周汝昌透析红楼十二层 <第十层 《红楼》索隐>

周汝昌透析红楼十二层

作者从《红楼》文化、《红楼》本旨、《红楼》女儿、《红楼》灵秀、《红楼》审美、《红楼》自况、《红楼》脂砚、《红楼》探佚、《红楼》真本、《红楼》索引、《红楼》解疑、《红楼》答问等全方位探寻了《红楼梦》的种种悬案，给沉冤文海二百数十年的雪芹平反，还原历史真相。闪电般的灵感和严密的考证中，浮续着中华文化的一脉心香，雅人深致，引人入胜

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第十层 《红楼》索隐(1)

作者：周汝昌

“索隐”是古人为太史公司马迁的《史记》作注解的用语，不料有一派“红学”因考索《红楼》一书中所“隐去”的“真事”，被人称为“索隐派”，又因此派考论时所用方法是很离奇而超出了文学艺术的合理范畴，大多数学者不予赞同，于是“索隐”便成了一种贬词。拙见则以为：既有“隐”，须当“索”，不可以“名”害“义”；我试对书中若干词语作些注解，而方法不同于旧时的“索隐派”，故特标名曰“新索隐”。

诗曰：有隐何妨一索，须防陷入歧途。若果言真成理，原为助解良图。

义忠亲王老千岁　

老千岁者，东宫太子也。康熙大帝得次子胤礽，两岁即立为皇太子，后封理亲王。“义理”相关，故化称为“义忠”。老千岁的“老”字也另有语味——藏有一个“少千岁”，即胤礽的长子弘皙.

义忠老千岁后来“坏了事”，立而废，废而立，最后救不得，但雄心不死，壮志长存——他通过一名医士秘密传信息；时常算命打卦，问：“我还升腾否？”

雍正叫胤禛，用计毁了哥哥太子，谋篡了帝位，整个皇族都气愤不服，胤礽更甚

所以雍正是假，胤礽是真。雪芹的“真假论”，也包括这方面的内情——假的倒斥真的为“假”。

不幸，曹雪芹家本是康熙家奴，立了太子，当然也就是胤礽的家奴，他们得给太子府里当差办事，那关系可就太密切了，也就感情深厚了。

雍正极忌胤礽，怕他“复活”做真皇上，自己假的要大露马脚。曹家是“太子党”，不会“同情”于假皇帝，于是也嫉恨曹家——因他们尽知“根底”。

老千岁“坏了事”，曹家也就倒了霉，避都避不及，逃也无处逃。

南巡时，坏人阿山、噶礼等进谗，太子（南巡的实际主角人物）要杀“陈青天”（鹏年），曹寅力救而免，就是曹寅在“小主子”跟前的情面。

义忠老千岁的棺木，是薛蟠之父从“潢海铁网山”带来的，无人敢用——给了秦可卿。

冯紫英忽陪父亲“神武将军”冯唐远赴“铁网山”去打围，往返费去一月的时光。冯紫英“上次”还打了“仇都尉”的儿子。隐隐约约，事故麻烦，形势非常，不知何因？

“潢海铁网山”是“假语”，其实就是辽海铁岭。在明为卫，康熙设县，曹家关外祖居地，被俘归旗即在此地。铁岭明清有大围场，康熙曾在此打猎。

雪芹的笔，半含半露，告知读者：义忠亲王老千岁的事是祸根，不是闲文赘墨。

老千岁被囚死后，少千岁弘皙要报仇——报在雍正安排好的弘历（乾隆）身上，就暗组了小政府，联络皇族多人，要推翻乾隆。这回曹家又受了挂累。弘皙也“坏了事”，于是才有雪芹一生所经的二次抄没，家亡人散。

——这才是作书的“真事隐”。（“索隐派”也知此种传闻，但他们却把宝玉解为“传国玺”，将袭人讲作“龙衣人”，以为这是“争位”的“影射”云云。这就是“索隐”方法与历史考证的根本区别！）诗曰：

