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印光大师格言警句

 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-11-20 11:45:00    
 

                        印光大师格言警句

 

  本自佛心，老实念佛。

 

  亲近有德之人，远离荒唐之辈。

 

  人以善感，天以福应。

 

  施为福本，天道好还。

 

  道在人弘，倡必有和。

 

  以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性。

 

  人为我虑，甚深且挚，我为人虑，亦深且挚也。

 

  厌之之心愈切，则修之之心愈力；修之之心愈力，则证之之益愈大。

 

  持五戒而护持三宝，宏净土而普劝往生，为契理契机之第一要义。

 

  详审吾言，深体吾心，虽未见面，当为见心。

 

  贪瞋痴之烦惑，乃一切众生之大怨家。

 

  功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。

 

  生死海深，菩提路远，欲了大事，舍净土法，不得实益。

 

  执持一句弥陀，当做本命元辰。抱着惭愧二字，以为入圣阶梯。

 

  娑婆，生死险道也。极乐，常住家乡也。

 

  善得益者，无往而非益，甘受损者，无往而非损。

 

  一法既立，百弊潜生。不谨于始，决难令终。

 

  因果，乃儒、佛二教入道之前导，亦儒、佛二教证道之纲宗。

 

  世人每每于所作功德作矜夸气。于所作罪过作宽恕气。

 

  常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，故其过山积；不见有德，故其德天高。

 

  人情如水，礼法如堤，去礼法之堤，能不人欲横流乎？人欲既横流，礼法务力去，故感大水遍发，几多人民被淹而死。

 

  谦卑自牧，勿以聪明骄人，愈学问广博愈觉不足，则后来成就难可测量。

 

  从前种种犹如昨日死，从后种种犹如今日生。

 

  真龙得一滴水，可以遍雨一世界。泥龙纵泡之水中，也不免丧身之祸。

 

  世间之险，险之小者。若不生西方，则将来轮回之险，当有甚于此时之险百千万也。

 

  天定者胜人，人定者胜天。

 

  知因果，则作事循天理，出言顺人心，则自私自利之心渐渐消灭也。

 

  人各有志，拂人之意以敬人，何若已之。

 

  家庭诸事，只可以父母兄弟情分论，不可以我是彼非事理论。

 

  来去任业，镇定由己。

 

  涉世宜含厚，立身宜严肃。毫厘一差，天渊悬隔。

 

  以己之心度人之心，以人之心度己之心。

 

  以圣贤己立立人之心，行佛菩萨自利利他之事。

 

  日以争吵、嫉妒、交相谤黩为事。则心地日暗，福寿日促。

 

  家庭教育，为治安之本。因果报应，为制心之法。

 

  尽伦学儒，尽性学佛。

 

  文字是附身之用，德行是为人之本。

 

  伦常有亏，三业多愆。

 

  菩萨能满人愿，人亦要能慰菩萨心。

 

  以凡情而测圣智，即醍醐而成砒霜。

 

  心者，一身之主，万法之宗。顺之则速成菩提，逆之则永沈生死。

 

  心水澄清，由分别而昏动，识波奔涌，因佛号以停滞。上智不如下愚，弄巧反成大拙。

 

  春兰秋菊，各擅其美；尽忠行孝，俱振纲常。

 

  敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。

 

  忆佛念佛，实得道之捷径。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。

 

  专持佛号，预待临终。

 

  提永明之正令，遵莲池之遗规，使自他同出生死，幽显共生西方。

 

  举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。

 

  非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。

 

  静坐常思己过，闲谈莫论人非。

 

  大觉法王，度生妙道，敬则获福，慢则致祸。

 

  夏葛而冬裘，渴饮而饥食，不可互非，亦不可专主一法。唯求其适宜，则有大利而无少弊矣。

 

  世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沈九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沈迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。

 

  阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏。然因果心性，离之则两伤，合之则双美。

 

  夫流通佛法，非一朝一夕之故。须深谋远虑，随机说法。佛制故不可不遵，而因时制宜之道，亦不可不亟亟研求，以预防乎世变时迁，庶不至颠覆而不能致力，有如今日之佛法也。

 

  人之相交，唯贵各尽其分量而已。

 

  祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。

 

  师严而道尊。

 

  世间善业，不出轮回，若对比于信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。

 

  境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。

 

  天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受。

 

  念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。

 

  欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。

 

  遇父言慈，遇子言孝，遇君言仁，遇臣言忠，夫唱夫随，兄友弟恭。

 

  人天因果，受享痴福，因福造业，仍沈恶道。

 

  过起于不知，福消于不觉。

 

  以言谤者其罪小，以身谤者其罪大。

 

  出言则高于九天之上，行事则卑入九地之下。如期之流，名为佛怨。

 

  刀以磨利，金以炼纯，莲因淤泥滋培，方得清静光洁。

 

  三业四仪（四仪即行住坐卧），常持颜渊之四勿；五戒十善，必效曾氏之三省。（四勿指：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言；三省指：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？）

 

  无义之财，害甚毒蛇。

 

  与人方便，究竟总归自己前程。

 

  菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。

 

  种瓜得瓜，种豆得豆。种稂莠则不能得嘉谷，种荆棘勿望收稻粱。

 

  即灾秧翻为善导，转热恼直下清凉。

 

  逆来顺受，始名乐天；修身植德，方曰尽性。

 

  外尽人伦，内消情虑。

 

  作善降祥，不善降殃，圣言原自无爽。富贵贫贱，寿夭穷通，天命未曾有偏。

 

  境缘之来，若镜现像。智者但修镜外之容，愚人徒憎镜内之影。

 

  逆来顺受，方为乐天。不怨不尤，始可立命。

 

  三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可畏惧，人命无常，速如电光，大限到来，各不相顾。

 

  庸医未能诊脉，即效刮骨。弱羽尚难栖枝，即欲奋飞，其不自他俱殒躯命者鲜矣。

 

  愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。

 

  上智知空而进德，下愚知空而废善。

 

  以萤光而较日，多见其不知量也。

 

  佛道非深不高，非浅不大。能深能浅，始名常住。

 

  愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱；愿生极乐，如穷子之思归故乡。

 

  把手牵他行不得，直须自肯始相应。

 

  今之稍有行持者，动言见种种境界。此境界，皆是妄心所感。若是圣境界现，虽他人不得而知，而其人当必大有心行转变之征。若仍然照旧，则非圣境，乃魔境也。

 

  感应之道，如撞钟然，叩之大者则大鸣，叩之小者则小鸣。世每有小感而大应者，乃宿生修持之功德所致也。

 

  心系观音，自蒙观音护佑。以菩萨之心，与众生之心息息相通。但以众生迷背，自形隔碍，故不蒙佑耳。咎在自己，非菩萨有所偏私也。

 

  小儿甫能言，即教以念：“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨”名号，即令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知，而关煞病苦等险难可以无虑矣。

 

  世之素食者多强健，肉食者多疾病。以肉食浊恶，易生欲心。素食清净，欲心轻微。愚人不明理，以肉食养人，系欲自他来生后世皆变畜生耳。可不哀哉！

 

  道在人心，如水在地，虽高原平地，了不见水，苟穴土而求之，无不得者。水喻吾心固有之明德，土喻吾心幻现之物欲。

 

  食为民天，何敢暴殄？人若抛撒五谷，必定来生无饭吃，今生亦有即得饥饿之报者。人若蹧践字纸，必定来生无目及愚痴无知。既造恶因，恶果自相随而来。

 

  居官乃行道、救世、教民，其关系甚大。今人多以官势敛财造罪，殊可叹恨。人有实德，天有奇报。彼剥削百姓脂膏，以求子孙富贵者，率皆灭门绝户，而其神识，当永堕恶道，无有出期，可哀也已。

 

  人能自以为困，常存畏惧，与不若人之心，则便不起与人相讼之念矣。故放翁以困、畏、不若人为哲也。

 

  若不自行悦亲之道，必生忤逆不孝之儿女。譬如瓦屋檐前水，点点滴滴照样来。

 

  世间人为儿女计，多多皆在家财上计，不在人品上计。须知富贵家子弟多败类，少有成器者，皆因有家业可恃。卒至可恃者不足恃，而自己之德之才，由其有可恃者，皆不成就。至可恃者不能恃，则不为庸人与寒贱，何可得乎？

 

  病由身生，身由业生，当痛加忏悔，以消宿业。又须力戒房事，以免复增。无论何病，不戒房事，决难即愈。以房事为一切病之根本故也。

 

  孝之一字局于事亲，通而论之，凡于理于心，能不违悖，均名为孝。否则，均为不孝。学者必须通局兼修，方可名为尽孝。

 

  吃饭不可过度，再好的饭只可吃八、九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。

 

  世之有钱者，不肯愍念灾黎，徒守钱财，以供子孙之浪费，是所谓弃功德而收罪过。其人来生，或恐遇灾，并不逢人为救耳，可不哀哉！可不哀哉

 

  孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻八个字，乃做人之规矩准绳。人若不在此八者上致力，便是衣冠禽兽矣。

 

  女人之罪，在于不孝父母公婆，不敬丈夫，不以厚道待仆使，不以善道教儿女，及不时洗濯，致有冲犯。

 

  世之有钱者，不肯愍念灾黎，徒守钱财，以供子孙之浪费，是所谓弃功德而收罪过。其人来生，或恐遇灾，并不逢人为救耳，可不哀哉！可不哀哉！

 

  吾人一举一动各守本分，人自不会特意诽毁。若稍带矜夸僭越气分，则不但吹毛求疵者咸起攻讦，即厚德君子亦当以此而藐视之。

 

  世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。

 

  说话悉任己见，不以实事实理为准。必须极力对治之，此习不除，一举一动皆可折福而招祸。君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。

 

  厚则载福，薄则无福可得。每每聪明人，均属矜夸、暴露、尖酸、刻薄，其心绝无涵蓄。其人非轗轲终身，必少年夭折。若再加以险、奸、巧，便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。

 

  大丈夫生于世间，若不识大体，徒知饮食男女之嗜欲，声色货利之贪求，与诸异类，有何分别？忍令可以为尧舜，可以作佛之资，作长劫轮回于六道，备受众苦之据，可不哀哉？

 

  人之德能，大端有四：人者，仁也。仁慈恻隐，自利利他，故名为人。人者，忍也。忍劳忍苦，担当柱地撑天之事，故名为人。人者，任也。力任孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，俾无所歉缺，故名为人。人者，尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为人。人之义，大矣哉。

 

  凡做大事的人，于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人，决定不能担任大事。何以知之？良由根本未立，何由枝节畅茂发达乎哉？

 

  肉乃秽浊之物，食之则血浊而神昏，发速而衰早，最易肇疾病之端。蔬系清洁之品，食之则气清而智朗，长健而难老，以富有滋补之力。凡瘟疫流行,蔬食者绝少传染。

 

  家庭诸事，只可以父母兄弟情分论，不可以我是彼非事理论。

 

  人生世间，祸福互相倚伏，唯视当人之用心何如耳。善用心者，困苦艰难，皆为解脱之本。不善用心者，富贵荣华，悉是堕落之因。

 

  人生一切事都可以为伪，惟临死及死后所现之相不能伪为。终前洁净，终后仍洁净，此实身心清净之表示。有业力者，此时不但不能洁净，尚有自食其粪者，乃表示堕落之相。

 

  待客以素，是名大敬。以杀生敬客，殊失敬意。而世俗习惯，反以为敬，大可哀怜。

 

