下的一个心识。因为心的迷乱，就执着为两个：见分，和相分。
比如梦中见到一片郁郁葱葱的松林，梦中似乎有一个‘我’和‘身外的松林’。梦中的我，需要用梦中的眼睛，去看梦中的森林；用梦中的耳朵，去听梦中的风声和松涛声；用梦中的鼻子，去嗅梦中沁人的松香；用梦中的身体，去感受梦中的山风的清凉。——但实际上，无论是梦中的我，还是梦中的松林，都不离开当下的一个梦心。明明是在一个梦心里，却误以为是分开的两个：我与松林；识与境；见分与相分；能取与所取。
凡夫的执著很顽固，从无始以来就执著心外有独立的山河大地等，这种执著串习坚固，是长年老病。所以并不是心外有山，只是凡夫的执着，把山看成在心外。”
“唯识”尊者知道这个问题难于理解，而我们的心情，不弄个水落石出誓不罢休。所以，尊者慈悲地说：
“来来来，大家别急，先都坐下来喝杯茶。今天的时间尚早，我们有必要再仔细抉择和体会一下这个观点：醒梦现象都是自心的迷乱显现。
在这问题上有两大观点的交锋：
第一种观点认为醒梦不同，醒时显现是心外真实的法，梦时显现只是自心的幻变的假象；
另一种观点认为醒梦相同，醒觉位的山河大地同样是自心幻变的假像。
后一种观点，就是大乘唯识的观点。”
“举例来说吧：白天见到一个人时，我们看见他的正面。正当此时，我们眼中见到的，只有正面的身体形象，并没有见到背面和体内的内脏等。
唯识有一个惊世骇俗的独特见解：正当此时，这个人，没有背面和内脏，仅仅是一个正面的形象。”
有人马上叫道：“尊者，你说的不对！他一转身就能看到身体的背面，怎么能说没有背面呢？剖开胸膛，五脏六腑样样具全，唯识的见解太荒谬了！”大家不用转过头看，都听出来是直爽率真，喜欢刨根问底的“思问”
尊者微笑的问道：“比如，在梦里见到一个人的正面，这时只显现了正面，他的背面和内脏是否存在呢？”
“思问”摸着脑袋说：“这个，好像不存在。嗯，是的，确实不存在！因为梦里没有见到，而做梦的房间里更加找不到。”
尊者微笑着说：“很好，请你再想想，当梦中此人转身之后，我们见到了他的背面。这是怎么回事呢？”
“思问”想了一想，说：“这是梦心的幻现。用您的话来说，由于阿赖耶识中的习气成熟，而在心前刹那刹那地显现一系列转身的连续画面，最后，出现了背面的场景，就像电影切换镜头。尊者，你看我已经学会了您的口气，我说的没错吧。”
尊者呵呵笑道：
“很好很好，讲的非常好！但是你想过没有，为什么明明是一幅幅平平的画面，我们却认为是一个有血有肉有正面背面有内脏的人呢？”
那人说：“尊者，我正琢磨着问您这件事呢，您自己已经提出来了。请您给我们讲讲清楚吧。”
尊者说：
“好的。这是因为你的第六意识，把前后的梦境串起来，就错觉为同一个人，既有正面又有背面。
其实，前面的梦境中，就只有一个正面，后面的梦境还没有产生；到了后面的梦境，就只有一个背面，前面的梦境已经消失。
不仅梦中如此，同样在醒觉位，正看见山的正面时，根本没有显现其它。如果始终只显现这一个面，既没有听人讲述山后的情况，也没有到山后看过山的高低起伏、山的走势等等，也就不知道这座山是什么样的。
但是因为曾经听人讲述过，或者自己曾经见过山的种种相状，第六意识把这些信息综合起来，就执著是有实体的山。