千岁亲王老义忠，曾随银驾住东宫。铁山潢海谁行猎？怕有遗思在卷中。

雪芹婉笔刺雍正

雪芹自云，写书不敢涉及朝政，书中诸人皆是臣忠子孝……此乃“此地无银三百两”也。据我看来，他骂雍正篡位，至少就有三处痕迹。

一是在维扬郊外酒店里，贾雨村巧遇冷子兴，二人对话，话题转到“正邪两赋”之人，于是又引出冷子兴问道：“依你说，成则公侯败则贼了？”雨村答曰：“正是此意。”

这“意”是什么？就是胤禛诡计夺位，成了皇帝，而他的骨肉手足以及不忿反抗的大批皇族贵戚，都变为“不忠不孝”之人，都成了“奸党”“逆臣”。胤禛本是“雍亲王”，特名年号曰“雍正”，表示自己才是“正”宗正根——本来成语是“成则王侯败则贼”，雪芹故意将“王侯”改“公侯”。这手法将是避嫌遁祸，实则“欲盖弥彰”——人人都会在此一停，思忖为何不用“王”字？

第二处就是《好了歌》。此歌四“股”，分为“禄、财、妻、子”。此乃旧时的人生目标（或迷障贪恋），其首“股”云：“古今将相在何方？荒冢一堆草没了。”

这儿，又出现“将相”——其实是不敢明写“皇帝”，只好以“相”代之。是说雍正费尽了心机（还发了百万言的自辩自表的“谕旨”），也只坐了十二年的宝座，篡夺了人间的亲情珍宝，终归是草没尘埋而已。

第三处是人们诧异的一段“颂圣”的文词，奇怪如何雪芹会出此俗文败笔——甚至有人疑是他人所妄加。

其实，雪芹的笔法狡狯之至。他说：凡做皇帝的，必仁必圣，那“天命”方让他独当此位。所以，若他“不仁不圣”，那天命也就归不了他了！

这是骂语巧说。这全是痛斥雍正不仁不圣。

但为何单标“仁”“圣”二义？

不是别的，正是他家怀念的“先皇”康熙大帝，老皇上。因为，老皇的“庙号”正是“圣祖仁皇帝”！

雪芹是向读者宣言——好一个不仁不圣的假冒皇帝——天命会归于他吗？绝无此理。

第十层 《红楼》索隐(2)

我揣度，八十回后佚文中，还会有骂雍正的妙文。是雍正害得雪芹家亡人散，无衣无食，流落荒村，贫困一生

【附记】

“王侯”是成语原文，“公侯”是避忌变改。作“王侯”者，“甲”“庚”“舒”三本而其它七本皆作“公侯”。此岂某一本偶然之异？

其原由有二可能：

①雪芹初稿作“王侯”，后方改为“公侯”避祸。

②本作“公侯”，抄整者不明雪芹用意，以为“误”字，反改“公” 为“王”了。而其它七本皆作“公侯”。

《好了歌》的“文法”，已有多人引来旧有相仿韵语歌词等，以为“有所本”。我记得京戏《花子拾金》也有此体，如：“干个什么好（呢）？开个××铺（子）好！——哎呀，那个玩意儿我也干不了！”如此反复多次，亦“好了歌”也。

“双悬日月照乾坤”

“双悬日月照乾坤”这句话，是由谁口中说出的？是史大姑娘湘云小姐。在金鸳鸯三宣牙牌令时，除了贾母和薛大姨妈两位老太太之外，姑娘们当中参加这次盛会，第一个行令的所说的第一句话就是“双悬日月照乾坤”。

这句话出典来自何处？来自大诗人李白，他作的《上皇西巡南京歌》十首，其第末首云：

剑阁重关蜀北门，上皇归马若云屯。少帝长安开紫极，双悬日月照乾坤。

这写的什么内容？是“天宝十五载六月己亥，禄山陷京师。七月庚辰，（明皇）次蜀郡。八月癸巳，皇太子即皇帝位于灵武。十二月丁未，上皇天帝至自蜀郡；大赦，以蜀郡为南京”。请注意：这是“两个皇帝”的一则典故，所以比作“日月双悬”，非常之奇特。

