播放器tv版:[转载]三正易经教学、辅导（六）

回复朋友之疑问

因为时间关系，比较少上网，收到一些学员和易经爱好者的邮件，问一些关于当前易学流派的问题。有些人觉得目前易经应用方面有很多不同的体系，如六爻、四柱、奇门、风水等等，不知道学什么最好，或者先学什么后学什么；有些人觉得同一个同样是六爻，现在也有传统六爻和新派六爻，同样是传统六爻，不同的老师也有不同的理论，到底要如何选择师从问题；有些人问在网上看到很多老师有很多证书，创新了很多理论，不知道他的水平如何，不知如何选择老师；等等不一而足。我难以一一回答，暂且写一文作为简单回复，希望来邮的朋友们能够满意。　　

　　一、学有专攻，一门深入
　　现在易经研究慢慢从高深的经院哲学步入到具体，术数应用上来，基本可以说是从纯理论研究走向应用研究方向，着重于研究易经及其衍生的各科具体术数对现代社会生产生活实践的指导作用，符合“经世致用”的目的。但是很多爱好者，特别是刚接触易经术数者，往往面对着一本《周易》如老鼠咬龟一样无从入手，有一些懂得从《易传》入手的吧，又觉得《易传》的内容和他想象的算卦预测离得十万八千里，还是入不了门。也有很多人是从接触六爻等术数开始学习易经应用的，之后见别人说四柱如何好，又转学四柱了，再后来又有人说奇门很神，又学习奇门，再接触一个风水比较厉害的，又想学风水，学了十多年，学过很多方法，一说起来都能滔滔不绝地说出一大堆理论来，就是没有办法应用，连自己的年运还不断的到各种论坛去“交流”，让高人给自己看看。很多爱好者为什么始终停留在爱好者的程度上的一个主要问题就是不懂得一门深入，喜欢贪多，喜欢新，只要哪里有新理论都想去学学，期望学到“绝招”，同时又不懂得鉴别什么理论对他是有用的。易经所衍生的各种术数，它的基本理论都是一致的，都离不开阴阳变化以及五行的生克制化原理，只要你真把时间和心血放在一门一科上面，把一科精通了，就足以应用了。我经常能学员举例子说，就像打拳一样，你真的一辈子练一招直拳或者侧踹，几年以后也足够厉害的了，像练形意拳把一招蹦拳练好也足以健体防身了。每门术数都是相通的，你把六爻精通了一样可以择日、化解等，你把四柱学好了一样可以用来卜具体的事情。所以，我一直主张学习易经术数，要掌握一个主线，一门深入，然后旁通其它，千万不可贪多贪新，舍本逐末。易不离“理、象、数、占”，我们很多人只看重占，却不知占是易经应用的其中一个结果而已，其基础为理象数，所有术数的基础都是理象数，数是最难精通的部分，对于数的掌握是衡量一个人掌握术数的程度的一个重要标准，是孜孜以求达到术数高层次的精准部分，也可以说是沟通玄学与科学的重要部分，而理与象绝对是各门各科的根基。掌握易理与自然、社会、人生常理，再掌握卦象、物象、干支、十神、六亲、六兽等的象，就基本可以互通各门术数的应用了。易理和自然科学、人文科学、社会常识掌握的越牢固，并懂得变通，则易象运用越灵活，领悟融通易经术数应用的可能性越大。
　　理与象基本相当于易经术数的两条腿，两大支柱，缺一不可。理是定性的问题，掌握理才可以断成败、得失、是非、生死；而掌握象可以让你更有说服力，断得更细致具体，让人更加服气。从这点上来说，理又是比象更重要和主要的。但如果只是按照理去断卦断四柱等，只是告诉别人成败、得失、是非、生死的最终结果，难以具体描述事情经过，以及一些相互的关系等，会令人觉得过于单调、简单、粗糙了，难以令人对结论发自内心的信服。最近网上有人评论目前四柱、奇门等也太不讲究格局、生克制化了，往往只通过取象去断事，搞出“读八字”、“阴盘奇门”等等，认为目前术数研究有“泛梅花”的倾向。其实是因为大家经过多年的术数研究与实践，知道以前为什么准确率不够高，顾客不够满意，觉得不够神，甚至不够街上的盲人断得细，就是因为以前没有足够重视取象。其实，这是对过去研究术数的思路的修正，基本上可以说，走回到正确的路子上来了。现在大家都认识到以前的思路误差，所以，近几年术数研究水平提高很快，呈现出来一派繁荣景象。这是其中一大原因。
　　学贵精专而不贵多，找好自己的突破点是最重要的。找到你最有感觉的，最喜欢的一门作为突破点吧。易经术数本身没有哪门好哪门不好之分，更没有最好，适合自己思维习惯和特点的就是最好的。时时不忘理象数，占也就很容易达到了。