当你看见正面的时候，第六意识马上开始工作，让你认为除了山的正面，还有山的背面和内部存在。但其实，这仅仅是你的第六意识这样认为而已，除此之外，心前并没有显现山的背面和内部。
第六意识，有综合、联系、编辑等的作用，它让你认为有一座整体的高山；它有高度、长度和走势。这样的观念太迷惑人了，它把人的心识完全笼罩住，让人难以摆脱。
其实这只是痴人说梦。但凡夫就是这样，生活在错误的观念中。”
“喔，我明白了：当我们在梦中见到一个人时，他或者只有正面，或者只有背面。唯一有的，就是当下正在显现的一个幻象。
醒的时候也是一样。在眼识见到正面时，心前只有一个正面的形象，根本不存在一个背面。
至于我们见到此人转过身，露出他的背面，把这个过程定格到最细的一个刹那一个刹那上面观察：其实是在心前，刹那刹那切换镜头，如放电影般，到最后出现背面时，也只是显现背面而没有正面。”
唯有爱钻牛角尖的“思问”还转不过弯来。他见大家都似有所悟，更加着急了，追着问道：“可是，为什么我看见正面时，总觉得有背面和内脏呢？”
尊者耐心的说：
“刚才已经说过了，这是第六意识在搞鬼。是它让你认为有背面和内脏。它把五根识收集的信息综合在一起，然后生起执著。
如果人类从没有见过体内的情况，根本就不知道里面有什么。比如古人不会想什么细胞、神经、毛细血管等等，这是显微镜下的现象。现代人从小接受了这些知识，也就成为心中难以抹去的执著，一说到人体，就认为体内有这些实有的东西。
展开来观察，就会发现：我们的内心被输入了许多观念，这些文字、观念一分分地连结起来，让我们感到外在有天地万物，有宏观微观的实体世界，这种观念熏染久了，就成为心中坚固的幻觉。
其实，我们醒觉位所遇到的一切现象，都仅仅是自心前的一个幻象，它和梦中的幻象完全一样。”
“唯识中，有一个著名的案例分析：梦中杀牛。
比如，梦中见到杀牛，屠夫用刀割开牛的喉咙，鲜血从血管里喷溅出来，开膛破肚，见到里面的心、肝、肠、胃等等。
当我们梦见牛被屠杀的前一刹那，我们只见到它的外表，皮里的内脏连极微尘许也没有见到。你们想想看，这时候牛的内脏，在心前存在吗？”
“思问”这次听懂了，他回答：“当然不存在了。”
“唯识”尊者点点头，一字一字斩钉截铁地说：“ 白天见到杀牛，同样如此！”
“思问”还是有点疑惑，他说：“话虽如此，这时的牛怎么会只有一层皮？杀牛是为了得到里面的肉和内脏，如果只有一层皮，谁去杀它呢？而且，杀牛时一刀割下，血就喷溅而出，说明是有血的；破开胸膛见到内脏，说明是有内脏的。”
“尊者，让我来回答，您看对不对。
比如，梦中见杀牛，开始只见牛的表面，这时候，有没有牛的内脏呢？——在做梦的房间里也没有，梦境中也没有，当然是没有了。
紧接着，由前面的习气牵引，后面的习气相继成熟，梦境中便刹那刹那次第出现了屠夫持起刀，割断喉，鲜血喷溅，屠夫又举起刀，破开肚子，露出内脏等等。
前前后后每一个刹那，都只是梦心上显现的一个幻相。这些刹那，串连起来，就成了一个完整的过程。
就是说：最初一刻习气成熟，梦见屠夫拿刀……”
“下一刻习气成熟，梦见血喷出来；”
“再下一刻习气成熟，梦见屠夫在开膛破肚；”
“再下一刻习气成熟，梦见牛的心脏出现了。”