  欲报亲恩，吃素念佛，是可谓孝得其所。世人每每所行之孝，皆是为亲加罪过。生则杀生以养，死则杀生以祭，及待吊者，只顾悦人之耳目口腹，不计累亲负罪于九泉，可不哀哉？

 

  有若无，实若虚，犯而不校，此处家庭之妙诀也。我以谦往，彼必以和来。大率家庭不和，都因不关紧要之小事校量而起。能放下人我，自可不和而和矣。

 

  光自出家以来，发愿不住持寺庙，不剃度徒弟，不入各社会。不向人开化缘口。有人送光之钱，不是用于印书，即用于赈急，不令由他人之钱长自己之业。

 

  世出世间，无一不是以身为本者。自不实行而教人行者。若非上智者，必腹诽背饥，反令造大口业。欲真利人，当事事尽己之分，则日用行为，皆含化人之机。久而久之，人自见信而依从之，固有不期然而然者。

 

  僧名福田，普利四生九有。斋能助道，均资三乘六和。由福田故，供之则近除饥馑之因，远获应供之果。由助道故，受之则堪修六度之行，用彰三德之身。经所云于食等者，于法亦等。财法二施，等无差别者，此之谓也。

 

  富贵之人，每多瞋恚。以诸凡如意，需使有人，稍一违忤，即生瞋恕。轻则恶言横加，重则鞭仗直扑。唯取自己快意，不顾他人伤心。又瞋心一起，于人无益，于己有损。轻亦心意烦躁，重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。

 

  云之为物，来无所从，去无所至，幻生幻灭，了无定相。而能降注甘雨，普润大地。俾有情无情，各得其所。

 

  恶业重者，动辄得咎，善根深者，无往不吉，亦自然而然，非有所安排者，而实似有安排者。世人欲得吉庆，不知培德，如灭烛以求明，北辕而适越，徒劳苦心，有损无益。

 

  小儿从有知识时，即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果，六道轮回之事。令彼知自己之心，与天、地、鬼、神、佛、菩萨之心息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天、地、鬼、神、佛、菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。

 

  鸱守腐鼠，凤凰决不能令其勿食也。

 

  人心若转，天灾自息。

 

  迷昧之流，闻晨钟而梦醒；贪恶之辈，见因果而心惊。

 

  死生众生之大事；因果，教化之大权。

 

  金木泥彩所造之佛，以真佛敬之，即可成佛；以金木泥彩视之，则亦金木泥彩而已。然亵金木泥彩，则无罪愆；若亵金木泥彩之佛像，则罪过弥天矣！

 

  道人者，直心直行也。

 

  以道相交，直道而行。

 

  安居己家，即俗修真。上可感发上人，发生净信；下可率其妻子，同沾佛恩。

 

  生死事大，无常迅速。耳闻者之惊惧，远不如身历者之痛切也。

 

  佛力难思，佛恩难报，当生大庆幸，生大惭愧，生大净信。

 

  不生西方，欲不堕恶道，则一生不堕者或有之，二生不随者便少也！

 

  读方而不服药，决无愈病之望。依方服药，自可病愈身安。

 

  世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻良母矣。有贤妻良母，则其夫其子女之不贤者。盖亦鲜矣。

 

  菩萨随俗利生，并不另起炉灶；对病发药，令彼各各就路还家而已。

 

  娑婆世界是一大冶洪炉。能受得烹炼，则非世界中人矣；不能得受烹炼，则烹炼之大冶洪炉，反为毒器，为苦具，是在各人自得是益耳。

 

  天下事皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤，素位而行，无入而不自得矣。

 

  身为人子，义当从亲，俗为人徒，犹当从师。

 

  不可居师位而自高，不可受钱财而自益，在家为一家演说，对众为大众详陈。则人皆仰其德而信从其言。

 

  舍西方捷径，九界众生，上何以圆成佛道。离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。

 

  净土一法，实上圣下凡，速成佛道之一条捷径。诸佛者祖，普度众生之一只慈航。

 

  因果一法，标本统治。初机依之，可以改恶修善；通人依之，可以断惑证真。乃彻上彻下，从博地凡夫，以至圆满佛果，皆不能离者。

 

  己欲立而立人，己欲达而达人，自利利他，视人犹己。同归无我之域，共享大同之风。

 

  佛毕竟是有，因汝凡情未涤，决不能见。自己亦是有，因汝五蕴未空，亦不能离色、受、想、行、识，的的指出也。

 

  光阴短促，人命几何，一气不来，便属后世。未证道人，从悟入迷者，万有十千，从悟增悟者，亿无一、二。忍令无上法器之坯，经再之雨，而复为尘土乎哉？

 

  大夫能令文章盖天下，功业宣宇宙。而不能断惑证真，了生脱死，以著于外而遗其内，著于有为之末，而遗其无之之本也。

 

  生佛本无二。其不同者，乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体，佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用，则天地悬殊也。

 

  不暴己过，终难消业，傥陈宿愆，尚堪利人。

 

  常阅戒淫、因果报应之书，远离狂荡匪鄙之友，则内志正而外诱绝。

 

  欲制于理，欲无由以发矣。苟不战兢乾惕。则唯见其资质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何？

 

  因果一法，无机不被，无法不摄。深者见深，自可断惑证真；浅者见浅，亦堪消灾增福。

 

  修德有功，性德方显。

 

  积阴德以转天心，持佛名以益自他。————摘自《印光法师文钞》印光大师 著述 

 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99165.html)  ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师讲故事之戒杀篇
 