　　二、当代还没有形成新的易学流派，只是表述不同而已。
　　目前社会上有很多关于传统派、新派等的争论，这是正常的现象，我们不必大惊小怪。学科的发展都是要与当时的社会条件相适应的，就像任何一门学问研究一样，随着时间的推移，不同的时期，各人的理解会有所不同，目前易经术数研究和应用上也不断地出现了不同的学者、老师，提出了各种的学说和学习易经术数的方法，这是“百家争鸣、百花齐放”的好现象。但是，客观地讲，目前社会上各位大师在易经术数应用研究上还没有达到形成新学术流派的程度，都只是古代术数流派的延伸与发展而已。因为要形成一个学术流派，需要具备几个必要的条件：一是有一个独特的学术思想或者特定的研究课题。二是有一个有影响的学术带头人，学术领军人物。还要有一批跟随学术带头人的传人（包括亲炙、私淑或遥承），对其学术或尊崇或研究，传承和发扬它，有很多的弟子，从而形成一个人才链，历代传承，否则有派无流，难以形成流派。三是有一部或者多部阐述其学术思想的有影响力的传世著作。否则，学术思想就无法流传下去。所以，形成一个流派需要时间去积累和验证，是几十年甚至上百年才能够下结论的事情，这个结论恐怕是需要后人来下。目前我们大陆易经术数应用研究基本上是从一九九零年邵伟华先生出版《周易与预测学》一书以后才得以在社会上重新受到重视，并由此兴起了易学应用研究的热潮。所以，十多二十年的时间内，很多新理论、新术数学术观点未必能经受得住时间的考验，证明就比传统的方法更好，更准确。毕竟，传统的六爻、四柱、奇门、玄空风水等科已经传承上千百年了，经过了不同时期，不同地区的研究者的验证。但现在流行的新派六爻、新派四柱等，是否比传统的方法更好，可能不是我们这个时代能下结论的，需要等待历史去考验。
　　当然了，先不说创新的学术是否能够经历时间考验，流传得下去，学术的发展肯定是好事。至少发现古人留下来的东西解决不了（也不排除各人理解、掌握差异的问题）当代社会出现的新问题时，有研究者勇于创新，另立新法，为我们提供了另外一条路子，其师古而不泥古的精神值得我们去学习。这点应予以肯定。
　　由于易经及其衍生的术数体系非常广博，甚至于有点繁杂。就在应用方面而言，大宗之法就有六爻、梅花易数、四柱、六壬、奇门、太乙等等，单就堪舆学方面就有八宅、玄空、过路阴阳等等以及后来的四柱风水、六爻风水、象数风水、奇门风水等等不同的方法。每一个体系的书籍也很多，理论上也互有矛盾之处，可以说，如果你的鉴别能力不是太好，要精通其中一门已经非常不容易了，更别说旁通多门，能够互参验证了。
　　我们看到很多人热衷于争论传统流派与新派谁更好，评论哪个老师的方法好坏，甚至在网上互相谩骂的也不少，有很多是比较盲从的，没有独立思考，没有理性思考的。其实，你站在一定的高度去看这个问题，就根本没有了这么多门户之争，哪门哪派还不是用这八个卦？谁的方法还不是用这些天干地支？都没有离开祖先留给我们的那几样东西。所以，我们崇尚“实用原则”，只要你用得顺手的理论方法就接受，就拿来用，就是好方法；如果用得不顺手，证明这种理论方法思维方式并不适合你，那就无论该创建者多么厉害，这个理论方法对你来说也不是好方法。
　　但是作为初学者，我建议还是遵循古训，先学习好传统的方法，毕竟传统的术数方法已经历过时间的考验，很多人成功了。走传统的路子，等你水平上到一定层次，鉴别能力提高以后，就可以多接触不同“流派”的理论，否则，你可能面对太多的理论，无所适从。因为在传统文化，在术数方面的知识底蕴和悟性，今人都难以超越前人的。就像一些中医的理论和方药，你越深入研究越为古人的智慧所折服，甚至发自内心去崇拜，为什么古人能够描述得这么清楚，而我们连想都想不到呢？所以，我一直认为要先谈继承，再谈发展、发扬。现在我们很多传统的东西还没有来得及继承，就被人没有扬就弃去了，或者被掌握这些方法的人带到坟墓去了。这是很可惜的事情。