“是的是的。梦中就是这样显现的，但梦里糊涂，不知道只是梦心上的幻相，还以为真的有一名屠夫在杀牛；并且认为梦中的每个刹那，那头牛都不只是一个单薄影像，而是始终有着心理、生理一整套东西的一头真牛。
醒过来才发觉，原来刚才的梦境都是幻觉。”
“同样道理，白天杀牛，在眼识还没有见到血和内脏的瞬间，牛就是一个外壳。血和内脏都是第六意识添上去的。”
“思慧”和“思问”毕竟是亲兄弟，他耐心地解释说：
“在梦中，我也能见到牛的呼吸和脉管跳动，当时那一刻，只是阿赖耶识的习气成熟，在梦境中显现它的呼吸和脉动。
我问你，梦中见到牛的呼吸和脉管跳动的时候，牛的血和内脏在哪里？梦中见不到！睡觉做梦的房间里更加找不到！
醒时和梦，一个道理！”
“照你们这样讲，如果醒时见到的，都只是心识前的幻相，那么，宏伟壮观的故宫，我们看见它的前面时，并没有显现它的内部，这样故宫不就等于一张纸吗？
太和殿、保和殿、御花园、九龙壁还存在吗？
或者站在泰山顶上，等于站在一张纸上，难道泰山的正面、背面、山腰、山脚都不存在吗？
或者走路时只见脚背不见脚底，脚背应该像一张纸那样直接贴在地面才对？
或者手摸花岗岩的雕塑，只有表面的一层粉，应该手指一戳就出一个洞？
或者眼见湖泊只是表面的一层，扔一块石头不应该沉下去。”
我们要敢于重新检察一下自己的旧观念：
比如：石头扔到湖里沉下去；你这样说的时候，始终认为，心外有一个实体的湖。
让我们重新检查一下这个观念的来源：这是从小有人告诉我们，心外面有湖泊，湖有长度、深度，石头扔下去，噗通一声一直沉到湖底。而我们的五官的经验，也都吻合这个说法。
当时并没有怀疑这种说法有什么错误，也没有想过其他可能性。从此，这种心外有境的观点，刹那不断地反复串习，像一张大网覆盖到一切事物上。从这一基本观点出发建立了一座座的概念大厦。
其实，湖泊只是习气成熟而在心前刹那显现的一个幻相，此外再没有别的。
比如梦中也可以见到石头扔进湖里，沉入水中；
梦中同时也能听到石头落水的“扑通”声。
可是梦里的湖泊，就是一个幻象，真实的湖哪里也找不到。——这一点你总不会不明白吧！
我们的第六意识把眼耳鼻舌身五根识的幻象综合起来，认为有一个实体的湖在心外。它紧跟在前五识后面，前五识一动，它就跟随而来。——都是第六意识在搞鬼！
你举的其它几个例子，都可以以此类推。
再推到醒觉位的一切事物上，实际都和梦一样，只是自己心识前迷乱显现的一幕幕幻象。”
“这里要明白，我们过去的世界观分文不值。在许多概念搭建起来之后，我们从来没有检查过那个过程，当时一个个概念搭起来时，我们没有怀疑过，没有看到从起点上就是一个骗局，没有觉察到这只是自己的心在错误执着而已。
我们不加考虑就接受了，不知不觉就被套进了迷乱圈，经过千百次反复地错认串习，然后就执著这是真相，并且斩钉截铁地说：真实就是如此！
就像一个人坐在那里打妄想，他心里在想象自己怎么搬石头，又用石头建了一所房屋，又在房屋里生活，想着想着，自己也不知道这只是妄想，可怜的人从此就生存在虚假的幻觉当中，再也回不到现实中来了。
我们凡夫大概就是这样的情形。
——我们醒时的一切和梦一样，我们不知道，过着迷梦一样不觉悟的生活。”
“如果醒时显现都是自心的幻象，为什么能够产生作用呢？比如毒药，如果只是在心中的毒药，为什么吃了会中毒呢？”