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-11-9 10:52:00    
                                  印光大师讲故事 之 戒杀篇  洪武时有一高僧，洪武诏见，甚加优宠，特以玉盏，赐乳令服。因咏谢恩诗，有：“一盏琼浆来殊域，九重恩德自上方。”之句。洪武姓朱，遂谓殊者，歹朱，是骂己，即令斩之。及斩，乃悟其非骂，而已悔无所及矣。此宿世杀业所感，业力现时，不能自主。杀业之难消如此，可不戒哉？如来于诸戒之中，皆以杀戒居首。其深慈大悲，至极无加矣。而迷倒愚夫不知感恩，反加谤毁。势必从劫至劫互相杀戮，可不哀哉？——摘自《与高鹤年居士书》  通州王铁珊，前清曾作广西藩台，其地土匪甚多，彼设计剿灭，所杀无算。前年得病，合眼即见在黑屋中，其鬼甚众，皆来逼恼，随即惊醒，如是三昼夜，一合眼即见此象，人已困极，奄奄一息。其夫人劝令念佛，随念数十声即睡着，因睡一大觉。而精神渐健，病遂痊愈，即长斋念佛。使此时无人以念佛告之，恐万不能至今日也。——摘自《复包右武居士书二》  民国八年，北通州王芝祥，字铁珊，一子很聪明，很孝顺。大子有神经病，铁珊心中望此子承继家声。二十一、二岁，已娶妻，生一女。一日，病重将死。铁珊痛极。呼之曰：“某某，汝既来为我儿子，为何此刻就要去。”其子瞋目，作广西口音曰：“我那是你儿子，我就是那第十四个人。”说毕，即死。先铁珊在广西作兵备道时，计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以安慰之，请其吃饭，尚请有大名之人作陪，每人犒洋二十四元。云：“日间甚忙，来不及与汝详谈，到晚间来，当与汝等各安职务。”此十三人不知是要杀他，反拉其厚友同去，意欲以己之情面，求其亦派彼一好差事。至晚去，则进一门关一门，伏兵于华厅。其人既来，铁珊抽佩刀砍，则伏兵同出杀之，得十四个尸首，亦不知是何姓名。岂知其人即为其子，徒用二十余年教育之劳，至死反瞋目呵斥，不认铁珊为父。——摘自《复德畅居士书》  虾酱最毒，万不可吃。以做时，系于海边掘一大坑，于五、六月间，捞诸虾子及诸小鱼，倒于坑中。烈日晒之，全坑发滚，臭闻数里。凡蝇、蚁、蛇等，好是味者，皆自投入悉死之。待其发透，用磨磨过，装篓发卖。吃荤之人当做宝货，可怜可怜。此系一僧，见其做法，为光说之。—— 摘自《复鲍衡士居士书》  去年十月，上海中国化学工业社总理方液仙与其母、其妻同来皈依。光问：“做肥皂否？”云：“做”。光嘱令做素者。彼应曰：“诺”。但云：“素者成本较大，价若定高，人不肯用，以故各皂厂均不肯做。既承师命，当满师愿，然非多方研究不可，明年春夏间当可出品。”至今三月初，彼来见光，云：“素皂模与坯均皆做妥，以厂屋不足用，现为建筑至四月中，当可出售。”光闻之，喜不自胜。《孟子》所谓：“矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。”同一求利，而慈忍罪福大有悬殊。只此一举，不知少杀多少生命，诚所谓艺也而进乎道矣。——  摘自《介绍用三星素皂书》  郁头蓝弗，习非非想定于山间，群鸟相噪，不能得。移于海边，海中大鱼斗，不能得。因生忿恨，有杀尽鱼鸟之念。后定成，生非非想天，寿八万大劫。天福尽后，堕为飞狸，入林食鸟，入水食鱼。——摘自《复江易园居士书四》  民国十三年，周玉山先生死，（曾作两江总督。）其子缉之与光相识，寄一讣文，光令勿用荤。以彼官职声望甚大，若用荤，则不免为荣亲而反成累亲矣。光信到，缉之不作主，令办事者议之。办事者，皆贪口腹之人，俱不赞成用素。天津开吊，坐四千多桌。次年搬灵回皖，到南京开吊，到芜湖又开吊，到家又开吊。大孙子在扬州开吊。只此五次开吊，所杀生命不计其数。葬讫回津，有扶乩者，玉山先生临坛，痛恨其家之用荤，谓将彼在生做官的功德消灭了尚不够。缉之大悔无及，欲在天津开一大丛林以补过。其地已觅妥，适奉、直打仗，遂未办，但设法结结小缘，俾来往者有所安宿而已。—— 摘自《致郭辅庭居士书》  龙梓修在江北某县作知县，民以蝗虫为灾请验，至一处，其地踏着，颇松陷脚，问蝗虫何在，云脚下即是，有数寸厚，数里宽，十多里长，尚未长翅，翅成一飞，则将蔽天日，吓极不敢出一言，遂拜天地，求赐民命，未经二、三小时，忽大雷雨，蝗虫随雨而灭，此以不能设法，而求天灭蝗之一大感应也。猛兽、毒蛇、蝗虫之类，均由人心凶恶，故致伤人。若向彼念佛，及教一切人各念佛，彼当自去，岂杀之而能为民除害乎？乃是引人造业，永生永世受杀报。——摘自《复章以铨居士书三》  一幼女买一拍蝇器，遂见蝇即拍，未几时，全屋均被蝇扒满。其祖母遂大开门窗，念佛求蝇去，而蝇遂尽去。以此女尚有善根，遂以此相止彼杀业。否则，日日杀生，己亦随之夭寿矣。 ——摘自《复章以铨居士书》  昔有一人好食鸡蛋，久则腹中余毒生许多鸡卵及小鸡。诸医不识其病，张仲景令煮蒜食之，则吐出许多鸡子及已有毛并无毛之鸡。令一生勿再食，食则无法可治，可知鸡卵之祸大矣。——摘自《复罗智声居士书二》  晋支道林博学善辩，与其师论鸡卵之可食否？彼以善辩，其师不能屈。其师没后，现形于前，手持鸡卵，掷地雏出。道惭谢，师与卵俱灭。   鸡卵之食否，聚讼已久，然明理之人决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。何以故？有谓有雄之卵，有生不可食。无雄之卵，不会生雏可食。若如此所说，则活物不可食，死物即可食，有是理乎？此种邪见，聪明人多会起，不知皆是为口腹而炫己智，致明理之人所怜悯也。——摘自《复真净居士书》   北京阜成门内大街，有一大荤馆子，名九如春，生意很发达。一夕经理梦无数人来向他要命，心知是所杀诸物。与彼等说：“我一个人偿你们许多人命，那里偿得完？我从今不做这个生意了，再请若干和尚念经念佛，超度你们，好吧？”多数人应许曰：“好。”少数人不答应，曰：“你为几圆或几角钱，杀我们多苦，就这样太便宜你了，不行。”多数人劝少数人曰：“他可要实行才好。”经理曰：“决定实行，否则再来找我。”因而一班人便去。适到五更要杀的时候，店中伙计起来要杀，鸡鸭等皆跑出笼四散了。赶紧请经理起来说之，经理云：“我们今天不开门，不杀跑出的。在店内的收起来，跑出去的随他去。”天明请东家来，说夜梦，辞生意，决定不干了。东家云：“你既不愿杀生，我们不妨改章程，作素馆子。”遂改做素食，仍名九如春。因此吃素的人颇多，更发达。——摘自《复琳圃居士书》  宋朝曹彬为帅，不妄杀一人，而数代尊荣。曹翰乃曹彬之副帅，以江州久不肯降，遂屠其城。不多年身死，子孙灭绝，而且屡屡变猪，（明万历间，托梦于刘玉绶。）受人宰割。今之被人作食料者，多多皆是此等大人物所转。——摘自《复温光熹居士书九 》  十余年前有英人林某，住南京，来普陀见光。送光几本书，云是他著。有一本专提倡卫生，专门以杀生为事。余书均送人，唯卫生之书，光撕碎付字篓。恐无知者持去，则害人害物，无有底极。古有恶蚁者，蚁盈其尸；恶蝇者，蝇集其体。无法可设，徒叹奈何。光以此事即是大造杀劫之根本，若犹欲依己所见而为，窃恐有后悔不及时，为可怜可悯，无有可救援也。——摘自《复净善居士书三》   隋代赵良相，家资巨万，生二子，长曰盈，次曰孟，盈强孟弱。其父将终，分家资为二，孟得其上。父死，盈尽霸孟之家业，但与孟园房一所，孟佣力自活。未久盈死，生孟家为子，名环。又未久孟死，生盈家为盈孙，名先。环为盈家之仆，先欲朝五台，命环随行。环知其伯霸产事，思欲杀先，幸得其便。行至五台僻处，持所匿刀谓先曰：“汝祖霸我家业，令我世穷，我今杀汝以泄愤。”先疾走，环追之，入一茅蓬。一老僧止之曰：“此处不可行凶。”环曰：“吾杀怨耳。”老僧令坐，各与一杯茶饮之，遂知前世事。各哭起来，遂在山出家。—— 摘自《复郭汉儒居士书》   昔一小儿，其父携来皈依，余问：“汝欢喜吃肉否？”曰：“欢喜。”余以彼指置彼口中，曰：“此肉甚好，试吃吃看。”彼极力拒之，曰：“吃不来，吃不来。”余曰：“汝自己之肉则吃不来，别种生灵之肉何得又吃得来乎？汝现在吃得来他，他将来亦吃得来汝。校比自吃其肉，则更加苦毒万倍也。”——摘自《〈放生现报录戒杀放生各文合编〉序》   浦城令某公，久戒杀生。而夫人性暴戾，复贪口腹，日以屠戮众生为快。时值诞辰，命庖人先期治具。厨下猪羊作队，鸡鹜成群，延颈哀鸣，尽将就死。公触目怜之，谓夫人曰：“尔值生辰，彼居死地，理宜放生，以祈福寿。”夫人曰：“若遵教，禁男女而戒杀生，居数十年后，人类灭绝，天下皆禽兽矣。汝勿作此老头巾语，我不受人欺也。”公知不可劝戒，叹息而出，夫人其夜熟寐，不觉身入厨下，见庖人磨刀霍霍，众婢环立而视。忽魂与猪合为一体。庖人直前执其四足，提置大木凳，扼其首，持利刃刺入喉际，痛切肺腑。又投入百沸汤，挦毛刮身，痛遍皮肤。既又自颈剖至腹下，痛极难忍，魂逐肝肠，一时并裂，觉飘泊无依。久之又与羊合，惧极狂号。而婢仆辈嗤嗤憨笑，若无所见闻者。其屠戮之惨，又倍于猪。已而割鸡宰鸭，无不以身受之。屠戮已遍，惊魂稍安。老仆携一金色鲤来，魂又附之。闻一婢喜呼曰：“夫人酷嗜此，正在熟睡，速交厨中剁作鱼圆，以备早馔。”有人遂除鳞剔胆，断头去尾。其除鳞则如碎剐，其剔胆则如破腹。及置砧上，铮铮细剁，此时一刀一痛，几若化百千万亿身受寸磔矣。极力狂呼始醒，小婢进曰：“鱼圆已备，夫人可早膳矣。”遂立命却去。回思怖境，汗如雨下，因嘱罢宴。公细诘之，具述如梦。公笑曰：“汝素不信佛，若非受诸苦恼，安能放下屠刀也。”夫人但摇首不语，自此断荤茹素，同守杀生之戒云。此嘉庆中年事。   此夫人其残忍悍恶之情，殆不可以情理喻，而以一夕之梦，遂断荤茹素，戒杀放生。夫人物之形体，由罪福而致异。既幸而人矣，固当悯彼物类，同此血肉之躯，同此灵知之性，设法救护，俾彼免离杀戮，则其人自可生生为人。倘视诸物为食料，而任意残杀，则一气不来，其神识堕彼类中，则虽悔无益矣。将生生世世常受杀戮，欲复人身，了无有日矣。是故一梦之后，随即觉悟。以其苦惨酷，惟恐后世复受也。然此夫人宿世，固有大善根，故得配一慈善之夫。以迷之深故，虽经数十年之熏陶，尚不能化。倘不做此梦，则将来之苦，殆不堪言矣。奉劝世人，各作此想。则视一切肉，直同己肉。纵威逼刑制，有不敢食者，况无驱使者乎？——摘自《〈劝戒杀放生文〉序》  陈智者大师，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中犹然如是。唐肃宗乾元二年，诏天下诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文并书丹。有云：“我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。”揆之前古，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明莲池大师立放生池于上方、长寿二处。其《戒杀放生文》流通天下。迄今三百余年以来景仰同风，慈济物类之缁素通人何可胜数？——摘自《南浔极乐寺重修放生池疏》  杭州西湖，自宋真宗时，即为放生池。自后纵有废弛，不久即复。今政府以为湖鱼过多，致湖水浑浊，有碍卫生，拟标卖之，令彼渔人，一网打尽，以益民生。杭州上海各慈善大居士，不忍以历来放生之鱼，悉令复作食料。特派孙厚在居士来杭，恳求政府买而迁之他处，则于卫生放生，两俱适宜。政府准以八千圆承买，作三期交，即日交三千圆，明年阳历二月二十九，与四月十日，各交二千五百圆。迁移完竣，以六月三十日为限。承买正价八千，而数十顷湖，欲令迁尽，殊非易易。须雇许多渔船，日事打涝。又须人力所费，亦须数千。恳祈十方善信，随力随心，各出净资。俾彼待烹之辈，复得其所。诸大居士所愿圆成。其有宿具善根之人，见此义举，当悉爱惜物命，不忍杀伤。由此因缘，庶可消灭杀机，增长仁风。其为功德，何能名焉？将填沟壑老僧释印光，谨为无数量过去父母未来诸佛，至诚恳祷请命。若蒙慧察，则不异身受其救济也。——摘自《赎迁西湖放生鱼募缘疏》   牛腰羊蹄，猪齿鳖腹，均有佛栖。有宋职氏，杀猪弃首，犬守四日，不敢下口。逐犬析骨，齿臼现佛，绀目螺发，俨然大觉。未杀之前，均谓是畜，已杀之后，方知是佛。是知杀生，不殊杀佛，即非佛现，亦未来佛。杀而食之，罪逾海岳，急宜痛戒，庶可解脱。—— 摘自《灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记》  莲华庵者，四周皆水，中涌一洲，筑庵其上，供奉西方三圣，敦请戒德僧人为之住持。境地清幽，红尘不到。修持严密，戒德远闻。庵前河中，以栅隔断，作放生池。自明以来，为时久远。现有邑绅瞿良士，庞德超者，极欲整顿，兼欲发挥放生之义致与利益，祈余为文以告来哲。窃谓放生原为提倡戒杀吃素，人若毕生吃素，则成不放之大放矣。今将黄山谷居士戒食肉诗录之，以期大家于食肉时，一再思之，必有不忍食与不敢食之心勃然而兴。《诗》曰：“我肉众生肉，名殊体不殊。本是一种性，只为别形躯。苦恼从他受，肥甘为我需。莫教阎君断，自揣应何如。” —— 摘自《常熟莲华庵放生池碑记》  近世杀劫之惨，振古未闻，推究其由，皆因食肉之所酿成。是食肉为杀劫之因，杀劫乃食肉之果。而果复造因，因复感果，展转互杀互食，了无已时，可不哀哉？然杀劫之惨，人所共戚，而杀生食肉之惨，人所共乐，实则不异于自杀自食，及自杀食其父母兄弟妻子眷属也。故《楞伽经》云：“一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何与中取之而食？”食肉之过，可胜言哉？泉州诸善士，欲挽杀劫，特立大同放生会。放生云者，欲感发众生之慈悲心，从兹不忍食肉耳。既不食肉，则现在不造杀业，将来不受杀报，虽曰爱惜物命，实为预护自身。若大家同抱此志，何难感召天和。倘放者自放，食者自食，则所放有限，所食无穷，消放者个人之杀业则可，消众同分之杀业则未也。故特撮取古人浅显劝戒语言，名《慈悲镜》布之乡邑，以期见闻，同发慈悲，共持杀戒，咸事素食，庶可挽回劫运，共享太平，因为略陈食肉之过以助之。愿食肉者，将生作己想，将己作生想，想之久久，即以威逼，令其食肉亦不敢，况徒为口腹乎？至于敬神祭先，奉亲宴客，岂素食便不可，必杀生而方可乎？——摘自《慈悲镜》发隐  明翰林刘玉绶，船泊苏州，梦一伟丈夫求救，自称宋偏将军曹翰，因屠江州，世世作猪。此对门屠者，顷所宰第一猪，即我也。祈为救援。醒而果见屠将杀猪，遂买而放之阊门一寺中。凡呼曹翰者，其猪皆回首望之。是可为人变畜生，畜生变人之证。载籍上活阎王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神，透露一点因果报应生死轮回之消息，以警戒世人也。——摘自《南京素食同缘社开示法语》  昔列国时，鲁有二勇士，各处一地，一日相逢，沽酒共饮。一曰：“无肉不能成欢，当买肉。”一曰：“尔我皆肉也，何更求肉乎？”