　　三、易学应用方面的各种教学方法就像英语教学法一样，方法各异，殊途同归。
　　除了前面所提到的邵伟华先生对于现代大陆易经术数应用的推动作用有着功不可抹的巨大作用以外，不得不提张延生先生，他在80年代中后期开始大力宣讲过易经应用，开近代易经象数应用研究之新河。可以说目前大陆从事易经象数应用研究的，基本都是沿着先生的路子在走，只是由于各人的基础和领悟上的差别，各有所侧重而已。说到对于易经卦象的解读和演绎，应该说当代还难以有人能出其右，大家看看他的《易学入门》、《易学应用》、《易象延》等书就知道他解卦象是多么活了，而且他对于互卦的展开解读更加可以说是达到了近代无人能及的程度了。他的思想基本就是按卦象直接说事，听过他的课或者看过他的书的人都知道他看卦基本是脱口而出的，没有思前想后的过程，见什么说什么，速度非常快。但后来由于某些原因他选择了退隐，没有在社会上讲易经应用了，这应该说是广大易经爱好者的一大遗憾。同时由于他退隐后得以有时间写更多的专著，又使我们可以看到很多他对易经的发挥，又是令人欣慰的。不管如何，并不影响先生在当代易经研究领域的历史贡献，从事易经象数研究的后来者一定会记得他的名字的。
　　我是在上世纪八十年代末九十年代初跟随张延生先生学习的，他正在当时的“光明中医函授学校”讲易经和中医。先生的课程令我坚定了中医学习的方向，以及走医易结合的道路，先生的思想对我影响至深。
　　对于一部《周易》，不同的人会有不同的理解，同样的对于同一门术数，如六爻或者四柱或者梅花易数等，它的基本内容是一样的，应用程序是大同小异的，但不同的应用者肯定也会有不同的理解。至于每个人怎么具体应用它，可以说是仁者见仁，智者见智的。我们的目的是应用它，但是掌握它的方法却是各不相同。为方便理解，我们不妨把某一门术数比喻为英语，如梅花易数或者六爻、四柱就像英语一样，是一门语言，是我们提取翻译宇宙人生信息的语言，只是它们应用面更广，外行看得更神奇些罢了。就像我们学英语一样，现在流行的有李阳疯狂英语、许国璋英语、张正英语、逆向英语等等诸多学习方法。难道是他们创新了英语的用法说法吗？发明了英语新的发音吗？创造了新的单词、语法吗？都不是。他们只是告诉我们如何更快更好地掌握英语的应用而已，真正用的还是人家美国或者英国的那一套啊。但这并不影响他们各自总结了一套教学、学习英语的方法，或者说形成了不同的英语学习法、教学法流派，以适应不同的学习者的需要，令英语学习者有了更多的选择。这些学习法，你说谁的好，谁的不好呢，就看各学习者的情况而定了。易经研究和应用上也是同理，易理易象都是祖先留下来的，后人只是不断的补充、完善与发展而已，至今还没有看到有人创新出与古代不同的八卦以及干支等基本内容。所以，我们应该认识到每个老师的教学方法可能会有所差异，就看学习者的缘分，更能接受哪个老师的思维方法了。
　　实际上，学习易经要以天地万物为师，每个人更是自己的老师，无论知名不知名，只要他的某一句话，某一个观点对我的思维有着启发意义，他就是我的老师。像最早提到“阴阳对应统一”的张延生先生，他强调的“对应”一词对我启发尤大；像黄鉴先生提出的“法无定法，我心为法”颇有佛家思想的影子，对于自我肯定的修炼有非常大的好处，强调了临场应用的活变；像王虎应先生提出的“六爻理法象法技法之分”、“独发之卦以象为主”等观点，能扫除以前对六爻认识的一些盲点；段建业先生所提倡的盲派命理对于干支象分析命主职业方面的思维也是很有特色的命理学实践经验，值得效法；如曲炜先生比较早提出“两象定一象”的观点，对于提高应事的精确度有着重要意义，等等。虽然只是通过起他们的网站或者博客了解到他们学术观点的一鳞半爪，未能专门前去拜师学习，可能对他们的核心内容理解不足或者有所偏差，但是这片鳞半爪的思维闪光并不妨碍我学习消化吸收，取其精华，完善自我。还有一些老师的理论、方法不一定可取，但是他像一面镜子一样，也可以在他身上学到东西，如一些老师喜欢鼓吹天下第一，自己的方法是最好的，喜欢自我封号，喜欢打击别人抬高自己，喜欢建宗立派，喜欢不断创立新论，否定传统，喜欢推销风水用品等等，不知道“歉受益、满招损”之理，我在其身上看到了负面的影响，学会了如何不再重蹈这样的复辙。世界充满了阴阳的矛盾，阳的东西我要认真学习，消化吸收，阴暗的一面就提醒自己时刻注意避免。所以，每个人，不管他是否出名，不管他水平如何都是我的老师，包括正在阅读的你。
其实，每个老师的观点都一定不是突然冒出来的，理论和方法上都存在着互相参考学习的地方，有个借鉴、发展与延伸的问题，如曲炜先生早期的四柱理论是以十神生克制化之理应吉凶为主的，后来就慢慢接受了用干支、十神的象法去看命，大大提升了论命的形象性，不能否认应该是受了段建业先生的思路的影响才产生的一些改变。
　　当然师古不能泥古，学先生的法但又不能拘泥于他的法才能走出适应自己的道路来。记得有这么一个典故，齐白石的关门弟子许麟庐在跟随齐白石学艺的过程中，生性聪慧的许麟庐渐渐得到了老师的真传，模仿齐白石的对虾画达到了炉火纯青的地步,外人一般不能分辨出真假。“东城齐白石”这个美誉让许麟庐非常得意，并多少有些飘飘然，这时候白石老人的一句“学我者生，似我者亡”点醒了他。许麟庐牢记恩师的教诲，博采众长，悟出了“寻门而入，破门而出”的八字心得。同理，我们做人做事、学习研究也不能一味地模仿别人，在学习他人的基础上要有自己的个性特点和优势，这样，我们才能获得一片属于自己的天空。
　　在与一些易学同道接触的过程中，我发现有些人的门户之见很深，古代的门户观念深入到了他的骨髓里面了，认为我是某派的弟子，生为某派之弟子，死就要为某派之鬼，就不愿意、不能再接触其它老师的观点、理论、方法了。我们是学习研究易经术数，不是要像练某某功一样练易经，大可不必把自己捆绑于门户之中。我的心目中没有门派的障碍，我认为世界上没有完美的个人，每个人的学问都不可能是尽善尽美的，我希望所有学员都不要在心中自我设限，应该广泛接触不同老师，不同门派的思想、观点、方法，吸收对自己有用的东西，充实自己。
　　不同的老师对于一门术数的认识差别很大，各种方法都可以通达大道，怎么鉴别某个理论观点方法是否适合自己呢？应该说只要对你的思维有所启发的理论观点方法都是好的，关键在于你怎么去选择，鉴别什么对自己有好处的，什么是会令你越学越迷糊的。当你在一个盲点中无法走出来时，当你有很多疑问无法突破时，如果某个理论观点方法能够解决你的问题，并且事后再去验证，能够经得起验证的，就是好的理论观点方法。一句话，就是能解决你问题的方法就是好方法，都可以学习借鉴。
　　《道德经》讲“夫唯不争，故天下莫能与之争”。希望我们的学员能够撇开无谓的门户争论，默默做自己的研究，不要靠争论去出名，名气是需要实力去支撑的。当你具备实力以后，是否有相应的名气，就是各人的天命了，我们尽人事就好了，不必参与争论去提高知名度。水平和知名度不一定对等，水平和你的财富也不一定对等，有个缘分和天命的问题，就是各人的生命能量的差别。所以，大家会见到，民间有很多高人，水平很好，但是一生无名；也有些水平很高，过着比较清贫的生活；也曾见一些走江湖的、开日馆的水平不是太好，但是名气挺大，日进斗金。人生百态，不一而足，各自修行吧。