大家一听，也都产生了好奇心：哎，是啊！这是怎么回事呢？大家都把求助的目光转向唯识尊者。
尊者点点头，赞许地说：
“思问啊，虽然你的弟弟思慧很聪明。但是我有时更加欣赏你这样刨根问底执着的个性。俗话说：直心是道场。没有你这股子打破砂锅问到底的劲头，大家今天的收获也不会这么多。今天大家可真的要好好感谢思问啊。别光看他的笑话了。”
大家听了尊者一席话，纷纷向“思问”致谢，搞得“思问”倒不好意思起来。他说：“嘿嘿。我这个人吃软不吃硬。你们这样子，我倒是只有投降缴械了！”大家哈哈大笑。
“思问的问题非常好。这是什么道理呢？其实，大家只要始终把醒和梦绑在一起观察，所有的疑惑都自然解开。
譬如唯识论中说，‘如梦中无女，动身失不净’；梦中没有女人，只是梦心在妄想交会，以此就漏失不净，这是自心幻现而能起作用的明证。
又如，梦见被仇敌用手掐住脖子，当时就出现心跳、呼吸急促等现象。这也只是自心幻现而起作用，虽没有外境的手接触脖子，但也引生了心跳和呼吸急促的显现。
同样醒觉位，不必有外境，以心想就能无欺发生作用。
比如，没有被毒蛇咬伤，但心里怀疑中了蛇毒，一起这种疑心就出现气闷、流汗、昏迷等症状，和遭到蛇咬一样。
反之，也有这样的事例，虽然被蛇咬了，但还没有觉察时，也就没有受到伤害。可见单单由心识的变现就无欺发生作用。
有一个实例，过去有人在路途中被毒蛇咬了小腿，他自己认为是被木桩碰伤了，心里并不在意，继续往前走了三十多里路，蛇毒一直没有发作。后来遇到有人指着他的小腿告诉他：‘你的小腿被毒蛇咬了！’他一听顿时起了疑心，蛇毒立即发作，很快就一命呜呼。
我们观察一下：如果心外有毒蛇的实体，在没有起疑心时，毒为什么不发作呢？可见心外没有境，并不是外在的蛇毒杀人。而心中一现起毒相，就自然造成损害。
永明禅师在《宗镜录》中说过两句话：‘境无心有，境便现前；境有心无，境终不现’。意思是说，虽然没有境，但若有心，境随着就现前。即使有境，但没有心识，境也终究不现。
这就有力地证明了，一切显现都是自己的心识自现的。（就像以上的事例，不想蛇毒没有事。一起念，一整套的显现顿时就出现了，就像梦中并没有毒蛇咬自己，梦心才一变，恐怖的境界当下就纵横显现。）
还有，大家都知道‘杯弓蛇影’的成语，这是讲汉代有个叫郴的官员，有一天，他叫朋友杜宣来喝酒，当时在北面墙壁上挂了一张弓，弓的影子正好映现在杯中的酒里，形象就像一条蛇一样。杜宣心里恐惧万分，但又不敢不喝。他喝了之后，当天感到胸腹疼痛，不能进食，请医生久治不愈。
后来郴到杜宣的家里看望他，问他是什么原因。他说：‘我是恐惧蛇进了我的肚子。’
郴回家之后，考虑了许久，忽然看见墙上挂的那张弓，他想原因就在这张弓上。他把杜宣请来，在老地方摆上酒杯，杯中又现出蛇影。他趁机对杜宣说：‘这是墙上弓的影子，别的什么也没有。’
杜宣的心结一下子就解开了，顿时心情舒畅，病也就好了。
故事里，杜宣的胸腹痛就是唯识自现的，心外根本没有蛇，但是他一旦心里执著有蛇，身体上就出现一系列的反应，这叫做‘境无心有，境便现前’。
后来，他看到只是弓的影子，放下了执蛇的念头，病很快就好了。所以说‘心生则种种法生，心灭则种种法灭’，没有一法不是心显现的。