雪芹为什么要运用这个典故？原来，书中正隐含着一层“两个皇帝”的政治事件，这事件与贾府生死攸关。

雪芹用笔，从无“单文孤证”之例，处处皆有起伏映照，前后呼应。如有人认为湘云开口说了那一句诗是单文孤证，偶然现象，并无意义可言，那么请他看看这一串词句吧：

双悬日月照乾坤；日边红杏倚云栽；御园却被莺衔出。（以上湘云所说）

双瞻御座引朝仪；彩杖香挑芍药花。（以上黛玉所说）

我要着重地提醒读者诸君：你看，全部书中什么时候雪芹曾用过这么些一连串的涉及皇帝的事情的故实？如今一大回书中写黛、湘这二位最关重要的女主角的酒令时，却集中地使上了这么些皇家词藻，凡稍能知悉雪芹之超妙笔法的，难道还会不明白这儿定然有他的用意存焉吗？这可不是什么单文孤证、偶然现象等等可以为之辞的事情。“双悬日月照乾坤”为始，“处处风波处处愁”为继（宝钗酒令），尤其令人注目。所以我们该当思索推求其中之故了。

雪芹的笔，绝不苟下，处处有用意，句句有牵引，不过粗心者往往视而不见，见而不明罢了。总是用读别人的小说笔法的眼光来读雪芹的书，就更难理会这种高明超妙的艺术手法。《石头记》有一个特点，就是凡在前面只予东一鳞西一爪，粗笔勾勒点染，隐约于“幕后”为多的人物，其作用与重要性不显于读者心目中，以为“次要”“陪衬”“杂见”“偶及”的笔墨角色，愈到后半部才愈加显示明晰。这类人物有一大串，本文也不及逐一详叙，如今只从一个北静王说起。

北静王，他有甚重要？他的重要，全在他与宝玉的关系。昔者大某山民（姚燮）之评语曾说过：北静王为玉哥生平第一知己。这句话可谓一矢中的，洞穿七札，山民是有眼力的。宝玉一生的好友，如蒋玉菡，如秦锺，如柳湘莲，如冯紫英，身份贵贱虽各不同，但最“高级”的也只是少爷公子之流；若论王侯，其贵势威权仅次于皇帝的，则惟有北静王一人。是为特例特笔，而凡写北静王的地方，读者却又多是轻轻看过，常在“似注意、不注意”之间。

北静王何等样人也？这个你得细玩雪芹文义。他的“介绍”着墨也是不肯多的，只言：

原来这四王，当日惟北静王功高，及今子孙犹袭王爵。小王虽不才，却多蒙海上众名士凡至都者，未有不另垂青目，是以寒第高人颇聚。

再不用多，只这两条，熟悉清代史的，大概就已明白其中有事了：盖宗臣旧勋，功愈高，得祸愈速；而家里“高人常聚”的，最是一种不安静，不守分，犯忌惹事的祸端。这种情形从康熙朝就已成为诸王的风气，到雍、乾之际，更是如此。其现象是常聚高人，其实质是招致人材，培植势力，内核是政局上的斗争。——再看雪芹怎么写宝玉和北静王的关系，事情就一步步地显示清晰了。如今我再提醒读者一下，你有没有注意过书中所写“王爷一级”的各种事故？如果你未曾留心或者根本看不出什么，那就证明你对雪芹的笔法还缺少理会，那样而读《石头记》，常常是买椟还珠。

雪芹在全部书中，早早地设下了一条关系重大的伏线，其事恰恰就在“王爷一级”上。第一次是因书中第一名贾家先死的少妇秦可卿之病，之卒，之殡，伏下了许多事故。秦氏是什么人？是向王熙凤宣示不久即将有大祸临头的人，也是第一次念出了“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”的人！她之一死，先就因选觅上好棺木而引出一个“坏了事”的“义忠亲王老千岁”，然后就来了这位特别亲自路祭的北静郡王！第二次是因荣府死去的第一名丫鬟金钏事件，以致宝玉被笞、几乎丧生的大风波中出现的一个“忠顺亲王府”！

第十层 《红楼》索隐(3)