　　四、目前还没有国家认可的术数类证书
　　由于现在是市场经济时代，会议经济、协会经济盛行，精明的人们都懂得现代人的心理，我们网站开办以来几乎每月都能收到几份各种各样“研讨会”、“学术会议”、“文化节”的邀请函，我们一概把它设定为垃圾邮件予以拒收，但还是防不胜防。他们这些“正规的著名机构”懂得现在从事易学术数研究的人员很需要包装和炒作提升身价，而他们又有这种渠道优势，利用与一些相关部门、媒体的关系，各取所需。滔滔商品大潮，产生出了令天下人笑话的动辄妄称“天下第一”、“易学大师”、“易神”、“易圣”、“风水教授”、“风水博士”等等......的人士，真不知道康节先生在世，作何感想？易道广大，岂是这等浅薄狂妄之辈可以窥测？
　　现在各路术数人士都懂得社会上人们重视包装，冀参加各种各样的“研讨会”“协会”、“学会”，以跻身高雅的学术殿堂，摆脱社会地位低下的形象。他们活跃于参加一些学术活动，因为这些学术活动租用了一些高档场所甚至某某大学的场地，于是“大师”们就说是去某某大学讲学了，仿佛是进过某某大学一趟就令身上镀了一层金粉一样。一些人为了赚钱，纷纷成立什么丛书编撰委员会，发出邀请函给一些“大师”，只要交钱，就可以成为主编、编委，就可以把他们的名字收进“×××名人大辞典”、“×××世纪名人录”之类，刻一块“×××国际大师”的牌匾，其实也是一种自欺欺人的把戏而已。
　　只要是对于我国社会政治和治国方略有认识的人士都知道，目前国家还没有任何合法机构能够颁发风水等术数的职业资格认证证书以及学历证书，职称证书等。而且，可以相信，在今后相当长的一段时间里，都不会有国家认可的这类的证书出现。真正从事易经术数研究者也不会去理会这些吓人的头衔。
　　所以，对于身份光环很多的，头衔很多的，证书很多的，新论很多的老师，我们不必去崇拜他的光环，你肯花钱可以拿到比他更多的“称号”。衡量一个老师是否适合你去师从他，关键是两点，一是他的理论你能否理解并接受，在实践中能否使用得好；二是他是否肯用心教你，在教你的时候，你就可以真实地了解到他的水平如何了。
　　老实说，真做学问者，要对这个社会现实有个清醒的认识，明白得失，看轻成败与名利，需要静下心，耐得住寂寞。

　　补充：
　　正在接受我们调理的疑难病患者朋友、患者家属，请患者在用药和按照我们建议的调理方法实施后，如有任何反应，自己无法理解或者有疑问时，请随时与我们联系（最好电话、短信息，传检查单等才用QQ或者邮件，确保及时掌握）。千万不要因为怕麻烦而错过了最佳治疗、调理时间。因为有时候出现一些反应属于正常现象，而患者、家属没有相应的知识和心理准备，没有继续用药，可能会错过调整处方的时间，增加了后面的治疗难度。对于治病救人，时机的掌握非常重要，每接诊一位疑难病者我们都如履薄冰，时时用心。
　　上述，望患者、家属知晓配合，以共同努力，取得良好的效果。

易经研究中的误区

在多年的全国各地讲学和企业指导的过程中，经常遇到很多企业老板非常的信任我们，也经常遇到一些老板和企业人士对我们所从事的易经策划指导表示不理解，特别是一些自认为“哲学”学得比较好的人，心目中更加有一种看不起易经策划的味道。

　　顺应历史发展以及社会精神文明发展的需要，近年国学迅速热起来，很多人都受到这股热潮的影响，自觉或不自觉的喜欢了解、接触传统文化，其中少不了会接触到被誉为“中华民族文化总源头”的易经。但由于大家的认识方面的问题，目前社会上流行的关于易经方面的书籍大多都是翻译、解说易经和易传原文的文字，或者把易传在人际关系、修身养性、励志、企业管理等方面加以发挥等等；很少有关于易经现代应用、易经服务现代社会方面的书籍流行。这也是令到很多人对易经应用的认识有所偏差的原因。其实，在上古时期我们的祖先就已经发明了易经的八卦符号。八卦符号是我们祖先对宇宙生命关注的产物，是我们祖先探索人类、宇宙生命规律的一种最原始的认识。《周易》的产生标志着我们祖先象数思维的成熟，具有朴素的原始唯物主义辩证思想。也可以说，易理的运用及传播反映着中华民族传统思维方式。因此，易理的运用即八卦用于预测寻求趋吉避凶的危机管理理念，仅仅是易学思想中的一小部分。所以历来研究易经象数应用，大多被那些学院派的易学家们认为非正统，视为小道。直到现代，一些大学开设有易经学方面的课程，设置开设了研究生、博士生课程，但大多只是从事古文字研究和哲学研究而已，真正从事易经应用研究的教授和研究生非常的少。因为教授们看不起易经应用，只喜欢训诂、考证、哲理研究等。这些学院派的教授们鄙视甚至反感易经的应用原因有以下几点：一是因为历来大部分搞易经象数预测的人文化层次比较低，多数是为了糊口谋生，生活在社会的最底层，活动在街头巷尾乡村小镇，形象低俗丑陋。如此的易经应用，在教授们的心目中，等同于江湖术士行为。二是因为有部分知识分子，利用易经与宗教相结合，装神弄鬼的，打造神话，编造谎言，瞒骗群众，聚众敛财，群众反映不好，教授们不想与之为伍。三是因为目前社会上流传的奇门遁甲、六爻、风水、四柱、梅花易数等预测术好象都与易经没有丝毫联系，教授们就不想花费心思在上面，以免浪费了科研时间。