古德解释戒律中‘四食章’的‘思食’时，还讲过一个‘悬沙为食’的案例。
曾经在某地发生了饥荒，有个小孩向母亲要东西吃。母亲没有，他就一直哭闹不停。母亲只好在屋里悬挂一个沙包，骗他说：‘这是我们吃的饭。’
小孩在七天当中眼睛一直盯着沙包，认为是食物。七天之后，他的母亲解下沙包让他看，小孩见到只是一包沙，内心绝望，当时就死去了。
由这些公案，可以证明生老病死都是自己的心识显现的，地水火风终究没有别的体性。”
“思问”说：“尊者，你讲的都是古代故事，有没有现代案例呢？”
尊者说：
“当然有啊！万法唯心是颠扑不破的宇宙真理，无论何时何地的显现，都在证明这一真理，只不过我们心粗眼翳，不能当下体会罢了。
在近代也有很多明显的事例可以作为佐证。比如有人作过这样的催眠实验，就是把一名死刑犯安置在一间屋子里，在墙壁上开了洞，让犯人把胳膊从洞口伸出去，然后告诉他：‘现在要对你以放血的方式执行死刑。’
犯人看不到洞外，他感觉到自己伸在洞口外的手被插上针头，随后听到嘀嘀嗒嗒流血的声音。过了几个小时，犯人就真的死掉了。
实际上，他手上是插了针头，但根本就没有放血，嘀嘀嗒嗒的声音只是拧开水龙头水往下滴的声音。
这个犯人被人催眠，他的心理被诱导到他的手在不断流血，而且经过一段时间，他认为血已经流干了，以这个心念的作用导致他死亡。
又有一件事。两个人在同一家医院作检查，一个被诊断为癌症晚期，另一个诊断为身体完全健康。但是阴差阳错，医生填写报告时，把两个人的名字填反了。
结果，健康者拿到癌症晚期的诊断报告，心情一落千丈，天天恐惧绝望，没几个月就去世了。相反，那个癌症患者得到健康无病的诊断后，紧张心态一下子放松了，后来他的癌症也不治而愈。
再看，民国的一个案例：三恶趣都是自心的迷乱自现。
民国四年，袁世凯想做皇帝，心里又害怕章太炎反对，就提前把他引诱到北京，关在龙泉寺。在这期间，章太炎和鬼神相通，到冥府做了判官。（这在他写给宗仰和尚的信里讲得很清楚。）
在那年的十二月初，章太炎夜里见有人拿着名片，请他去吃午餐。他一看名片上主人的名字是王鏊（这是明朝明武宗时的宰相）。等他到了门外，有马车来接，车开到一所住宅当中，主人以大餐款待，旁边很多客人相陪，印度人、欧洲人、汉人都有。
在餐桌上，章太炎问了一个问题，他说：‘冥府里像铁床、铜柱这样的惩罚太残酷，是谁制定这样的刑法？’（铜柱是地狱的一种刑罚，把柱子烧的通红，然后让众生去抱，章太炎认为这种刑罚太残忍。）
大家都说：‘这里本没有制立刑法的人，我们只是受委任，也是阎浮提人的公举，没有任命的人。法律是参照使用汉、唐、明朝和西洋、日本等的立法，本没有铁床、铜柱之事。受罪严重的，绑起来关一劫时间；短的关一百年。像笞杖和死刑，都不采用。我们也怀疑是不是狱卒私下里用刑，有意用铁床、铜柱苦害这些罪人，因此我们也派人秘密去调查过，回来都说没有。但是那些受罪刑满释放的人，都说确实受了这样的苦刑。’
章太炎说：‘狱卒私下里用刑，暗中也查不出来，我这次来，想和大家一起废除这种酷刑，大家认为如何？’
王鏊说：‘这也是我们的心愿。’
这样章太炎就回来了。从此以后，每晚都去阴府判罪，持续有二十多天。