乃互相割食，兼复割以互奉，以致死。此事在吾人视之，以为大愚。不知食肉之人，不悉因果报应，他日人死为畜，畜死为人，其互相啖食，何异于是？不过隔世同时之别耳。且尤有甚者，二勇士互食而死，其因果报应，一时俱了。而食肉之人，因果且纠缠不已，报应亦无有已时。《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。”经有明文，至可悚惧。—— 摘自《南京素食同缘社开示法语》   佛昔在世时，一寡妇为夫周年，购肉以祭。途遇如来，如来谓之曰：“此肉汝夫之所转变者也。何能以彼之肉，示彼之灵乎？”即推而敬天地，祀鬼神，亦不应用肉。天地鬼神，岂有不深明因果，贪此秽浊腥臊之肉，而来格来享乎？是则用血食以奉祀者，欲求福而反更得祸也。——摘自《南京素食同缘社开示法语》  一僧在五台，遇一异僧，出一函，嘱交薄荷，未言地址。一日过卫辉，见一群小儿呼薄荷。僧问薄荷何在。小儿指墙下所卧之猪曰：“这不是？”僧取书呼薄荷掷之，其猪人立，以两蹄接而置口中，便立化。方知此猪乃菩萨所现。其屠所杀甚多，若其猪至薄荷前，则便任其宰杀，了不逃走叫呼，故其屠爱惜薄荷。凡欲杀猪，牵薄荷至其猪边围绕之，则直同杀死者一般，以故多年养而不杀。以其猪清洁，爱食薄荷，故以为名。初其僧受异僧之函而去，于途中思之，此函将投何所，乃私拆其封。大意谓，度众生若得度脱，即当速返，免致久则迷失。僧异之，复为封讫，至是方知薄荷乃大菩萨也。绕猪一匝，而群猪即证无生法忍。其威德神力，岂可思议乎哉？   又唐文宗喜食蛤，一日有一蛤坚合不开。帝亲开之，中有肉身观音大士像，庄严异常。由此观之，肉尚可食乎？倘误食佛菩萨所化之身，其罪过可胜言哉？吾人若知此理，自不敢食肉，亦不忍食肉矣。——摘自《南京素食同缘社开示法语》   余十余年前，见一书云，一西洋女人，气性甚大，生气后喂其子乳，其子遂死，不知何故。后又生一子，复以生气后喂乳而死。因将乳令医验之，则有毒，方知二子皆乳药死。近有一老太婆皈依，余令吃素，以肉皆有毒，并引生气西妇药死二子为证。彼云，伊两个孩子，也是这样死的，以其夫横蛮，一不顺意，即行痛打，孩子看见则哭，便为喂乳，遂死，亦不知是乳药死的。其媳亦因喂乳死一子。可知世间被毒乳药死的孩子，不知有多少。因西妇为发起，至此老太婆，方为大明其故。凡喂孩子之女人切勿生气，倘或生大气，当日切不可即喂孩子。须待次日心平气和，了无怨恨时，乃无碍矣。若当日即喂，或致即死，纵不即死，或迟迟死。由此证之，人当怒时，不独其乳有毒，即眼泪口水亦有毒。若流于小儿眼中身上，亦为害不浅。人以生气，尚非要命之痛，尚且如此，况猪羊鸡鸭鱼虾要命之痛，其肉何能无毒乎？是知牛羊等至杀时，虽不能言，其怨毒结于身肉者亦非浅鲜。虽不至即时丧命，然积之已久，则必发而为疮为病。自爱者故宜永戒，以免现生后世种种灾祸也。此事知者甚少，故表而出之，幸大家留意焉。——摘自《上海护国息灾法会法语》  梁时，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。该山年有例会，届时众皆大吃大喝，杀生无算，道香屡劝不听。是年，乃于山门掘一大坑，谓众曰：“汝等既得饱食，幸分我一杯羹，何如？”众应之，于是亦大醉饱令人扶至坑前大吐。所食之飞者飞去，走者走去，鱼虾水族，吐满一坑。众大惊畏服，遂永戒杀。有蜀人，在京谒志公，志公问：“何处人”曰：“四川”志公曰“四川香贵贱”曰“很贱”志公曰：“已为人贱，何不去之”。其人回至青城山，对香述志公语，香闻此语，即便化去。须知世之安分守己者，一旦显示神通，当即去世示寂，以免又增烦恼耳。否则须如济公之疯颠无状，令人疑信不决，方可。——《上海护国息灾法会法语》  近有化学大家，吴蕴初君，有心世道，欲挽杀劫，特专精研究食味一事。乃取麦麸，洗出面筋，酝酿多日，制成酱精味精，以资饮食之味，其意亦良厚矣。此品其质醇厚，绝无荤物，愿吃素之人，放心用之。光初闻其说，尚不敢信。一日林涤庵夫妇同来皈依。因与说食肉结果之惨，天灾人祸，多从杀生食肉而起。奈世人多以口舌滋味所误，故难消灭其根本也。彼遂言：“吴君所制味精酱精，甚鲜美。若著少许于食中，即粗粝亦等珍羞矣。”因请光偕江味农居士，并二、三友人，同往其厂，看其制法。深佩吴君一番苦心。以此品一行，不但救护物命，且能令同人解怨释结，俾与一切物类，同得共生于天地之间，以各尽天年，其利益大矣。《孟子》曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。”巫匠亦然，故术不可不慎也。窃谓吴君此品，艺也而进乎道矣。出此以行世，求利也而实含利人利物，救国救民之深益矣。其功伟哉！——摘自《味精能挽劫运说》  清光绪元年，陕西省城文庙，秋祭之先一日，予因往礼谒。大成殿内，牛羊豕等，各陈于架，悉系完全之礼，但刳其脏腑而已，其污浊之气，惨凄之形，刺目刺鼻，不忍见闻。时予年甫志学，不禁浩叹，谓何得以敬圣人之事，而亵渎圣人，竟至如此其极。试令彼致祭之人，居此殿中过宿，俾彼熟睹其形，熟闻其气，彼必力拒不肯。岂祖述尧舜，宪章文武，万世师表，百代儒宗之大圣人，反甘此臭秽不堪之物，而歆飨之乎？及至戟门外东边，系杀牛之所，见一大锅，内中之水，污秽不堪，乃洗牛之水也。思之即欲发呕。嗟乎？何污浊如此，而为敬圣之礼乎？夫黍稷非馨，明德唯馨，何不以黍稷蔬果致诚。而天下二千余县，每年二次，渎污文武二圣，令数万生灵，同登死地，实为侮圣戕生之大者。——摘自《普劝戒杀吃素挽回劫运说》   净英之夫家，有碍于吃净素，当不碍于少吃肉。或自己于肉中吃菜。又彼决不监视其吃饭，但存不忍之心，即不能吃清净素，其所带之荤腥固无几何。又彼既通文理，亦可与其夫婉说其益，久之当不至仍复为碍。即碍，但当念佛为所食诸众生回向，亦可稍补其憾，而无复杀业矣。—— 摘自《复陈士牧居士书五》  上海诸居士，立常斋会，凡入会者，无论冠婚丧祭，概不用荤。——摘自《与泉州大同放生会书》  吾国二十年互相残杀，究竟谁是贼，谁不是贼。杀彼彼岂任汝杀乎？将牺牲两方面兵民之性命，以博一为国为民之空名耳。人皆如是，我亦如是，又何贵乎学佛也？吾国之互相残杀尚是表面，实则自截自己手足与头颅也，尚嫌其不痛快而助之。名则可震惊俗耳，实则必痛烂天心，此事断不可以助其闹热也。至云土匪如毛，若不设备，不能安居。则可令当地之人集一自卫团，凡少年气勇之人，均令彼知此系装威作势，令匪闻名不来耳。若奋其勇气以杀匪，则必结深雠，后来必有屠戮吾村，掘发吾各家之祖坟耳。无论老幼男女通通常念观世音菩萨，以祈阴相，果大家知好歹肯依此办，则即防匪为修道，其功德利益，何可思议？若大家通以瞋心毒手以期取快于一时，则欲哭也无泪可流也。—— 摘自《复胡奉尘居士书》  古有高僧，行步不跨虫蚁。人问其故。答曰：“彼此同在生死中，或彼先成佛道，尚望其垂慈度我，何敢轻慢乎？” ——摘自《江慎修先生〈放生杀生现报录〉序》   余姚周善昌，自归依后，不食荤腥，以明年值办二十九世祖柳庵公祭，向之祭品，均有定例，不许改革。彼预与其族叔祖楚教瑺公，议其办法。瑺公，乃明理通人，极为赞成。遂于冬至日，聚合族通过，从明年起，以后祭祖，概用素品，不用荤腥，大家通皆允许，永为定例。—— 摘自《祭祖用素序》  娑婆世界，以音声作佛事，丛林法器，唯大钟为第一。以其发聩振聋，启人天之耳目，通幽彻显，实恶趣之救援。《增一阿含经》云：“若打钟时，愿一切恶道诸苦，并皆停止。若闻钟声，及佛经咒，得除五百亿劫生死重罪。”故《付法藏传》中，罽腻吒王，以大杀害故，死堕千头鱼中，剑轮绕身而转，随斫随生。罗汉为僧维那，依时打钟，若闻钟声，剑轮在空，因遣信令长打，过七日已，受苦即息。又《翻译名义集》云：南唐上元县一民暴死，三日复苏，云死至阴间，见先主缧械甚严。曰：“吾为宋齐民所误，杀和州降者千余人，怨诉囚此。凡闻钟声，得暂息苦。汝还，语嗣君，为吾造一钟，长时击之。彼若不信，以吾藏玉天王像于瓦棺寺佛左膝，人无知者，以此为验。”民具告，验实，遂造一钟于清凉寺，镌其文曰：“荐烈祖孝高皇帝，脱幽出厄。”此击幽冥钟之所由来也。——摘自《南京三汊河法云寺募铸幽冥大钟疏》  曾见治刎颈未断气管者，活割乌鸡肉，贴于伤处，好之，则彼处仍长鸡毛。贴于外者，当处仍是畜质，尽平生食肉而资于内者，可不惕然惊惧，以保存我所禀父母之遗体乎哉？况肉食皆含毒，以杀时恨心所结，故食肉之人，多生疮病，瘟疫流行，每多传染。吃素之人，绝少此患。凡欲解脱怨业，摄卫身体者，不可不知也。—— 摘自《普劝戒杀吃素挽回劫运说》   国清寺，为天台首刹，欲广佛祖之慈悲，以启世人之善念，因以三门西之蔬圃，开放生池。西山溪水流注于中，活水源源而来去，养鱼最得其所宜。夏秋则清晨月夜，春冬则午后哺前，（哺，疑是“晡”的刻误，晡，申时即午后三时到五时）大众来此，朗念佛号，绕池三帀，回向净土。俾彼水族，同种出世善根，亦令大众，同效佛祖悲愿。—— 摘自《天台山国清寺创天放生池碑记》   当周之初，文王泽及枯骨，不三四百年，杀人殉葬之风，遍于天下。天子、诸候、大夫、士，均可随其力杀人以殉，而其强有力者，悉各以多为荣。穆公，为秦之贤君，尚杀一百七十七人。而子车氏三子，皆秦之贤臣，尚不以为国为民而免。而各国尚有以数百数千为殉者。自佛教阐明三世因果之事理，而此风方得永息。否则人之得寿终而死者，盖亦鲜矣。——摘自《〈佛学救劫编〉序》  吾秦当洪、杨未乱之先，兴安某县一乡民与其母居家贫，佣工养母。后其母死，止己一人，便不认真佣工。一日昼寝，梦其母痛哭而来，言：“我死后变做猪，今在某处，某人杀我，汝快去救我。”其人惊醒，即往其处，见其杀猪之人与梦合，而猪已杀矣。因痛不能支，倒地而滚，大哭失声。人有问者，以无钱赎此死猪，言：“我心痛，不便直说。”从此发心吃素。乡愚不知修行法门，遂募化灯油，满一担则挑送武当山金殿供灯。募人一灯头油，三个铜钱，钱作买香烛供果用，已送过几次。后有一外道头子欲造反，事泄而逃，官府画图到处捉拿。其人与化油者，同名姓相貌，因将化油者捉住。彼以母变猪化油对，不信。又得其赈簿人名数千，系出油钱的名，遂以为造反之名。在湖北边界竹溪县署苦刑拷打，因诬服定死罪。又解郧阳府重审，彼到府称冤，因说娘变猪化油事。知府甚有高见，以其人面甚慈善，决非造反之人。闻彼说娘变猪之话，谓汝说之话本府不相信。本府今日要教汝开斋，端碗肉来令吃。其人一手端碗，一手捉筷，知府拍省木逼着吃。其人拈肉，未至口，即吐出一口血。知府方知是诬，遂行文竹溪县释其罪，令在竹溪边界莲花寺出家。以莲花寺系兴安镇台，郧阳镇台，每年十月两省在此寺会哨，故有名。其人出家后，一心念佛，颇有感应。后回陕西故乡，地方人称为周老禅师，建二小庙。洪、杨乱，徒弟徒孙均逃去。将示寂，与乡人说，我死以缸装之，修一塔，过三年启塔看，若坏则烧之；不坏则供于大殿一边。后启塔未坏，供大殿内。现身为邻县县少爷看病，病愈不受谢。云：“汝若念我，当往某处某寺来访。”后来访，言系大殿所供之僧名，阅之即是。因此香火成年不断。此人，印光之戒和尚之师公也。经五十八、九年，其人名、庙名均忘之矣。此人若非娘变猪，亦不过一守分良民而已。若非郧阳府逼令吃肉，肉未入口，血即吐出，则其案决无翻理。以彼视此肉即同娘肉，以官威强逼不敢不吃；未吃而心肝痛裂，故吐血。故官知其诬，而为设法行文释罪，令其出家也。——摘自《复郁连昌昆季书》   我与一切众生皆在轮回之中，从无始来展转相生，展转相杀。彼固各各皆为我之父母、兄弟、姐妹、儿女，我亦各各皆为彼之父母、兄弟、姐妹、儿女。彼固频频由恶业力，或于人中，或于异类，受我杀戮；我亦频频由恶业力，或于人中，或于异类，受彼杀戮。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡夫不知，如来洞见。不思则已，思之则不胜惭愧悲悯矣。我今幸承宿世福善生于人道，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼一切有生命者各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。   须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，愿属护自。戒杀可免天杀，鬼神杀，盗贼杀，未来怨怨相报杀。——《南浔极乐寺重修放生池疏》 摘自《文钞》印光大师著述 下一篇：净空法师：这阿弥陀佛你只管念，不要去分别
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97297.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：示戒杀之要
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-9-5 2:04:00   
一切众生，从无始来，轮回六道，互为父母、兄弟、妻子、眷属，互生。互为怨家对头，循环报复，互杀。佛于诸大乘经中，屡为劝诫，而见闻者少。即得见闻，而信受奉行者更少。于是佛以大悲，现诸异类，供人杀食。既杀之后，现诸异相。俾一切人，知是佛现，冀弭杀劫，以安众生。如蛤蜊、蚌壳，牛腰、羊蹄，猪齿、鳖腹，皆有佛栖。惊人耳目，息世杀机。载籍所记，何能备述。未杀之前，均谓是畜。既杀之后，方知是佛。是知杀生，不异杀佛。即非佛现，亦未来佛，杀而食之，罪逾海岳。急宜痛戒，庶可解脱。须知人物虽异，灵蠢互形。蠢人识暗，灵物智明。五伦八德，固不让人。其诚挚处，比人更深。敢以我强，杀食其肉。致令未来，常受人食。历观史籍，自古及今，凡利人利物者，子孙必定贤善发达。凡害人害物者，子孙必定庸劣灭绝。（续）物犹如此序念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，为六斋。加初一，十八，廿四，廿八，为十斋。遇月小，即尽前一日持之。又正月，五月，九月，为三〗斋月。宜持长素，作诸功德。由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣，是宜切戒家中杀生也。（续）一函遍覆人唯不知设身反观，故以极惨极苦之事，加诸物而中心欢悦，谓为有福。而不知其宿世所培之福寿，因兹渐渐消灭。未来所受之苦毒，生生了无已时。倘于杀生食肉时，一思及此，纵有以杀身见逼，令其杀生食肉者，亦有所不敢也。（三）劝戒杀放生文序
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/86506.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：为何有人作恶却获福，有人作善却遇殃？
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-9-2 13:52:00     
 