　　对于上述第一点的江湖艺人，作为糊口谋生的一种手段可以理解同情。只要他们能够心存善念，不违法乱纪，毕竟也是一种生存方式。对于第二点的做法，社会各界应当齐心协力的团结起来，坚决取缔制止这种利用易经和宗教欺骗群众的行为。对于第三点，我认为主要原因是学院派的教授们传统预测术缺乏正确的认识和了解。其实，现在流传的奇门遁甲、六爻、风水、四柱、梅花易数等预测术，他们的原理和根源还是来自我们古老的易经中的象数思维，方法的主要依据还是离不开类、象、比。易经好比一棵大树，流传的所有预测术就好比大树上的枝和叶，主导思想是一样，用北宋的大思想、哲学家、教育家朱熹的话来讲就是“理一分殊”的关系，指的是一理存于万殊之中。因此，我们不应该将目前流传的预测术视为迷信，一棍子打死，应当用辩证的、理性的思维和眼光去正视它，认识它，才能真正的去其糟粕，取其精华，发挥其用。

　　自2005年“三正易经网”网站开办以来，受到越来越多的易友和社会各界朋友的关注。这与我们一直提倡“易经现代应用”和坚持“易经为现代社会建设服务”的理念有关。

　　我们在各地的易经策划和企业指导的过程中也碰到不少的易学爱好者，与各地易友的交流中，我感觉到有很多易友在易经研究中依然存在着很多误区：

　　一是学用脱节，光说不练。我见过很多易友非常用功，哪个易学名家新出了一本书立刻购买苦读，整个书房里面满满的一柜子易学书籍；哪个专家办了个班，立刻参加，学习班的证书、什么师什么师的证书一大堆。但是，书是看了、班是学了，回来后却没有大胆的实践，甚至有易友跟我说没有实践的机会等等。借口很多。纸上得来终觉浅，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行这样的话，就算你参加多少个学习班，老师有多好的理论又有什么用呢。

　　二是多而不精，浅尝则辄。我也见过一些易友对易经派生的各种具体预测应用方法很感兴趣，学的易经应用方法很多，说起来六爻、四柱、奇门遁甲、梅花易数样样都学过了，可是每一种都学了几天就放弃又“转攻”其它了，每门都懂一点就是没有深入。这种易友贪多而不精，对易经应用的认识只能够长时间停留在“爱好者”水平的。

　　三是墨守成规，迷信绝招。也有一部分易友学习易经应用多年，水平却始终徘徊不前，得不到提升，究其主要原因是思想上因循守旧，没有创新精神，不理解易经“变易、简易、不易”之理，老是执着于寻找一种放诸四海而皆准的普遍规律，看了别人精彩的实例就拿来生搬硬套，实践中应验率当然就低。更有一些易友不去研究易理而去迷信某某名家和某些应用秘诀、绝招。这些易友大多喜欢看名家的理论和测例，对名家说的一些秘诀奉为圭皋，认为只要是大师说的就不会错，在学习上总想不劳而获。不下苦功在易理研究和领悟上，总期待着在谁那儿学点百试百灵的绝招。不理解易的精髓在于活变，法无定法的道理，否则就直接用计算机程序来预测岂不是更加省事？

　　那么，怎样才能正确学习走出这些误区呢？主要应该从以下几个方面入手。

　　一是注重易理基础的理解。就是要对易理中最基础的知识要反复的学习，把基础打牢。所谓“温故而知新”，我们经常重复理解基础知识，如最基础最简单的八卦符号，不断的理解它跟我们现实生活中的人事物有着什么样的对应关系，在不同的时期就会产生不同的认识，到真正断卦时就能够熟能生巧，这就是在最简单最基础的知识中，发现不平常的东西。像很多易友非常推崇和向往的奇门遁甲预测，其实还是最基本的八卦（还有八门、八神、九星等）加干支的类象直读，只要你对于八卦和干支的类象都能够很熟练的对应到现实生活中的人事物来，就能够把基础知识活变一下，按照奇门局直接读出结果来。

　　二是厚积薄发、善变创新。在易理基础知识扎实的情况下，要善于掌握和学习各种不同学科知识以及丰富自己的社会阅历，不断的用各种自然科学和社会科学知识武装自己的头脑，使之与易理产生结合，为我所用。

　　对于别人的理论，不管是古人的也好，今人的也好，不管是多有名气的专家也好，我们在实践中都要懂得变通，不能犯教条主义。任何理论，在应用时都要注意它在具体条件下需要做具体的变化。只有求变，才能够创新出自己的理论和方法。

　　古人的理论是哪来的，还不是大胆设想，认真实践细心总结来的！知道这个道理，我们就没有必要迷信书本，也没有必要迷信哪个人。对待古人的理论也好，对待今人的理论也好，因为人与人思维方式的差异，很多理论可能他们用得很顺手，但我们自己拿来用不见得会顺手，这些要我们在实践中去检验和对比，如果自己应用起来觉得比较适合自己用就是合理的，我们就吸取它有益的东西。反之，不论是什么高深的理论，也不管哪位大师应用起来准确率如何的高，但它并不适合你的思维，你就应该放弃它。现在对于同一个问题，很多大师会有不同的理论和看法（有些甚至是相互相反的观点），他们用自己的案例都能够自圆其说，都能够解释得通，他们的理论自己用起来很得心应手，到底哪个的理论或者方法是对的呢？易经强调的是活变，我们不能够像做中学的数学题一样，找出个唯一答案来，其中可能有一个方法是对的，可能几个方法都对的，也可能几个方法都是错的，怎么选择呢？遇到这种各家观点不一致的情况时，我经常是把各家的观点都接受下来，整理记录下来，然后再遇到相类似的问题时再用各家的观点去试验、检验一下。通过多次的检验，自己应用起来准确率比较高的方法就接受，其余的方法就放弃或者放一边去。