事情的麻烦由哪里可以窥悟一二呢？贾政一听说是忠顺王府来了人，就惊疑不小，心中暗忖: 素日并不与他来往。少刻，他斥骂宝玉说：该死的奴才！你在家不读书也罢了，怎么又做出这些无法无天的事来！那琪官现是忠顺 王爷驾前承奉的人，你是何等草芥，无故引逗他出来，如今祸及于我！原来，北静王才是“勾引”忠顺王驾前宠幸之人的“先进”！琪官胆敢逃离本府，原是有“后台”的呢！

　　如今，就可以看看这个北静王与宝玉的关系，又是如何了。

　　首先是北王与贾府的关系也应理解清楚：原来他们两家“当日祖父相与之情，同难同荣，未以异姓相视”。这是什么话？懂得清代历史的，不是立刻就又会明白：这说的正是满洲皇族中有与汉姓人氏曾经生死与共的情谊吗？“异姓”正指满汉主奴之别，是清代特用语。——由此也就明白：他们之间的要紧人物如果“坏了事”，也定然是一案相连，彼此“同难”的！

　　书中写北王家与贾家之密切，还有特笔，就是当一位老太妃去世办丧之时，在“下处”寓居的，独独北王家与贾家两院相邻，彼此照应。也就是说，他们的命运总是连在一条线上。

　　至于宝玉，对现下袭爵的“年未弱冠，生得形容秀美，情性谦和”的北府小王，“素日就曾听得父兄亲友人等说闲话时，赞水溶是个贤王；且生得才貌双全，风流潇洒，每不以官俗国体所缚。每思相会，只是父亲拘束严密，无由得会……”那北王对宝玉恰好也早已“遥闻声而相思”——正说明是一流人物，“正邪两赋一路而来之人”也。北王亲口向贾政说了话，要宝玉常去相会，自然不敢违拗，从此宝玉就是北府之小客人了，形迹日亲日密——不过雪芹在书中总是东鳞西爪，点染勾勒，不肯以正笔出之罢了。

　　在雪芹原书中，“虎兕相逢”，两雄较量，元妃致死，贾府败亡——正是“王爷一级”的政治巨变的干连结果。

　　有一位读者向我说：“北王写得就像个小皇上。”一点不差。在清史上，乾隆四、五年之时，正有这样一件特大事故发生，那一次，废太子胤礽之子弘皙，已经成立了内务府七司衙署等政治机构，实际上自己登了皇位——要与乾隆唱对台戏，并且曾乘乾隆出巡之际布置行刺。怡亲王之子弘皎（宁郡王）等也在内。很多人都在案内牵连，并且也涉及到外藩。这恰恰是“双悬日月照乾坤”的背景。

　　雪芹惯用闲笔，于漫不经意之处特加逗漏的。还有一回书，即第七十二回叙凤姐因理家事重、财力日艰，自言恐不能支，说做了一个梦，梦见另一个娘娘派人来向她索要锦匹，并且强夺。这也是“两处宫廷”的暗示。

　　在雍正时，他回顾往事，就说过诸王作“逆”时，是罗致各色人等，包括僧道、绿林、优伶、外藩，西洋人……在乾隆四、五年大案中，恰好也是如此。明乎此理，则仔细体会一下雪芹之笔端的蒋玉菡（优伶）、柳湘莲（强梁）、冯紫英、倪二、马贩子王短腿……隐隐约约，都联在一串，都是后来“坏了事”的北王这一面势力旗帜下的人物。宝玉、凤姐落狱，一因僧，一因道，又颇有下层社会人等前往探望营救。

　　“三春去后诸芳尽”，正是这个“双悬日月照乾坤”的总结局。

　　雪芹原意在于传写闺友闺情，本不拟“干涉朝廷”——但写这些闺友的惨局，又无法避开朝廷时世，所以他才在书的开端再四声明表白：我本意原不在此，但既忠实于生活经历，就不能不用隐约之笔也让读者看出这层缘故。——此意历来评者也并未能见真而言切。

　　正因八十回后涉及了上述之事，朝廷（获胜者）当然是不许不容的。将八十回后雪芹真书砍尽焚绝，另续假书四十回，目的何在？就为此故。迷恋伪续，为程、高高唱赞歌，打抱“不平”的，当此纪念雪芹220周年祭的时候，也许还在庆幸：多亏程、高，关切雪芹残书，为之完卷，功高德厚，是雪芹的大恩人吧？