有一天，他自己写了一张请假条用火烧了，这天晚上就没有梦到。又有一天夜里，他又去了阴府，发现原先的狱卒全部都换了，他去问狱囚，都说还是有铁床、铜柱的苦楚。
章太炎又问：‘那些刑具摆在哪里？’
囚犯都指着刑具所在的地方，章太炎什么也没有看到。他回来就恍然明白，佛经中说这是化现的，最初也没有人逼迫众生，实际是罪人以自己的业力显现的。
寂天菩萨在《入行论》中说：‘有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造。’
像这样，地狱里的刀山、剑树、火海、油锅、无极河等等，并不是心外有那种境界，没有谁在地狱里制造刀山、剑树，没有谁去点燃漫天大火，没有谁在空中发射刀剑，更没有谁把地板烧得炽热，这一切都是地狱众生的习气成熟而变现的，地狱所有的景象都是众生自心迷乱的显现，和梦境一样。
公案：娑剌拏王的梦境。
古印度有位娑剌拏王，容貌端严，后来出家做了迦旃延的弟子。
一次，迦旃延和他一起到阿槃地国境内的深山里修道，他在另外一处坐禅。
这时阿槃地国的钵树多国王带领一群宫女来到山中游乐。宫女们见国王长得端正，都围拢来观看。钵树多王见到之后，怀疑道人有淫欲心，就过来审问说：‘道人！你是阿罗汉吗？’
娑剌拏王说：‘不是。’
然后又问是不是其他三果，都回答不是。
又问：‘你离欲了吗？’
“回答：‘没有。’
这时候，钵树多王大怒说：‘为什么你呆在我的婇女当中？’说着就用皮鞭把他抽得昏倒在地。
到了夜晚，他才苏醒过来。他挣扎着起来，吃力地走到迦旃延尊者面前。迦旃延见他遍体鳞伤，心里很怜悯他。
娑剌拏王对迦旃延尊者说：‘师父！请允许我暂时回到我的国家，等我摧毁了阿槃地国，杀死钵树多王之后，我再回来继续修道。’
迦旃延尊者答应了他，而且说：‘你想去的话，今天晚上先在这里住一夜。’
迦旃延安置好地方让他睡下，同时加持他做了一个梦。娑剌拏王梦见自己带领大军征讨阿槃地国，结果遭到惨败。
敌方俘虏了他，绑住他的手脚，还在他脖子上插上一朵红花。随着一阵鼓声响起，就要拉出去杀头。
他在梦里惊恐地大叫：‘师父快救我！’
这时迦旃延尊者运用神力指着火唤他的名字，而且问他：‘你出了什么事？’
他还是没有醒过来，他还在说：‘大事不好！’
迦旃延再次用火照着他，又问他：‘你在哪里，你自己看看！’
他的心才醒过来，迦旃延开导他：‘你如果讨伐阿槃地国，也会像梦中那样被打败的。’
他说：‘请师父为我止息嗔火。’
迦旃延就给他讲解一切诸法犹如国土，假名无实（国土除了只是一个假名之外，没有任何实体，离开房屋等等，并没有别的国土。）这样一直很详细地讲解了种种因缘，最后讲到连一个极微尘也没有实体，无此无彼、无怨无亲。娑剌拏王听法之后，当时就证得预流果，后来继续修行获得了阿罗汉果。
这个公案说的是什么呢？娑剌拏王梦里，念念是梦心在变现幻境，只是心而没有心外的境。是这颗心在显现自己的国家、军队，敌方的阿槃地国和仇人钵树罗王，是这颗心在显现战争中的每一个场面，是这颗心在显现被俘、绑缚、砍头等一系列的恐怖境界。
大家都知道黄粱美梦的故事：卢生做梦，梦见自己高中进士，娶妻生子，很快作官而且作到宰相，前后整整过了四十年的富贵日子，最后因为犯罪要拉出去砍头。他一下子惊醒过来，黄粱饭还没有煮熟。旁边的老人点化他说：‘四十年的功名富贵，过得很畅快吧！’他听了心生觉悟，就跟随老人修道去了。