　　自己在实践中会发现一些特别适合自己思维方式的新理论和方法，在实践中也可以采取这样的态度，检验准确率比较高，用得比较顺手，就保留下来。随着实践的深入，你慢慢就总结出一些适合现代社会新的理论与方法，就是与时俱进的发展了易经的应用。

　　三是保持谦虚低调。《尚书•大禹谟》说得好“满招损，谦受益”。无论学什么，做什么，无论哪个领域，谦虚谨慎都是没错的。可惜现在也有一些易友在易经应用研究中取得了一些成绩，就开始自我满足了，开始自我封官授衔了，什么大师、教授、天下第一某某家了。要知“文无第一武无第二”，谁敢说自己的水平就一定比人家高呢？当今易学界的混乱和利欲熏心的骗子的横行，一个根本的原因就是没把“满招损，谦受益”当成座右铭来规范自己的言行。

　　应该说现在是市场经济时代，人们的很多行为都自觉或不自觉的与经济效益挂钩。现在很多的学会、协会等社会机构和团体为了创收，只要你肯交费，满天的发放证书；同时很多易友耐不住寂寞，急于想出名，也就愿意花钱去买个什么大师什么专家来宣传宣传，出名了自然就能够把这个费用赚回来。真是周瑜打黄盖----一个愿打一个愿挨，一拍即合，满足了供求双方的需要。

　　网站开通以来，我们几乎每个月都收到不少开研讨会、出专著、上世界名人录等等的邀请函，我们都没有时间去理会它。因为我们知道，没有任何的头衔比得过群众的信任更加重要。我们只想兢兢业业的做易经应用方面的研究，踏踏实实地为群众提供易经策划服务。

　　因为某些易经应用的从业人员的原因，很多人急于出名，急于产生大的经济效益，好高务远，从而导致了目前易学界“大师满天飞”，自我打造神话的丑戏接连上演。依然清醒和理智的朋友们看看周文王、鬼谷子、诸葛亮、京房、管辂、李淳风、袁天罡、邵康节等诸贤，哪一个给自己头上戴了高帽子？哪一个称自己为天下第一了？哪一个说自己是圣人了？当今易学界自认为了不起的“大师”们，请自己比一比以上诸贤，自己说句心里话，你超过了哪个？唯有脸皮的厚度和吹牛的本事你是大大的超过了古人。不得不承认。

　　由于我们国家领导的英明和正确决策，才使得传统文化有了今天如此宽松的研究环境，我们真诚的希望广大易经应用研究者们能够珍惜今天来之不易的研究环境，能够耐得住寂寞，保持谦虚谨慎的态度，保持必要的低调，共同维护当前易经应用研究的稳定平和社会环境。

付旭波象数运用技巧问答

在教学及日常生活中有人问到了许多问题，在这里做一下简单答复，希望起点指点作用，今后还要陆续答复，现先回复50条，其中观点如有错误请易友批评指正！

1、象数断卦必须先看体用吗？

答：原则上是这样，因为判断看待问题首先得定太极点，也就是问题的主体，卦中的体卦，但由于掌握不准体用确定技巧的原因，有时会造成断卦不灵。随着卦技的深入，有时会跳出体用的框框而达到随心所欲的上乘之法。

2、卦名在预测中起作用吗？

答：起作用，有时作用会很大，孔子说过：智者见卦名则思之过半矣！

3、象数看卦气旺衰否？

答：看，它是确定卦所表示的吉凶祸福的标准之一，如兑卦，生旺为悦，被克衰绝为口舌、为毁伤。有时卦气也代表应事的快慢。

4、卦中体卦被克就是凶吗？

答：不一定，阴阳生克是事物变化发展的基础，光有生没有克事物是难以存在发展的。金不被火炼难以成才，水不被土克则泛滥成灾。关键是看五行在卦中是否过旺过衰，旺者有制反为吉。

5、卦中的五行看流通否？

答：看。五行流通生生有情的卦较吉利，但注意某五行不能过旺过衰，否则难以流通。

6、卦象可以直读吗？

答：当然可以。直读卦象是通达上乘预测法的捷径，常常能达到快准狠的通神境界！

7、日期年份可以直读吗？

答：可以，如：《夬》卦可以读为1992年、1929年、21、12年、12、21日等，但要以卦测的范围、性质、环境来灵活界定，万不可随口胡言。

8、有时看到卦象无从下手，这是水平太差的原因吗？

答：这不能光说是水平差的原因，看卦先要界定预测的范围，同时看有已知信息和卦中相符否，这样可以帮助找出重点。大体上说可运用以下步骤：先要看卦名、卦气，再看生克情况，确定体用，最后可以直读卦象下结论。

9、体用确定到现在争议很多，不知哪一种方法正确。

答：万法由心，体用的确定只是预测路上的一块基石而已，人为的确定一些死框框本身就违背易理活变的思想，仁者见仁智者见智，本身就难以断定哪种方法正确，只不过是观察事物的角度不同而确立的太极点不同而已，正确的是要灵活地运用易经所讲的类万物之情通神明之德的原则来确定体用，本人经过实践总结终于归纳出了一套体用确定的法则，简单易用，打破了许多人为的条框。我在预测专著《精易》中已作了详尽的诠释。

10、卦可以横读或交叉读吗？

答：可以。信息都是相互联系的环环相扣，卦也是一样。

11、综卦错卦需要常看吗？

答：不需要，一般主互变卦的内容信息就足够了，不能头绪太多影响判断。12、用象数或时间等方法起卦，可以用六爻参断吗？

答：完全可以。他们可以互用弥补，测断准快狠。

13、六爻象数不是不能通用吗？

答：这种说法是错误的。错误的原因是许多学者没有真正掌握体用确定的方法，从而使两种方法在预测中出现矛盾，他们不求甚解却从方法上找原因为自己解脱，这是经受不住实践理论的考验的。多年来我一直用这两种方法结合使用，验效更大、信息更多，速度更快，使用方便，随时随地可灵活机动起卦，适应性更强更广，符合现代社会的特点！我们在千头万绪瞬息万变的生活中不可能随时随地拿着铜钱来摇卦，既不雅观又不方便，用象数灵动起卦则不存在这个问题，有时真成就了善易者不占的最高境界。