　　“一僧一道”索隐

　　娲皇炼遗之石，如何能投胎下凡，成为怡红公子，全由一僧一道，施以幻术，化为美玉，又复携到“太虚幻境”挂了号，“夹带”在一桩“还泪”的奇案中（本是“绛珠之草”为酬赤瑕宫神瑛侍者灌溉之恩，此与青埂峰下不能移动“施礼”之大石，全然无涉），方得混入红尘“荣府”。而在雪芹原书中，此后凡遇劫难时，此僧道尚屡屡以“幻相”出现——所谓幻相，即相对于真相而言。真相如何？文云“骨格不凡，丰神迥异”。其状貌又是怎样呢？有诗题曰：

　　鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。（僧）

　　一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处：却在蓬莱弱水西。（道）

　　在这儿，就隐藏下无穷的奥妙了。如今试为解说——如无所解，那么作者雪芹从头至尾，设此“二仙”，意义何在？有什么必要与重要可言？岂不成了大大的一段“闲文”“赘笔”？雪芹大才，焉能落此“俗套”？

第十层 《红楼》索隐(4)

此二诗见于第二十五回，因宝玉、凤姐叔嫂遭邪术暗害，势力垂危，忽有僧道相救，此为“二仙”之第二次以幻相出现（首次是甄士隐所遇）。但前文早已写明僧为癞头，道是跛足。此两大特征，便隐涵了无穷的奥秘。我久蒙世人称号为“考证派”，其实他们识力不高，看不清我自一开始就是一个“索隐派”，只不过所“索”之“隐”与蔡元培、王梦阮等前贤大不相同而已（拙著《红楼梦新证》沪版本有《新索隐》一章，此外所揭之隐实在数量甚多）。

按我的拙见，僧是隐“佟”氏，道是隐“李”家。理由何在？盖此二家，关系于曹家及雪芹之命运者至巨极重，故“贾宝玉”此石此人的来由，是在他们身上。

　　佟氏历史分明，明将佟养真之子佟盛年，满洲名字叫做“图赖”，早先写作“秃赖”（见《大金喇嘛宝记》碑阴署名）。秃赖者，汉字之音义即是秃头无发而生有癞疮之人。而“佟”姓又曾为人误写为“童”，童亦秃头之义也。

　　佟秃赖家与清皇室是世代姻亲，远的不说，他的女儿就是顺治之妃，康熙帝之生母（后封）孝康太后者是也。孝康的二侄女又皆为康熙的妃嫔宫眷，故盛年之孙名叫隆科多者，实为康熙的表弟兼内弟——而康熙的一个公主又下嫁为隆科多之子名叫舜安羡的“附马爷”。故雍正阴谋夺位后一直称隆为“舅舅”（此已变为官称，不是私亲之义了）。

　　佟家与曹家在关外时即老亲旧友，佟太后又选拔了曹玺之妻孙氏为小康熙的保母（抚育教养的嬷嬷）。曹家由此方有60年的富贵荣华的家史宦迹。

　　再说那道人，跛了一足，不能行走，必须拄拐——这实际上是借了“八仙”中铁拐李的“形状”来隐“李”姓。李即李士桢、李煦、李鼎他们祖孙一门，是与曹家同荣同难的至亲——亦即雪芹书中的“史侯”史鼎家。

　　那么，诗言“相逢若问家何处？却在蓬莱弱水西”又是什么隐义呢？

　　原来，李家本是山东昌邑人，明末清兵入关劫掠，至山东围昌邑，掠走了姜家男童，后为正白旗的李西泉收养为义子，遂改姓李。李姓是道家始祖老聃之姓，故李唐一朝特尊道教。

　　蓬莱本是东海“三神山”之名称，但山东海边正有蓬莱这一地名之联系。此隐鲁东昌邑一带的祖籍之义也。

　　至于“弱水西”，则更为奇妙。表面看来，蓬莱与弱水，极东极西之地，万里相隔，那诗句就“不通”，就叫“荒唐言”以为解释吧。殊不知，弱水有好几个，其中一个正在辽东（满族人的老地方）。