世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔罪心者。须知种瓜得瓜，种豆得豆。种稂莠则不能得嘉谷。种荆棘则勿望收稻粱。作恶获福者，宿世之栽培深也。若不作恶，则福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不即冻馁者，以其金多也。倘日日如是，纵有百万之富，不几年即便家败人亡，扫地而尽矣。作善遇殃者，宿世之罪业深也。若不作善，则殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，复立小功。以功小故，未能全赦，改重为轻。倘能日日立功，以功多且大故，罪尽赦免，又复封侯拜相，世袭爵位，与国同休。 节录自：印光大师 与卫锦洲居士书 世有愚人，不知夙生善恶，惟观眼前吉凶。见作善而得祸，便谓善不当为。作恶而得福，便谓恶不足戒。不知善恶之报，非一朝一夕之故，其所由来者渐。譬如三尺之冰，岂一朝之寒所能结。百川之泮，亦岂一日之暖所能消。切不可怨天而尤人，犹豫而退悔。 节录自：印光大师 复泰顺林介生居士书一 　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/86288.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师临终切要：心里除念佛外，不使有一点别的念头
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-9-6 8:10:00    
◎宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下，以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想。除念佛求接引外，不令起一杂念，能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。（正）与方圣胤书◎汝心里除念佛外，不使有一点别的念头，连汝这个身子，也不预计死后作只么样安顿，连孙子重孙等，都要当做素不相识之人，不管他们长长短短，只管念我的佛，一心盼着佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西，及银钱房屋首饰衣服，并儿女孙曾等，则万万也不会生西方了。（续）示周余志莲法语◎有净业正因，再加以正信心自念，眷属助念，何虑不生。所不生者，由情爱一起，正念即失。勿道功夫浅，即功夫深，亦不能生。以凡情用事，与佛圣气分相隔故也。（三）复章缘净书　   上一篇：印光大师： 无论能治不能治之病，皆宜服阿伽陀药 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/86599.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师： 念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-9-6 8:25:00   
 