14、象数运用中需要看阴阳吗？

答：复杂的万物最终化为阴阳两个方面，是事物的根本，所以象数运用中尤其在测运时更需要看阴阳，它也代表各年龄段的男女状况。

15、用方位物象起的卦准确吗？

答：准确。在看到物象方位时不要犹豫即刻起卦，此种起卦法因为客观性较强，所以主观因素较少，卦的准确率就会高。

16、在起卦时可不可以先在意念中确定有动爻的为体卦或用卦？

   答：万物由心，完全可以。

17、付老师你象数运用的这麽好，是不是在预测中没有失误？

答：事物没有绝对的，有时在预测中也会出现失误。

18、光学好了八卦是不是就可以测断入神了？

答：光学好了八卦还不能达到完全通神的境界，除了有过硬的基本功外，各类知识和经验知道得越多越好，只有这样才能将八卦灵活运用到生活的各个方面，达到万物在手变化由心的善易者不占的最高境界。

19、卦中体党多比合多就吉利，一般说法和书中的说法都是这样，对吗？

答：这种说法有失偏颇，体党多有助本是好事，但不宜太多，恐反不吉。如测运得：《乾》之《巽》互《乾》，体党太多，反而求才不利，为财所累。这是五行不能生化循环之故。如测车号得：《夬》之《乾》互《乾》断他不吉利，财有损，口舌不断，车易出问题，完全正确。所以学易要用活的思维去断卦。

20、纯阴纯阳之卦男女测婚都不吉利，对吗？

答：这是正确的，但也要参看卦中的其它因素来综合确定更准确。

21、学好象数预测法需要多长时间？

答：师傅领进门修行在个人，学象数预测法关键是学好象数的易经思维方式，通过结合现实灵活机动形象的教学方式，通窍开悟不需要太长的时间，但要达到高境界则需要不断的实践总结才行。来我处面授的学员有的没有易学基础，但通过五天的学习就能灵活起断卦。

22、用象数起卦用六爻来决断可以吗？

答：完全可以。他避免了繁琐不便的起卦方式，测时快准，多年来我一直用此方法成果显著。

23、万物类象太多太繁，我根本记不了。

答：万物类象要运用卦象及含义去延伸类比，只要记住了八个卦的形象含义就行。比如路上的减速带、警示、限速牌的作用是使车辆减速小心，有止的意思归类于艮卦，外硬内软的如螃蟹、虾就类比于离卦等。生活中细心观察用常了就会很好归类于卦了，在生活中学习比光在书本上学习有时实践作用会更大，光从书上学是不全面的，如古籍中也没有火车、汽车、飞机、电话等，靠的是我们不断地去以象延伸补充才行。

24、以象断事，有科学性吗？

答：这种问题问得本身就不科学。所谓科学就是人们现阶段为止认识和利用规律的现实性学问，它具有时段性和局限性。八卦是万物宇宙规律的模拟体，它揭示的是道的根本原理，道和理是无形的规律总结，而德是有形的客观实在，道要通过德来实现它的功能，而德要归于道才能完成它的使命。所以天道成乾，天行健，君子自强不息；地道成坤，地势坤，君子厚德以载物。我们在日常生活中的各个方面莫不运用类比比拟的方式来交流说明、工作生活，这些我们都感到很自然，不玄妙，很科学；换而言之用象来比拟卦，用卦来比拟象，并以此来喻人喻事，有什莫不科学，又有什莫玄妙？

25、我看《梅花易数》，测断中时准时不准，看什莫书较好？

答：《梅花易数》是象数专著中重要的一部经典，但在体用确定上有它的局限性，这也是有时测不准的原因所在，当今象数派著作多看张延生老师和黄鉴老师两人的著作较好，不过需要有灵活的体用观点才行。

26、付老师你的著作《精易》怎麽在书店里买不到？

答：我的著作《精易》因为盗版等种种原因没有正式出版发行，只是作为内部函授教材来使用，如有购买意向请向我本人联系：网站：www.jingyiw.com手机：13583310098电话：0533-2833898

27、老师你为什麽不到外地来办面授班？

答：内部事务较多，关键是兼几个企业顾问的原因，身不由己，今后有机会可以考虑到外地办班。

28、学易有什麽捷径或诀窍？

答：紧扣易经的本源，八卦在手，万物由心，同时需要有明师指点。

29、我学了很多易学书籍及各种预测法，但有时在运用的时候感觉一点都用不上。

答：关键是你没有通理，学的都是些条条框框的死东西，象垃圾邮件一样塞满了你的脑子，在矛盾的怪圈里打转转，关键的时候就会出现死机的现象。

30、那种预测术较好？

答：法有千条，理却一致，方法无高低之分，工夫却有深浅之别，所有预测术的最终目的就是要测准，要通理，各种预测术各有特点和侧重，但达到深层次都会归于心易，大道至简，万法归宗。

31、既然卦中的信息量很多，断卦时可以测很多事了？

答：虽然这样，但为了避免杂乱无序，初学者最好一事一测。

32、断卦最好是铁口直断，这样最能服人。

答：功夫深了可以，但要注意场合和人的心态，不能为了显能而伤害了别人，对于人的某些隐私尤其是女同志，则更应该语气婉转，点到为止。有时断卦也是对人的一种心理治疗和安慰，行善积德是每一位易学工作者的本质所在。