　　弱水的考证，计有五个：《书·禹贡》《史记》《汉书》《后汉书》《山海经》，皆有此水之名，而非一河。据考五弱水中四个皆在西陲，甘肃、青海、西宁、條支等处各有一弱水。惟独《后汉书·东夷传》记载，夫馀有弱水，而夫馀古地在今吉林与辽宁接壤一带，即明清时的“辽东”地理概念范围也。

　　所以，跛足道人者，实隐姓李之人，原为鲁东籍，后到辽东为旗人。而这个“李”家的“义祖”名号“西泉”，是以“弱水西”的西字，也着落在此。“貌似”不通的诗，都非荒唐假语，一一俱语实指。

　　至于拙考，书中的王家，实即佟家。

　　《红楼梦》中有根源

　　——潢海铁网山樯木考

　　第十三回秦可卿之丧，贾珍寻上等棺木，薛蟠来荐，他家木店里存有“老千岁”要的“樯木”板，出自潢海铁网山，“先父带来的”。铁网山一名，再见于第二十六回，冯紫英口中。

　　今考潢海，即“辽海”的变词。古潢海，即辽河。辽河之西源出古北口外五百余里，一直东流，沿途受北、南三条河水，至开原西北，会克尔素河而入边，是为辽河。潢水蒙古语称喇穆楞①。复考康熙二十一年，自开原至铁岭途中行围，其地名“三塔堡”（今名“山头堡”），在铁岭城北。此一带即明朝的辽海卫（在昌图），正属“潢海”。

　　冯紫英随父至铁网山打围，“三月二十八去的，前儿（四月二十四）也就回来了”。是自京师至辽东二十多天的旅程往返，正合铁岭方位。

　　从薛蟠语气可知，他家是辽北人——也许即是铁岭人。

　　“铁网山”，铁岭之化名，已可论定。

附：

“樯木”考

　　雪芹在书中特笔点出“潢海铁网山”，又复写明：此山出“樯木”，又是清府“打围”的地方。

　　据此，已然考明：潢海即辽海，因辽河上游之西辽河本名潢水，而“辽海”是明代于辽北的名称，在今昌图县（铁岭地带），而此地辽河常常常泛滥，附近形成汪洋“泽国”，故土人呼为“辽海”，并有“辽海屯”之地名（参看《沈故》《清史稿·地理志》等书）。潢水，蒙古语谓之“锡喇穆伦（或记音作楞）河”，长千余里。

　　铁岭以北有“三塔堡”（今为“三头堡”）是打猎的围场；还有其他围场——故书中特写冯紫英到此打围，往返近一月之期程（铁岭距京师约1500里也）。

　　是故“潢海铁网山”者，实即“辽海铁岭”之变词隐语——“铁山”即“铁岭”不言而喻。“网”字楔入寓“罗网”围猎义，又借佛经“铁围山”一词而互为照映之文字妙法也。

　　然后再看：薛蟠对贾珍讲的一席重要语言：

第十层 《红楼》索隐(5)

一、“樯木”（棺木料）产于潢海铁网山；二、其父带来（为义忠亲王所留）；三、帮底厚八寸；四、纹若槟榔，味若云檀麝，扣之叮如金玉；五、作了棺材，万年不坏。

　　此种特点，表明所谓“樯木”者，又实即铁岭所产之巨楸木是也。论证理由如下：

　　第一，据康熙十年、民国四年《铁岭县志》，物产所列之木类皆有楸木。民国十六年县志又云：“结实者曰果松，无子者曰杉松，脂多者曰油松。……楸木，可为枪杆、船桨；质坚韧。”

　　第二，《中华大字典》引《说文》楸字，王注谓始见于《左》襄八年传，字作“萩”，而《山海经》作“木肃”，故知“楸”字始于周、秦之间。又引《本草纲目》：“楸有行列，茎干直耸可爱。”