◎人一生事事皆可伪为，唯临死之时，不可伪为。况其无爱恋之情，有悦豫之色，安坐而逝。若非净业成熟，曷克臻此。但愿汝昆弟与阖家眷属，认真为汝母念佛。不但令母亲得益，实则比自己念佛之功德更大。佛所以教人，凡诵经持咒念佛作诸功德，皆为法界众生回向，平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎。以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合。如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长。无孝心者，亦当发起孝心。请僧念七七佛甚好，念时，汝兄弟必须有人随之同念。（正）复周孟由昆弟书◎保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。光与知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故，诵经则不识字者不能诵。即识字而快如流水，稍钝之口舌，亦不能诵。懒坯虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏做水陆，亦可例推。念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号，固已历历明明灌于心中。虽不念，与念亦无异也。如染香人，身有香气，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者，皆不可不知。（正）复黄涵之书
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/86602.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师： 丧祭，通须用素，勿随俗转
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-9-6 8:27:00      
◎至于丧祭，通须用素，勿随俗转。纵不知世务者，谓为不然，亦任彼讥诮而已。丧葬之事，不可过为铺排张罗。作佛事，只可念佛，勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛。则于汝母，于汝等诸眷属及亲戚朋友，皆有实益。（正）复周孟由昆弟书　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/86603.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 印光大师： 学佛不可只服良药，却不断毒药
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-9-23 10:37:00      
学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。〖佛法，虽为出世间法，实在世间法中做出。见三编复周伯遒书。〗良以佛教，该世出世间一切诸法。故于父言慈，于子言孝，各令尽其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道。则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏，若或地基不坚，必至未成而坏。昔白居易问鸟窠禅师曰：如何是佛法大意。师曰：诸恶莫作，众善奉行。欲学佛法，先须克己慎独，事事皆从心地中真实做出。若此人者，乃可谓真佛弟子。若其心奸恶，欲借佛法以免罪业者，何异先服毒药，后服良药。欲其身轻体健，年延寿永者，其可得乎。（正）与丁福保书 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/88362.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
印光大师开示念佛人的种种误区
 