卢生明白了什么呢？我们可以这样回答，他明白了一个人一生的境遇就是一场梦，从头到尾都只是自己的心在变现，都是实际没有而显现的，在这上面得不到一点实义。只要能领悟到这一点，就会从此放下，不再钻进妄想堆里讨活计。
这样才知道，万法唯识，醒梦一如。无论如何显现，都决定是虚假的，都只是自心的迷乱自现而已；除此之外，一丁点的实义也得不到。
人生唯一有意义的事情，就是从迷梦中解脱出来，觉悟自心的本来面目。那时候，世间的一切烦恼痛苦，都会烟消云散，就像天上的乌云散尽，露出湛蓝的虚空。”
尊者笑了，说：“你尽管问吧。如果不让你问，你睡不睡得着我不知道，但是恐怕我会被你缠得睡不着觉的。”
“思问”不好意思的笑了。他说：
“尊者，这件事情我还不明白：梦里的境界表现为模糊、狭窄，你说梦境是心迷乱现的，我们能理解，但醒觉位的境界那么清晰、宽广，怎么会是心自己迷乱显现的？”
打个比方，从放映机中放出的画面，有些宽广、有些狭窄、有些清晰、有些模糊、有些是彩色、有些是黑白、有些是平面、有些是立体、有些显像稳定、有些显像动摇、有些图像单一、有些画面丰富、有些片段长、有些片段短、有些纷繁迷人、有些单调乏味……
虽然放映的画面千差万别，但是有一个共性，就是这些画面平等是从放映机的镜头放出来的，不是离开镜头而有独立的一种画面。
从这个比喻可以体会，无论醒梦显现有多少种的差别，都同样是心识的自现。
对凡夫来说，睡眠是个小梦，醒觉是个大梦；
睡眠是模糊、狭窄、不稳定的梦，醒觉是清晰、宽广、稳定的梦；睡眠是很短的梦，醒觉是很长的梦；睡眠是暗昧的梦，醒觉是浓墨重彩、全方位展现的梦。
但是不论醒梦，都是分别心自现，所以无边无际的轮回整个是一场长夜大梦。”
“唯识”尊者说：
“思问啊，这是你今天问的最重要的一个问题！
这要说到阿赖耶的缘起，就是因位在识田里播了种子，果位种子成熟，自然从自心变现境界，这叫异时而熟。
具体说，当下一念善心，就像把甜种子下在肥沃田里；起一念恶心，就像把苦种子播在贫瘠田中，由水土因缘时节际会，次第抽芽、布叶、开花、结果。
造下善因，就是种安乐的种子；发起恶行，就是种痛苦的种子。
可见因和果都是在我们的心上面，如影随形。
我给你们讲一个公案：
过去韩滉之在中书作宰相，有一天因为有事叫一名官吏过来，结果他迟到了一些时间。韩公很生气，要鞭打他。
官吏说：‘我因为有其它职务，所以不能很快赶到。’
韩公说：‘宰相下面的官吏还归谁管呢？’
官吏说：‘小人不幸，还在阴间做官。’
韩公认为他不诚心，发怒说：‘你说你在阴间做官，你说说看你主管什么？’
官吏说：‘我主管三品以上官员的食物。’
韩公说：‘那好，你说我明天会吃些什么？’
官吏说：‘虽然这是件小事，但也不能公开讲。请允许我在纸上写，事后可以核对。’
韩公答应他，把他绑起来。
第二天早上，皇上突然有事叫他。他很快到了皇上那里，正赶上太官送来食物，是一盘糕点。皇上赐给他一半，他吃得很美。皇上又给他一些。
等到韩公退下时，肚子胀得厉害。他回到住所，就叫来医生。医生说：‘这是食物阻塞，应该用桔皮煮一点汤喝，到夜晚可以喝浆水。’