　　第三，楸，即梓之赤者，亦见上引字书所列。

　　第四，梓，自古为棺木良材，始见于《后汉书·明帝纪》“梓宫”注，谓“以梓木作棺”是也。

　　第五，据铁岭学者李奉佐函告：果松俗呼红松；楸木俗呼野核桃树。皆宜做栋梁、棺材、家具。大者径二三尺，今已罕见。

　　第六，据《本草纲目》之（释名）《集解》，论析至为详悉，今不繁引。李时珍大师结论云：“梓树，处处有之，有三种：木理白者为梓，赤者为楸。梓之美文者为椅。楸之小者为榎。诸家疏注，殊次分明……”

　　综上可知：《红楼梦》中所写之“樯木”，实即梓楸之一种特佳者，“纹若槟榔”，是“椅”之“美文”特征。“茎干直耸可爱”，正是桅樯之势。“作枪杆”，是其细者；“作船桨”，可见与船事有关；作棺木，又正是《红楼》此一情节之主题——可谓无一不合，丝丝入扣。

　　按《大字典》引陆玑诗疏，楸之疏理白色而生子者为梓。《埤雅》云：“梓为百木长。”故呼梓为木王。罗愿云：屋室有此木，则余木皆不震。而李时珍亦云：木莫良于梓。可见楸梓在众木中其位尊而其质良。楸性坚韧，茎干直耸，细者可做枪杆，则粗大者正可做桅杆，故雪芹变其名曰“樯木”。纹若槟榔，指色赤而有纹理，是楸而非梓之证。至于李时珍谓梓“处处有之”，盖指一般较小者，字书引“藏器”云“生山谷间”，是则山上所生，又正合“铁网山”所产之叙义。

　　雪芹笔下的樯木，当为三四百年前的一种特佳的树种，故为罕得之品。书中薛蟠追忆，此“梓宫”良材是他“家父”从潢海铁网山带来，又可知其乡邑必距此“海”此“山”甚近，或即其原籍之地。

　　这一切，在“小说”中为有意变词寄意，不欲直言；而在考索所隐之真事者视之，恰恰是极为重要的真实线索——亦即所寓史迹的“窗口”“阶梯”。

　　综上所述，雪芹笔下写及铁岭历历分明，可供研考祖籍时作为一项不可忽视的文献资料。

　　①潢水名（清一统志）辽河。其西一源，即锡喇穆楞河。源出古北口五百余里克什胜界内之伯尔克和尔果。东流经口外诸蒙古驻牧地。北受哈喇穆楞河。南合罗哈河。又东南至开原西北边外。会克尔素河。入边为辽河。锡喇穆楞，即古潢水也。

　　“护官符”考释

　　贾不假，白玉为堂金作马

　　甄生贾姓巧谐真假二音，见于宋人王明清《挥尘后录》：“甄待制即真待制，贾机宜即假机宜。”此书宋刊本为曹楝亭（寅）先生旧藏，卷首有印记为证。雪芹应能得见祖父手泽而于此启其甄贾二府之文思。

　　“玉堂真马”为汉代古语，人所易知；雪芹用之，表面似写其富贵，实则有隐寓——

　　“玉堂”之前暗伏一“汉”字。盖玉堂金马，汉之典故，一也。雪芹特书“白玉”二字，又用“汉白玉”之语。

　　“汉白玉”又有二义：一是骨董行术语，谓古白玉为汉白玉，因汉以前之宝玉多重青色黑色，如禹之玄圭是例。自汉通西域，和阗白玉始入中原，以其难得，故特珍贵。二是燕山所产白石，名曰“汉白玉”，石而似玉，即古之“燕石乱玉”一典之由来也。

　　“金作马”之金，隐指金国（明末满族所建国名，史家为别于宋代之敌邦金国，谓之“后金”，与原来历史本名无涉）。“马”，隐满语“奴仆（男性）”一语中之包衣“捏儿马”。又兼汉语做牛马服役之义。

　　合言之，即意为贾家本非假托之族，其先乃汉之相国（如曹参），而后来金国灭明，后裔沦为金人之奴隶（包衣，马尔哈）。

　　东海缺少白玉床，龙王来请金陵王

　　此“东海”，非指黄海以南的江浙东岸的东海，是指渤海的东端，即古之所称“辽海”。

　　康熙时诗人毛奇龄（西河）《送出塞》七律二首，第一首起句云“辽阳迁客海东头”（律诗不许复字，故不能有两“东”字，“辽阳”乃“辽东”之“变词”）；第二首收句又云“相思只待秋风早，看汝征篷海上还”。可见辽东一地，自陆路言，谓之“关东”；而自水路言则曰“海东”。