 发布：明华居士 ［］   日期:2011-9-18 21:10:00    
　　无为居士整理 　　一、念佛人忌不了解净土法门修持方法，盲修瞎练。《印光大师文钞》中摘录净土行人当学习经典如下：　　《印光大师文钞》中摘录净土行人当学习经典如下：　　1、净土五经：《阿弥陀佛经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》。　　2、《印光大师文钞》（弘化社新版共七本，增广上下册、续编上下册、三编上下册、三编补）、《净土十要》、 《蕅益大师阿弥陀经要解》（即《净土十要》第一要）、《安士全书》、《龙舒净土文》、《莲池大师西方发愿文》、《太上感应篇》、《俞净意公遇灶神记》、 《阴騭文》、《寿康宝鉴》、《临终须知》、《法苑珠林》、《净土圣贤录》及其它净宗祖师语录等！　　二、念佛人对研教，参禅，修密的态度：　　A：禅律密净皆是了生死之大法，然末世众生分上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门皆仗自力，净土法门，兼仗佛力，佛力自力奚啻天渊悬殊。不知此义，妄效大力量人之修法，殊难得真实益。西方极乐世界为一切上圣下凡，修佛道者之归宿处也。华严经普贤行愿品，尽华藏世界海诸法身大士，以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，况末世众生，根机陋劣者乎！ 　　B：禅宗功夫，虽到大彻大悟地位，以烦惑未断，犹不能即生了脱！ 　　C：密宗虽云可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事，凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也！ 　　D：当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分及注重净土法门外，别有所提倡也。使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘，实为根本。违悖时节因缘，亦如冬葛夏裘，饥饮渴食，非为无益，而又害之！ 　　E：但能通达经论，悟明心性，而烦惑未断，依旧轮回！ 　　G：“末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄”！　　F：佛法浩瀚，博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。 世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事，而于此最简便最圆顿之法，反浅近视之，而不肯修。盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛 力仗自力。自负为大通家，罕得其实。反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界，高登九莲，至自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可衰哉。此世间学佛者大多数之通 病。若学此学彼，纵将三藏十二部读得烂熟，仍于生死无关！净土一法，下手易而成功高，用力少而成效速。若欲即生了办，舍此未由。末世众生，根机浅薄，欲于教义禅宗，得真利益，甚难甚难。唯净土法门，方可依怙！ 　　G：菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。　　H：净土法门，决无口传心授之事，任人于经教著述中自行领会，无不得者。　　I：博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沉，可见自力佛力难易！ 　　J：以禅为净，以净为禅。俾念佛者不致力于信愿，而致力于参究，纵有所悟，由无信愿，不能仗佛力往生西方，由未断惑，不能仗自力了生脱死。　　K：古德多皆主持名，以下手易，而成功高也。净土法门，若果信得及，守得定，随已所乐，诸大乘经论，皆当读诵。倘此道尚未究明，一涉博览，或恐舍此取彼。则欲了生死，难之又难矣！ 　　L：有谓光禁人读大乘经者，此乃不知利害，妄充通家之所说耳！若不先将净土法门之所以，彻底明了，其于种善根，明教理，则或有之，于即生了生脱死，或恐无有希望。以注重读诵研究，以期开悟而自证。不复以信愿念佛，求生西方为事也，不知凡夫具足惑业，欲仗自力，于现生中了生脱死，甚难甚于登天！　　M：末世众生，欲了生死，非仗佛力，决难如愿。至于各宗法门，俱应研究。而智识浅鲜，世务纷繁之人，何能兼顾。欲学余宗，必须净土已得大通，了无疑惑，方可。若净宗不通，一学余宗，稍有所得，便将净土置之度外。将来所得之益，只可作将来得度之因，决不能即生便出生死也！今之学佛者，多半皆属好高务胜，欲于大众前作大通家，并非为了生死而学佛也。　　三、念佛人忌犯自未得度却欲广度众生之大过患！　　如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之 为有大菩提心。须知此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅！是以欲求往生，当放下此世间。并放下过分之狂妄心，此过份之狂妄心， 真修行者之一大障碍，不可不知！（注：附文《自利一边，何可以淡，而妄学大菩萨身分也》《若凡夫妄拟效过量圣人，则必至着魔退道》）　　四、念佛方法？　　A：念佛人忌静坐时切不可掐珠，掐珠则神不能定，久则受病，卧时亦然！念佛人忌卧倒姿势出声念佛，伤气；　　B：念佛人宜小声念念，默念念，忌不可一味大声着力念，否则必致受病； 　　C：聚道友念，宜分三班，一班出声绕念，两班静坐密念，如此成天念，不至过劳。若一同出声念，久则过劳，或致受病；　　D：念佛须声音高低适中，缓急合宜，若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或至吐血，以成不治之病； 　　E：念佛人当善调身心，心远离妄念，身得闲暇无病，方可办道；　　F：念佛忌夹杂：举其正夹杂者如求大彻大悟，得大总持等！举其邪夹杂者如念佛外又研究外道杂藉修外道法！不夹杂定义除信愿行外不起他念非份之求（非指除念佛外不起他念）除念佛外朝暮向佛必须发愿！平生绝无信愿者临终决定难仗佛力； 　　G：善导大师示“专修”与“杂修”。专修指：1、身业专礼（凡围绕及一切处身不放逸皆是）2、口业专称（凡诵经咒能至心回向，亦可名专称） 3、意业专念。杂修谓兼修种种法门，回向往生，以心不存一，顾难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生！　　H：善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中下人以业杂至心难归一，故示其专修也；永明令人万善齐修回向净土者，恐上根人行堕一偏，至福慧不能称性圆满，故示其圆修也。　　I：若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速！即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果！（注一）　　J：净土修行之法：1、退可闭关专修！2、中可世间随缘念佛！3、进可一门深入，并万善圆修，均可！　　K：念佛人忌去不净之地，如厕所、浴池等场所出声念佛，当默念为益。　　L：念佛人忌涉猎外道典籍，修持外道之法炼丹运气及扶乩等法。　　M：念佛宜念六字，或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字颇不宜，以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义，人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。出声念，可念六字。心中默念，可念四字！因默念，字多难念，宜念四字，单念四字较易成片！唯刻七打七，可以专持一句佛号！　　N：念观音发愿求生西方，亦可满愿，以弥陀、观音同一度生之事，非有二义也；　　O：念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字。念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。　　P：念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净，木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字。以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。　　Q：人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。　　R：睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。　　S：附：印光大师十念记数念佛方法。　　五、持名念佛与观像、观想、实相念佛：　　A：观像观想，唯心地法门明白之人则可，否则或致起诸魔事，持名念佛，加以摄耳谛听最为稳当！　　B：观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之则损多益少！　　C：古德谓：境细心粗，观难成就，或起魔事。非谓绝不许人修观。亦非谓修观通皆着魔也；　　D：附：实相观想观像持名四种念佛方法点评。　　六、念佛与持咒：　　A：凡修行人，必须以念佛为正行，以持咒诵经，及作种种利益事为助行，正助合行，则如顺水扬帆，在此生死苦海，速得入于萨婆若海。　　B：印光大师对于密宗持咒之法态度：窃以借此可以消除罪业，切不可妄求神通。持咒人不明教理，不重戒行，只想得神通。由此心勇猛故，必将累劫多生怨业现前，容易着魔。倘以此心为消除罪障，助长修持，仍须念佛，或有好境！ 　　C：念佛之人，亦非不可持咒，但须主助分明，则助亦归主，若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣，心若至诚，法法皆灵，心不至诚，法法不灵！ 　　D：持咒一法可用助行，不可持咒为正行，念佛为助行。夫持咒一法虽不思议，而凡夫往生，全在信愿真切与弥陀大愿感应道交而蒙接引耳。持咒诵经，以之植福慧，消罪业，尚可矣！ 　　E：修行用功，固宜专精，然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助， 或致悠忽懈怠，倘能如丧考妣，如救头燃之痛切，则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久则懈惰放废，故不如兼持经咒为有把握； 　　F：能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。况往生咒，系净土法门之助行乎！（三编·复卓智立居士书三）　　七、念佛人的种种误区和魔境：　　A：未得一心前，断断不可萌见佛及求感通之念，能得一心，则心与道合，心与佛合，欲见即顿见，不见亦了无所碍，倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病，久之则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨，自心无正见，便会着魔发狂。故见佛当顺其自然，不可急切求见佛；譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地，若不致力于磨，而但望发光，全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜当也。　　B：净业行人，所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九，过说亦罪过，少说亦不可。何以故，以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过，若不为证明，唯欲自炫，亦有过。若向一切人说则有过，除求知识证明外，俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关，而台教中屡言之。所以近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受矣，况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见，既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故，以不被魔转即能上进故。（凡所有相皆是虚妄，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪！）　　C：修净业人，以真信切愿为本，能念到一心不乱则甚好，切不可存未得一心不乱，便不能生之心，若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣！ 　　D：但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生，否则易入魔境，但将决定刻期之心，改作唯愿速往之心，则无魔事！ 　　E：不可妄说胜境界，犯大妄语戒，堕阿鼻地狱，除求知识证明外但不得说。若以躁妄心，冀胜境界，易着魔！　　F：心地清净，圣境现前，乃得我固有，何可如贫儿拾金，作极喜颠状，即有此状，完全是凡情气概，若不省察，难免着魔！　　G：念佛极愿寂静，颇不合宜，当静闹一如，在静亦不怕有闹来，我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生，若不速改，后当发狂！ 　　H：修行有好境界者：或梦到西方，或面见弥陀，或见莲花，或闻到香气，不执着则为好境界，为净业成就之验相。　　八、佛现前时应如何验证真伪？　　A：佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。　　B：佛现以“凡所有相，皆是虚妄”之理勘，则愈显，魔现以此理勘则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。　　九、念佛人忌不重视“临终助念” 　　A：开示亡者，一心念佛，勿作留恋挂碍！ 　　B：令家属轮流为亡者念佛（一人念半小时轮流念）！　　C：去世之时能自行澡浴换衣则甚好，不能换衣则不必换，切不可搬来搬去令亡者生嗔心不安定！ 　　D：念至断气后再念至少八小时！ 　　E：僵硬处以热水热敷！ 　　F：最忌者，未死先哭，令彼生悲恋心，便难往生。　　G：死后，只可念佛切勿做水陆、念经、拜忏，以此等事，皆是做场面耳，虚张声势，殊少实益！　　H：又丧中一概不可用酒肉！　　I：又将亡人面向西方，面前供一尊接引佛，作随佛往生想！　　J：凡临终人，神识错乱，若服大悲水，可令神识清明！ 　　K：念经、念佛皆可超度亡人，但念佛可无间断，念经则不能，如念佛不间断，又念经比念佛吃力，是以光每劝人念佛； 　　L：往生验相：通身都冷，顶上犹热。（附：判断念佛往生的常用方法）　　十、念佛人忌犯“念佛人多，往生人少”之四种过患： 　　A：忌求人天福报；　　B：不依佛教，口说往生，心恋尘境；　　C：或常行不孝不慈，不忠不义等事，心于佛背所致，过在自己，非佛不慈悲也；　　D：不教眷属念佛，并不预说助念之利益。及瞎张罗，预先抹澡，换衣，问事，哭泣等祸害。及至临终，眷属不为不助念，反为破坏正念，功败垂成,事依俗见，令亡人沉生死苦海。　　十一、净业行人修学正助辨：　　修持非钉桩摇橹之行，须活泼泼地，虽死心念佛，稍带翻阅经论，亦非不可。但以主行，作稍带，则成无所依倚之修持矣（若年近半百，不可研经，只可死心念佛，以祈往生。）　　十二、如何正确对待研经：　　宜分做几期，某时研究，某时持诵。研究不得逾限。否则研究觉得有滋味，便成天研究。不但有妨念佛，或恐用心过度，因兹受伤。所谓：“翻嫌易简却求难，弄巧成拙深可怜”！　　十三、念佛明理切要：　　A：念佛之人先要识得净土法门之所以，然后遍阅经论，皆足以为发明净土之义，与切修净土之行。若不知净土之所以然，则一经研究经教，便以经教之义理为高深，以净土之义理为浅近。而正助倒量，决难现生即了生死，预会于诸上善人也！　　B：如妄欲作大通家，将净土法门视作等闲，随各宗善知识学宗教密等法门，大通家或可作到一二层，而欲靠此一知半解，想了生死，则梦也梦不着。　　十四、其它注意事项：　　 佛菩萨像印念珠上或香盒上或骨灰盒上或衣服上皆不可买！印度香不可烧，乃以麝香添入香，令人头昏！　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87876.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  印光大师讲故事之进德篇
 