韩公照着做，第二天早上病就好了。他想起官吏的话，就把他召来，只见他写的是‘明早，相公只吃一饤半糕点，一碗桔皮汤，一杯浆水’。实际情况就是这样。
从这个公案就知道，我们做人是‘饮啄有分，丰俭无差’。在人间，吃美味还是粗食，穿妙衣还是布衣，住豪宅还是陋室，坐轿车还是步行，一切都是因为初一念的造作，心的迹象才显现，果报就难以逃脱。
即使穿过亿万年的时间长河，以心的力量，在因缘会遇时，就会无欺变现。
以过去的善恶心念作为因，现在就显现安乐和痛苦的果报，一丝一毫都不会错乱，就像谷响回应、身影随形一样，这是必然之理。
唯一只有悟道，以定力才能超出。如果处在世间迷幻中，谁能摆脱心作心现的因果律。所以经中说：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’ ”
(10) 第十轮：谁真谁假
庭辩进入第十天。
大家都在等着，看醒者能否抓住最后的机会翻身。人们最初以为可以看到梦者的笑话，现在则几乎已经没有人怀疑梦者将最后获胜。
有趣的是，短短几天内，这场史无前例的奇特官司，在悄悄改变人们的心态。
肆坊间，讨价还价的少了；马路上，相互撞到后，客气谦让的多了；回到家里，曾几何时变得如怨敌一般的夫妻，竟然互相体贴和睦了；
还有一些生意人，放弃了出差的计划，抽出一个整天，去陪伴自己孤独的老父亲；曾经相互谩骂的不同宗教信仰的人士，居然联合举办爱心义卖；
甚至，医院里，直面死亡的癌症病人，也重新获得了信心和安详，他们相信生命将延续，困难是暂时的……
总之，人们不同程度地思考同一个问题：人生的意义，究竟在哪里？
“梦境醒时知为假，梦里岂知醒见假！”
庭辩进入最后一轮。
醒者又找到一个新的疑点。从内心来说，醒者也对梦者升起了好感。但出于诉讼的立场，和把事情彻底弄个明白的心态，他依然在坚持自己的观点：梦境为假，醒境是真。
他说：“昨晚梦里的显现，今天醒来时知道都是虚假的。但是做梦时，却根本不知道醒时所见是虚假。
比如，梦里显现繁华城市，醒来回想一下，根本没有这样的城市，所以我毫无疑问心里明知这是虚假的。
但是我醒时见的繁华都市，在你梦里根本不明了这些是假的，你依据什么说我醒时所见是虚假？”
“梦能暴露醒见假，醒于梦现有何害？”
梦者从容回答说：
“虽然梦里糊涂，不知道醒见是虚假，但是你醒者对我梦里的显现有什么妨害呢？
能由你醒时不存在，就否定我梦里没有这样的显现吗？
而且，我们已经再三说了，依靠梦现，就暴露出醒现也是幻象，因为入梦之后，醒觉位的所见根本就没有。
比如，一个病人作手术，在麻醉药效期过后，伤口开始疼痛起来，但是夜晚进入深度睡眠状态之后，身识不再现行，所以梦中没有白天伤口的疼痛。从梦中无疼痛这一刻看，白天的疼痛确实是虚假的。
再说，像梦里显现高高的山、深深的水、陡峭的悬崖，站在悬崖边上心里非常恐惧，这些都是我梦里明明有的。这一点，以你醒时能有什么妨害？难道以你醒时不见就能否定我梦中没有吗？难道和你醒时所见不同，就能说我梦中所见不对吗？你醒者能对梦现做到哪种损害呢？
俗话说：‘井水不犯河水’，醒是你的醒，梦是我的梦，我们各是一套显现，你丝毫不能妨害我的显现。”
以上是醒者和梦者的法庭辩论。到底谁真谁假、谁对谁错、谁需要受惩罚？大家拭目以待，盼着妙慧审判员作出公正的裁决。