33、有些人瞧不起我们搞易经的，我很生气。

答：大千世界这很正常，有社会因素也有易学者本身的原因造成的，社会对易学的认识和接受是有一个过程的，别人有不同的观点不要强求，机缘是很重要的。

34、姓名卦笔画的确定争议很多，不知那种方法对。

答：各有各的法，不能人云亦云，只要通理自己用着顺手就行。

35、对于体卦我还是有点糊涂。

答：体卦就是看待问题时以什麽为主体，以什麽为中心为参照物，观察问题的中心不一样，对问题的判断也就不一样，在决定事情有时得不断转换太极点（体卦），这样对事物看的才更深更广，正如你在父亲面前是儿子，在儿子面前是老子，在妻子面前是丈夫，但你还是你，不过观察问题的角度不同而已。体卦的确定必须符合常理才行，正如想求财，要先确立目标根据实际艰苦奋斗才行，不能光靠投机取巧坑蒙拐骗为目地。

36、学易与心性有关系吗？

答：关系太大了，学易想要达到臻境，没有好的德行和心境是办不到的。只有减少私欲，心底明亮宽广，看问题才会清醒。只有这样我们才能真正地秉承天地之气，与天地之道同，自天佑之吉无不利，学易灵性自然会大开。修为的高低功夫在诗外。生活中要堂堂正正，有善念，有骨气，不能只为财利而丧失人格，决不吃嗟来之食！

37、学易经的人都很苦吗？

答：决不是这样！如果你真正对易经入门，那麽其中的乐趣只有你自己才能亲身体会到，易经不是难经，只要掌握好了方法入门并不难。学易的人有许多经历了生活的坎坷，但这恰恰是学易需要的阅历，也是人生精彩与价值的体现。通过学易，改变了思想，创造了机遇，使人生不再苦闷，充满了勃勃生气，为更好的生活指明了方向。

38、学佛道对学易经有帮助吗？

答：当然有帮助。法门不同理却一致，这也是学好易经的一种很好的帮助法门，它们之间并不矛盾，相互促进，相得益彰。

39、你对神道怎莫看？

答：根据阴阳辨正的关系来讲，神道属于阴性很重的法门，层次也有高低之分，层次较高的话它对过去的事情看得较为准一些，附体的现象多一些。对此我不是很了解。

40、看到你书中的许多心易断法，非常人能理解到看到，好学吗？

答：通了易理不难学，把后天八卦图用好用活再把各种现象归类于八卦就行。

41、付老师你的风水用得很好，有什麽秘诀吗？

答：秘诀就是熟知河图洛书，先后天八卦图，并找出其对应的关系和相互作用制化的内涵即可调理运用好风水，当然这是根本的说法，需要一段学习实践的过程才行。

42、乾位有水或火的话就一定凶吗？

答：不一定。要根据开门方向及屋内五行旺衰来定，同时一定要注意以人为本。

43、厕所在哪个方向为好？

答：还是要根据五行气场的分布来定，在凶的方位建厕所才好。

44、在庙的附近住好不好？

答：庙的种类很多，五行属性及方位也不同，庙新的话方位属性又相生才吉利，破庙不论何种都不吉利。

45、那个流派的风水好？

答：风水流派众多，各有长处和不足，应博采众长灵活运用。

46、风水是否注意五行气场的时运流转？

答：当然，有时起决定性的作用，俗话说：得时为龙，失时为鱼。北京故宫屹立几百年，但换了朝代，就连每个朝代的情况都不一样，你说时运的力量大不大？

47、八字日元的旺衰是个难关，我学了很多就是不过关。

答：关键是熟知五行属性内涵，同时要注意十神的特性，有时我不看日元旺衰就断出很多信息。多注意月令、日支，并看地支成三合三会局否，生克情况如何，五行流通否，透出的天干处何状态，看天干容易些，地支就复杂得多，看需要调候否，用神得力否。

48、八字中可以运用八卦断法否？

答：仁者见仁智者见智，就象六爻象数合用一样，完全可以，断出的信息会更多，但初学者最好不要这样，以免乱了头绪。

49、八字所断的信息与八卦断的信息一样否？

答：应该一样。不光这样多种预测术所断的信息，只要都是高水平结果是一样的，我在拙著《精易》一书中就列举了许多不同断法，结论一样的案例。

50、象数运用中外应作用重要吗？

答：作用非常大，见物知象，知象言事，运用同步类比的方法来决断事情

预测范围决定准确度

许多易学朋友都知道，从理论上讲预测的准确度是百分百的。但是由于悟性的原因实际的运用之中谁也不能达到百分百。影响准确度的因素还有一个，就是预测对象的不同也决定准确度的高与低。

如果你要预测的是各种运气的好坏，预测对象本身就是好或者坏两种结果，最低的准确度就是百分之五十，就是猜测也有一半的几率。就象预测生男生女一样，不是生女就是生男！预测官运不是升与降就是职务不动。至少有百分三十的准确率。

如果要预测一般的财运好坏一般是百分之五十准确率，如果是预测彩票能不能中奖，准确率就会大大降低了。不信哪位高手试试！你说你预测的准确率再高，一旦预测彩票你就发现你的水平不行了。体育彩票的七星彩头等奖的概率是千万分之一，你得出的卦的财星再旺，你也中不了头等奖。就是因为你要预测的对象本身的概率就是低的可怜，你的水平再高也要碰壁。

还有预测数字，比如测算收入的多少！因为数字的范围太大了，谁也难以预测准确，就是偶然测准了。下一次你还能准确吗？

悟性好了，预测的对象本身的范围小了，准确度就会提高了。实际操作中就要在预测前缩小预测的范围，这是个关键。

怎样缩小预测的范围，大家在实践中都会明白的。