紫色物品图片:【古人尊崇柳树隐含哪些性文化？】

 中国人在长期的植柳用柳历史过程中，形成了崇拜柳树的文化现象，构成了柳文化的重要方面。   

    柳树具有强大的生命力、生殖力，能够无性繁殖，折取一枝纵横倒顺插之，皆能够正常生长。

因此，古代人对柳树执以宗教的感情，幻想通过对其这种旺盛的生命力和极强的繁殖力的崇拜，

把它旺盛的繁殖能力转化到人的身上，使自己的生殖能力得到进一步强化，实现人类自身种的繁

衍的神圣目的，故而视柳树为女性生殖器崇拜物的象征。 

    柳在古代一直被视为女阴、女性的象征，《汉书睦弘传》称柳为“阴类”。中国先秦时期的

祈雨桑林仪式就是象征男女性交合的场面，以桑象征女阴生殖器。 

    中国古代北方民族祈雨射柳仪式无疑就是男女交媾的象征，《辽史礼志》载“瑟瑟仪”称：

“若旱，择吉日行瑟瑟仪以祈雨。前期，置百柱天棚。及期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳。

皇帝再射，亲王、宰执以次各一射。中柳者质志柳者冠服，不中者以冠服质之。不胜者进饮于

胜者，然后各归其冠服。又翌日，植柳天棚之东南，巫以酒醴、黍稷荐植柳，祝之。皇帝、

皇后祭东方毕，子弟射柳。皇族、国舅、群臣与礼者，赐物有差。既三日雨，则赐敌烈麻都

马四匹、衣四袭；否则以水沃之。”这是辽代契丹人的射柳祈雨仪式，说明古代契丹人也是

视柳树为生殖器崇拜物的象征。 

    满族人视柳树为始祖母神，称之为“佛朵妈妈”。佛朵即满语“佛特赫”，意为柳枝。

无疑柳叶是女性生殖（女阴）崇拜物的象征。“满族人把大水里最初的生命想象为来自水中

飘浮的柳叶形物质，或横过来形容为'威呼’（小舟），它在水上飘浮，永不沉没，风能吹

走，浪逐而行。它越变越多，长成了'佛多毛’（柳树叶），或叫'佛佛毛’。'佛多毛’中

生万物，生人，生花果树木、鸟兽鱼虫。'佛多毛’是什么？是柳叶，也象征女性生殖器。” 

    满族人也存在射柳之习俗，清《帝京岁时纪胜》云“帝京午节，…… 仍修射柳故事，

于天坛长垣之下，骋骑走解”。《北京岁时记》也云“端午日，天坛击球决射，古来射柳遗意。

”天坛是祭天的场地，其目的是祈求风调雨顺。 

    满族人的这种射柳习俗实际上是其先祖女真人的遗存，《金史本纪太祖》载收国元年

（1115年）五月“甲戍，拜天射柳。故事，五月五日、七月十五日、九月九日，拜天射柳，

岁以为常。”今东北地区出土的大量文物中也可发现女真人及先祖崇拜柳树，如在石器上

经常雕刻柳叶花纹，箭头骨针也制成柳叶的形状。 

    古代的匈奴人及其鲜卑人也崇拜柳树，唐代颜师古注《汉书匈奴传》云：“斮者，

绕林木而祭也。鲜卑之俗，自古相传，秋天之祭，无林木尚竖柳枝，众骑绕三周乃止，

此其遗法。”可见匈奴人和鲜卑人也视柳树为女性生殖崇拜物的象征。 

    同样，汉族人也存在着视柳树为女性生殖器的象征，如汉族成语中就有“柳信花情”、

“眠花宿柳”、“寻花问柳”等，以花和柳象征女性及其生殖器。汉族人存在清明节佩带

柳枝、插柳枝的习俗，清明节是祭祖节，祭祖其实际也是生殖崇拜。 

    宋代孟元老《东京梦华录》卷七载清明：“用面造个飞燕，柳条串之；插于门楣，

谓之子推燕。”清嘉庆河北《滦州志》载：“男女簪柳，复以面为燕，著于柳枝插户，

以迎元鸟。”元鸟即玄鸟，乃是家燕。郭沫若认为“玄鸟”乃是男性生殖器的象征，

以柳枝迎玄鸟实乃是生殖交媾的象征，其意义是祈求生殖。 

    汉族民间至今还有“清明不戴柳，下辈转生变黄狗”的说法，柳树的象征意义不

自明，当是女性生殖器崇拜的符号象征。 

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