　　是以，雪芹以“东海龙王”指满洲“汗王”（努尔哈赤……）。汗王很愿招一汉人为女婿，第一位“额附”（驸马）即佟养性；而至（佟）隆科多之子舜安颜还是雍正帝的“东床快婿”——“东海缺少”的“白玉床”，即隐“东——床”二字，不然，为何单下一个“床”字？（璋、璜、梁、墙……都可以押韵凑句。）

第十层 《红楼》索隐(6)

此明射“佟半朝”佟家。

　　“金陵”在雪芹笔下也是一个复义词：①谐“金铃”，楝树子的名称。②指沈阳，金国与清国先人的陵墓所在地。③指房山县，宋时金帝陵寝所在地。④指遵化（州，辖县丰润），乃清朝帝后的“东陵”。

佟氏本汉人，后充满族。其祖居佟佳，迁开原，又迁抚顺——抚顺为明沈阳中卫的一个千户所，故为“金陵”地界。

　　除了“驸马”一证之处，还有二证三证：“护官符”本句，“甲戌本”有原双行批注“都太尉王公之后”。又书中正文写王子腾为“京营节度使”。

　　按清制，掌握京城启闭、宫禁安全的军权的最高长官是步军军统领，通俗名称是“九门提督”。此即“京营”的“节度使”；而“太尉”是古代武官之首位，亦即“京营”“统领”的变词。

　　凡此，非佟家莫属，可以证实。

　　阿房宫，三百里，住不下金陵一个史

　　这句的关键字是一个“房”与一个“里”。“里”暗谐“李”音。“房”借隐房山县，此地为“金陵”所在，李煦家墓地及后代族人为此地一大支脉，至今仍能从传说知为“制造府”（“织造府”之讹）。

　　“阿房宫”隐金国在房山的寝宫（陵墓）。以秦喻金。阿房之房读如“旁”，在此借用，可不拘论。

　　（老子李耳，为楚国柱史，史隐李姓。）

　　丰年好大雪，珍珠如土金如铁

　　待考。也有一些线索可资寻绎：如“丰年”，佟盛年（图赖）之兄也，“好大雪”乃“冬”日之事，与“佟”相联——王夫人与薛姨妈本是佟氏姊妹。薛家以经商为主（无官职），除“恒舒”当铺之外，屡言有一处“店”，此店储存“坏了事”的“义忠老亲王”（胤禩、胤）的棺椁木料，可见为木行。木行的货源在京津地带，一概来自关东。而此“樯木”产在“铁围山”，此山即是“神武将军冯唐之子冯紫英与贵公子打猎的去处——也必在关东辽东、吉林之地无疑。

　　总结：“金陵十二钗”为四家女儿，此四家，有江宁，有沈阳地方，有京东地方，有房山县地。

　　【补记】

　　玉堂金马，注者引杨雄《解朝赋》《三辅黄图》《史迹·东方朔传》等书，说明是汉代建章宫的典故。曹氏汉代始祖曹参为汉相，故能“历金门，上玉堂”。此隐汉字之由来。此乃感慨祖上政治身份处境的巨大变化（世胄沦为奴隶）；这与强调满汉民族的关系无涉。我并不认为曹雪芹有“反满”思想（他的几门重要至亲友好皆是满族）。

　　由于运用了汉代建章宫的典故，紧接就又用上秦代阿房宫的古事与借名。这充分表明了雪芹写作时的文化联想，意味可寻，十分有趣。

　　阿房的“房”，应读如“旁”，但在此借谐，故不可拘本音变音。“阿”是“角落”之义，“阿房”似喻正殿本体的四旁，钩钩连连，还有很多说法。“住不下”，表面是说人口之众多，似乎又含有“容不得”的寓意。雪芹善于“一笔多用”，例不胜举也。