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-11-9 10:34:00    
                       印光大师讲故事 之 进德篇    去年腊月，徐某，同一川僧来报国，住多日过年，其僧袍子也未带。过年后，光呵斥之曰：“汝为僧，当于岁末年初祝国祝民。汝远出过年，袍子也不带，可知汝成年也无礼诵持念之事。幸同徐居士来，否则报国单也不持你的。”徐既由支那内学院结伴来，则徐亦是只说空话，不务实行之人。否则何肯相伴，令彼辱及于己乎？此种人，如来说为可怜悯者。——《复谢子厚居士书》    大学堂，画裸体画，以期美术进步。美术固能进步，绝不虑人道退步，畜道进步乎？——《复宁德恒、德复居士书》    光见一大老死，一人作像赞云：“于穆大雄，出现世间。”又一弟子与其师玉嵀作传云：“其行为与永明同，殆永明之后身乎？”光批云：“以凡滥圣，罪在不原。”玉师虽好，何可作如此赞叹乎？玉师有知，当痛哭流涕矣。————《致德森法师书三》    一军官，系山西繁峙县人，姓续，以国家不太平，至中山陵辟腹，被人救未死。一弟子，以彼以忧国自杀，特劝彼来苏皈依。彼寓苏多日，其妻女亦偕来过。一日领其女与仆同来，其女已有上十岁，仆有近三十岁。彼与光谈话，其女与仆戏顽。彼呵之，女不听，发气呵之，稍静一刻，又顽起来。光知彼是只知愤世，了无治世之才。只一女孩，在光处尚不受约束，况统兵乎？不能教儿女，焉能训兵士乎？——《复某居士书》    民十几年（忘其年）光到宁波，黄涵之请到道尹衙外念佛社说开示。一某大老官坐轿来，时光已演说。后说到敦伦尽分，父慈子孝等处，其人乘轿而去。然光素抱此志，不以人不喜闻而改方针。光之说法与一切法师不同。诸大法师多注重在谈玄说妙，光不会说妙，多注重在教人敦伦尽分。——《复屈文六居士书二》    光初出家至一居士家，其家俱信佛，其婆媳二人，儿女三、四个各供一佛。供佛之棹，系一长棹，媳烧香供水掸灰，只在己佛前，婆之佛棹灰也不掸。光见之心痛，以为此种人，未闻善知识教训，致以身谤法！此光注重于敦伦尽分之来由也。又见多有收许多徒弟，皆不是真修行人。故发愿不收徒弟。见僧人向人化缘之卑鄙，故不愿做住持，做法会。今老矣，尚不至有负初心，而甘守讨饭本分，庶已生西方之友人，不在莲台中诮我也。————《复屈文六居士书二》    龙梓修、濮秋丞，十八年，拟以一千六、七百圆在宝华山做一堂水陆，为光说。光令以此钱打念佛七，彼便舍不得用，用几百圆念佛耳。使光赞成彼做水陆，则二人均须八百多圆。可见世间人多多是好闹热铺排，不是真实求超荐先亡与普度孤魂也。——《与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书》    五台山广济茅篷（或称寺）。山上各寺及碧山寺子孙串通一气，并五台山区长、县长皆与彼串通一气，欲将广济茅篷僧逐下山，以便彼等吃肉喝酒，人不经见。以广济茅篷皆成年修持之人，两相形比，自己觉得太难为情，而又不肯改良，致成诬谤，谓茅篷之僧恶于本山僧十倍。区长、县长受贿，致阎锡山、赵戴文亦以为真，其势甚危。胡子笏在山，亦无法可设，遂与广慧和尚同来见光，将事实一一说明。光令茅篷大众念文殊菩萨，当有感应。初，台林逸来报国寺皈依，彼系山西省政府驻京办事处主任，光以此事托他与赵次陇（即赵戴文）详细说之。次陇前与光通过信，未曾晤面。林与赵说，赵遂派僧俗十人上山料理。与碧山寺子孙一万元，前已与过几次，约二、三万元，令彼迁出。（移去二十余里）才成了一个清净道场。——《复无边居士书一》    隋道绰禅师一生专弘净土，讲净土三经近二百遍，可知一年之中当讲四、五遍，不以繁重为忌，唯期人各悉知。今人则必不肯如是，重重屡讲也。古人以利人为本，今人以求名为本。若专讲净土，人或见轻，所以不肯专精致力于一法也。——《复郭汉儒居士书二》    一后生，其人函祈皈依，过二、三年来函云，要遍通佛教各宗，遍通各国语言，要把佛法流布全球。光谓汝所说者，从古法身大士也做不到。汝是何时人，何不自量？若仍不改，后必魔死。过二、三年决欲出家，光抱定永不收徒之愿，明道师招来出家。人颇老实，绝无勇猛勤学之志。事非己分，任何等需要亦不肯代人之劳。——《复德诚居士书》    闻一商人某，其母死大殓时，大孝子与来客饮酒哗拳以为乐，其心已死。使稍有天良，决不如此，诚可谓实行兽化。然兔死狐悲，彼反不如异类矣。——《复张觉明女居士书八》    某某君者，忤逆不孝，居心险恶，貌虽学佛，心与佛悖。是人生若不遭横祸，死亦必定堕落。——《复蔡契诚居士书九》    福建黄慧峰，每以诗相寄，稍有薄信，光为寄各书，彼复求皈依，（与光年岁相等）后又要出家，光极陈在家修行之益。彼自诩为发菩提心，实则求清闲，为儿孙减养老费也。且其言决裂之极。光曰：“我在人家寺里住三十年，一身已觉多矣。况汝又来依我出家，汝决定要来，汝来我即下山。何以故？我自顾尚不暇，何能顾汝乎？”从此永不来信矣。——《复邵慧圆居士书一》    今之僧人，多系俗派，四十、五十，也举行祝寿，光一生闻见僧祝寿代为发羞。有以此事语光者，光曰：“我宁受斩头之刑，不愿闻祝寿之名。”有欲为光祝寿者，是拉光于最下劣之下流坯一派也。——《复夏寿祺居士书》    俗某某者，僧某某者，皆以堪作佛祖之姿，为自他塞人天之正路，掘地狱之深坑。其源皆由于乃父乃母初未尝以因果报应之若事若理，以启迪之故也。因果不讲，则名实绝不相应矣。而况欲得为圣为贤，成佛作祖之实效乎哉？因果二字，为今日救国救民之正本清源，决定要义。舍此则无术矣。——《复永嘉某居士书三》    某某五、六年前，来往信札并发愿文，甚真切。光以彼僻处山间，兼且贫寒，寄去经书甚多。当地因彼劝导念佛者颇众。彼则近一、二年，直是下劣不堪，吃乌烟，犯邪淫。经光警戒，已经半年，尚不改悔，直是专待入地狱耳。——《复唯佛居士书》    民九年，常州庄蕴宽到普陀法雨寺，作一首诗，光往彼房与光。光视之，笑笑，放在他桌子上，不拿去。何以故？以帽子太高，万不敢戴故。然世之好名者，尚求人为己做高帽子。光与彼心相不同，彼以为荣，光以为辱。——《复袁常居士书三》    前朝有某大员，学问、功业、品行为世所钦。六十以后，遂放恣无度，某名誉一落万丈，诚可惜可怜也。学佛之人，古今亦有。初则知见甚高，极力自利利他。后则知见僻谬，且引一班人学己邪知谬见，为可悲可痛。究其受病之源，皆因好戴高帽子，致无知识之人各以高帽子为彼戴。戴之已久，正知正见已失，完全成邪知邪见。纵欲救援，反成按剑，只好任他去。凡好心学佛者，皆当令其立志自省，庶不至成此结果也。——《致杨慧通居士书》    民国十九年有数弟子于上海排印《文钞》（十年正月出书，系二本之《文钞》。）即以照片小传请。光谓如此，则并《文钞》亦决不许印，遂止。光纵不能挽回近世虚浮奢靡之恶派，决不肯随波逐浪效彼之所为耳。——《复李慧实居士书三》    光已七十有九，再过三十二日则八十矣。然朝不保夕，恐未必至八十而死。无论在生已死，切不可用今人之恶派妄为赞誉。光《文钞》中，于我父母师长均不提及者，盖恐人疑为饰说，致成大辱耳。今人父母师长去世，求名人题赞。光极不愿随顺此恶派，而辱及其亲与师也。我死之后，当极力提倡净土法门。令见闻者生为贤善，死生乐邦，此则唯功无过。若妄作赞诔，则是毁之于众也。——《复真净居士书》    数年前有游学生数十住法雨寺，夜亦做戏。教员一边坐视，彼便妆和尚，接香客，实侮僧。光闻之，不胜痛惜。堂堂学校，令生徒作此无益之事？——《复康寄遥居士书二》    昔普陀一老僧行路，适腿碰其凳，遂将凳踢倒，连踢几脚。此种知见，皆因任己我慢，绝不返省之所致也。——《上海护国息灾法会法语》    普陀法雨寺，光绪十几年，一饭头师，虽一、二百人之饭亦连汤干。此人当了数年，所省柴火日须一、二担，且多出饭，饭还养人。后一饭头，每顿须撇几桶汤，梢水桶满，则倒之阴沟。库房、客堂执事不过问。可知此饭头一年遭践常住柴火米汁，其罪大矣。——《复袁德常居士书四》    一幼僧佻僻非常，一切人皆莫如之何，其师因浼光教训。（其师与光系至交）光说其所以，以人当时面无血色，已惧之不已。后送来，光与彼和气详说，令勿违我命，违命则决不轻恕。彼心虽畏惧，究未亲试，不二日即犯规矩。光将打，与彼说其规矩：“不许动，不许哭。”未打先避。光曰：“此第一次，不加罚。再避，则定罚。”遂打，如植木然。从此半年，未须一高声说，此光绪十二年事。——《复卓智立居士书七》    顾君友人潘承锷君（二皆苏州人。顾为宁波黄道尹之西宾，皈依谛闲法师。）与顾甚厚。顾劝之念佛，彼致书反难，谓“不能生信，更为滋疑。”顾以其书寄光，令辟驳之。光将书寄去，谓“宜勿投”。顾即致书云：“弟言不能生兄之信，断兄之疑，因求某法师为书。其书已寄来，但其语言毫无谦逊，直言无隐，不避忌讳，恐致冲突，故不敢寄。”彼云：“我病深，非虎狼药不能治，愈不忌讳愈好，飞寄。”顾即寄去，其心佩服，皈依谛闲法师。而畏光之直口，绝不一通音问。——《与魏梅荪居士书十六》    光一生不入社会，独行其志。在普陀时，初常住普请吃斋亦去。一顿斋，吃二、三点钟，觉甚讨厌，遂不去吃斋二十多年。——《复屈文六居士书一》    某法师往生记，当按实事另作。切不可无中生有，以启无知之人效尤。则似是弘法，实开败法之衅，其祸大矣。——《复觉僧居士书》    湖南人吃饭，不吃尽，此风甚劣。食为民天，何敢暴殄？虽一粒半粒，亦不宜弃。人若抛撒五谷，必定来生无饭吃，今生亦有即得饥饿之报者。人若蹧践字纸，必定来生无目及愚痴无知。——《复马宗道居士书一》    某某之为人。盖宿有因缘，而因循不振者。彼系金坛冯梦华弟子，与魏梅荪为同门。前数年曾见过光，去岁以某事颇感光，遂与梅荪说，欲皈依。曾托梅荪求光，为雷峰塔经题数句作纪念。然以因循，故未即行。至云亲族骇怪，乃借此以饰懒惰懈怠，不肯修持之迹耳。夫学佛法者，曷尝弃舍本宗，但于本宗外，加以佛教之修持耳。世之人作种种恶事，不惧亲族之骇怪，今也学如来之大法，反惧亲族之骇怪，是尚得谓之为真心学道乎？举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，吾行吾志，谁能御我，令不为圣贤之徒？况学出世之大道乎？——《复马宗道居士书二》    某某近几年颇受新潮之影响，今夏大病，始知惭愧，云欲十年用功，方始宏法也。现今之世，除提倡因果报应及家庭教育，纵佛、菩萨、圣贤同出于世，亦末如之何!——《复林赞华居士书四》    民十五年，四川陈敦五夫妇来普陀皈依，谓光曰：“我最好阳明，阳明完全是佛学，何以又或有辟佛处？”光曰：“汝知彼之心否？”曰：“不知”。光曰：“彼为入文庙耳。”遂大声叫曰：“我明白了，我明白了。”程、朱以后之理学，皆偷学佛，皆极辟佛，实皆为入文庙耳，不计圣道之利害也。——《复常逢春居士书一》    王高氏娴熟经典，而作不敢妄想生西之说，其心志之卑劣，亦何至于此极？其平日所亲之师，亦系盲修瞎炼之辈。使其师知净土法门，何得长作此想。若不求生西方，决定不许皈依。肯求生西方，则可许皈依。净土法门，以真信切愿念佛，决定求生西方为宗旨。若念佛人不愿求生西方，即为违背佛教。譬如王子寄居他国，不信自是王子，但愿终日乞食，不至饿死，便为志得意满。其知见之下劣，能不令人怜悯乎？——《复杨宗慎居士书》   无得居士既有六十老父，何得要出家？使不出家，无由闻法修行，尚有可原。今藩篱大撤，在家人研究修习者其多如林，得利益生西方亦常有其事，何得要离亲出家乎？此事光绝不赞成。按实说，当今修行，还是在家人好，何以故？以一切无碍故。出家人之障碍比在家人多，是以非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛也。——《复唐大圆居士书》    普陀蚌壳有佛，乃奸人伪造，店中长年出卖，已数十年矣。乃剖其壳作两半，安铜佛像于内，而复合之。有云系取活蚌，剖壳安之，仍养于水中，待长浑全，则取而卖之。其死活造法，究不清楚。伪为，乃的确之极。噫！奸人求利之心，亦可谓委曲周到之极矣。而一张人皮，往往由兹卖却。可不哀哉？——《复丁福保居士书十一》    昨日灵岩当家妙真师来，合寺大众减省衣单之费，共凑二百二十八圆。今日已令自送曹府，用赈江北。前次汉口发水后，灵岩凑一百二十八元，送上海交汉口赈灾会。此诸师之施，可谓竭尽无余之施。——《复袁孝谷、曹崧乔居士书》民国二十年    今年六月，汉口初发水灾，明道师往上海代捐一百圆。后其水更大，又捐一百圆。一弟子以芜湖水灾，函祈募赈。光复彼信，谓光一向不募捐，况在关中。后一弟子曹崧乔往江北赈灾，打电令光劝捐，光送印书洋一千赈灾。高鹤年来函祈救灾，光令交二百三十元。此今年赈灾所出者。光作此说，非自夸功，盖欲汝等同皆发心，随分随力而为救济。有力出力，无力出言劝有力者，亦是善事。   又今之女人首饰、臂钏、耳坠、戒指均不可带，带之则招祸。若留之与儿女，则是贻祸于儿女。若死后附葬，必致掘坟露尸，其为辱也大矣。若肯赈灾，则是送祸去而迎福来矣。若女界中肯如此以施，则其款巨矣。彼高邮、邵伯之富人，在先何尝不念念为子孙谋，不肯少行救济。而大水一来，房屋、器具、人口通皆七零八散，十不存一。每村数十家，求一锅一灶而不可得。曹崧乔在扬州买锅、灶、米、火柴，数十家给一锅，以大船装去。村间用小船往放。说之令人堕泪。有房未倒者，蛇与蜈蚣均盘踞其上，人欲上房亦不敢上，树上亦然，可怜可怜。彼女人尚将招祸之物不肯用以救济，则后生他世恐亦罹此灾，而无人肯救也。——《复刘汉云、杨慧昌居士书》    吾乡一居士无子，多方祈祷均不应，遂娶一妾，而妻妾不和，颇生闲气，又不生。一友为计画，拟于远乡娶一妾，不来家中，每年其友来往一、二次，以期生子。有以此事告光者，光闻之,不胜慨叹。以一少年女子独居于数百里之外，此女不生外事即是大贤，恐百千人中，也难有几个。况此一女乃自成一家，尚须用人，其费用颇可观。幸而生子，好讥议者必有暗昧之污蔑。不幸而又不生，则此女一生孤寂，其夫一生供给，真成自投牢狱，为女作奴，可不哀哉？——《复胡奉尘居士书》    秦吉了，劝彼念佛，云“不会”，云“什么”？见念佛，则狂笑，此乃毁谤佛法之恶习。及日常教之，则肯念，果有常念佛人，彼随之日日常念，安知不如宋之念佛八哥，念佛立化，埋而莲花生于墓上，掘土视之，其根在于舌端乎？人固如是，物亦如是。——《复张觉明居士书二》        附:张觉明居士来书：“有一只秦吉了，何君所养者，能说能笑。教其念佛，先时十分憎厌，非说“不会”即说“什么”？见弟子拜佛，则狂笑不已。复耐性，每日教以四字真言，今已肯多念耳。    四、五十年前，天津大悲院完全围于兵营中。狐仙作崇，营官不能住，请大悲院老和尚来，则平静无事。营官很尊重，大悲院扫院地各事皆营兵日日为之。夜间外面放焰口回，喊营门即开。又有搭船夜间来挂搭，亦无所禁。木渎有兵一千，均住于民家。闻近来之兵尚驯良，不横暴。当此之时，一则以修持求三宝加被，一则以修持令主兵敬信。苏州西门外灵岩寺下院亦住兵四、五十，尚善良，不在院内烧荤菜，此亦很难得之事。——《复念佛居士书》    自民十七，南洋商家多半破产。有往南洋募缘者均不敷川资。南洋以橡皮胶为第一出产，英政府把持不许贱卖，每担卖一百六十多元。十七年受某国人骗，谓若不贱卖，再过两年，吾国树大，则无人买汝之货矣。遂偷卖。一家而全市卖，不到一月，大商家倒数十家，现在更贱得不堪。光一弟子将此情景说与光。故云南云栖寺虚云和尚之徙修圆以云栖寺亏空，欲往南洋化缘，光劝勿去，不听，后由云南汇款去，方得回国。南洋所化，尚不足供川资耳。——《复周伯遒居士书廿三》    今午一句余钟，江梵众居士持书至。问其为何而来，言欲观名胜，并参拜高人。现在时局，危险万分。光令速即回川，彼云：“可迟一星期否？”光云：“汝无要事，何得故迟，设若战事一起，则进退维谷矣。明日即归，以免高堂依门之望。”彼云：“明日定归。”随即告退。——《复谢慧霖居士书八》    光绪十八年，光在北京阜城门外圆广寺住。一日，与一僧在西直门外向圆广寺走。一十五、六岁乞儿，不见有饥饿相，跟着要钱。光云：“念一句佛，与汝一钱。”不念。光云：“念十句佛，与汝十钱。”还不念。光将钱袋取出来令看，约有四百多钱，为彼说：“汝念一句与汝一钱，尽管念，我尽此一袋钱给完为止。”还不念。遂哭起来，因丢一文钱而去。此乞儿太无善根，为骗钱，也不肯念。——《复张觉明女居士书八》    曹崧乔多年来专办周济地方贫民之义举，又筹陕赈十余万圆。昔其父曾任豫藩，遗爱在民，今崧乔又广其遗爱于陕，更不辞劳瘁，为江北百万生灵，筹安全之策，可谓能世其德，有加无已者矣。袁孝谷，丹徒人，其尊翁亦名太史。本人宦苏多年，奉公守法，于地方人民，感情甚深。而且侨寓苏垣，赋闲净修。秋间江北水灾，振古未有。江苏水灾义赈会，于八月二十八日急电曹袁前往办赈，刻不容缓。随即起行至扬，先会官绅，次设赈局，然后分头调查各自灾状。随即函电向苏州，及各方慈善家呼吁，为灾民请命，陆续得洋十五万左右，其单夹棉衣鞋袜等，或新或旧，共有十余万件，棉被千余条，锅巴药品，为数甚多。别处之款，得十程之四。大数之款，及诸衣物，均系苏州所捐。一以曹袁二人，向为地方人士所敬信；一以苏州为维卫、迦叶二佛所住之地，而唐宋之陆元方、范文正之流风善政犹存，故其人民，多皆慈善仁爱，视人犹己，得有此大批之赈款也。——《〈江苏水灾义赈会驻扬办赈经历报告书〉序》    明，紫柏大师，一生兴十余处大丛林，不作方丈，不收徒弟，工成即去，置诸度外。妙峰大师，凡寺塔桥梁道路之工程，他人不能办者，请彼办，经手即成，成即告退。当修造时，或令其徒代理，工成，绝不安己一人。其心之正大光明，数百年后闻之，令人钦佩不已。——《灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记》    昔阿耆达王，一生奉佛，坚持五戒。临终因侍人持拂驱蝇，久之昏倦，致拂堕其面，心生瞋恨，随即命终。因此一念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因。乃求沙门，为说归戒。即脱蟒身，生于天上。是知瞋习，其害最大。古有极毒之人，现身变蛇。极暴之人，现身变虎。当其业力猛厉，尚能变其形体。况死后生前，识随业牵之转变乎？《华严经》云：“一念瞋心起，百万障门开。”古德云：“瞋是心中火，能烧功德林。欲学菩提道，忍辱护瞋心。”如来令多瞋众生作慈悲观者，以一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。既是过去父母，则当念宿世生育恩德，愧莫能酬，岂以小不如意，便怀愤怒乎？既是未来诸佛，当必广度众生，倘我生死不了，尚望彼来度脱。岂但小不如意，便生瞋恚，即丧身失命，亦只生欢喜，不生瞋恨。所以菩萨舍头目髓脑时，皆于求者，作善知识想，作恩人想，作成就我无上菩提道想。——《示净土法门及对治瞋恚等义》    光乃犯二绝之苦恼子。二绝者，在家为人子绝嗣，出家为人徒亦绝嗣，此二绝也。言苦恼者，光本生处诸读书人，毕生不闻佛名，而只知韩、欧、程、朱辟佛之说。群盲奉为圭臬，光更狂妄过彼百倍。幸十余年厌厌多病，后方知前人所说不足为法。（光未从师，始终由兄教之。）先数年，吾兄在长安，不得其便。光绪七年吾兄在家，光在长安，（家去长安，四百二十里。）遂于南五台山出家。先师意光总有蓄积，云出家则可，衣服须自备，只与光一件大衫，一双鞋，不过住房吃饭不要钱耳。（此地苦寒，烧饭种种皆亲任。）后未三月，吾兄来找，必欲令回家辞母，再来修行则可。光知其是骗，然义不容不归。一路所说，通是假话，吾母倒也无可无不可。次日兄谓光曰：“谁教汝出家，汝便可自己出家乎？从今放下，否则定行痛责。”光只好骗他，遂在家住八十余日，不得机会。一日吾大兄往探亲，吾二哥在场中晒谷，须看守，恐遭鸡践，知机会到了。学堂占一《观音课》云：“高明居禄位，笼鸟得逃生。”遂偷其僧衫，（先是吾兄欲改其衫，光谓此万不可改，彼若派人来，以原物还他，则无事，否则恐要涉讼，则受累不小，故得存之。）并二百元钱而去。至吾师处，犹恐吾兄再来，不敢住，一宿即去。吾师只送一圆洋钱，时陕西人尚未见过，钱店不要，首饰店作银子换八百文，此光得之于师者。   至湖北莲花寺，讨一最苦之行单（打煤炭、烧四十多人之开水，日夜不断，水须自挑，煤渣亦须自挑出，以尚未受戒，能令住，已算慈悲了）。次年四月副寺回去，库头有病，和尚见光诚实，令照应库房。银钱帐算，和尚自了。光初出家，见“杨枝灯盏明千古，宝寿生姜辣万年”之对，并《沙弥律》，言盗用常住财物之报，心甚凛凛。凡整理糖食，手有粘及气味者，均不敢用口舌舔食，但以纸揩而已。杨枝灯盏者，杨歧方会禅师，在石霜圆会下作监院，夜间看经，自己另买油不将常住油私用。宝寿生姜者，洞山禅师（宝寿乃其别号），在五祖师戒禅师会下作监院，五祖戒有寒病，当用生姜红糖熬膏，以备常服。侍者往库房求此二物，监院曰：“常住公物，何可私用？拿钱来买。”戒禅师即令持钱去买，且深契其人。后洞山住持缺人，有求戒禅师举所知者，戒云：“买生姜汉可以。”《禅林宝训》卷中，五十四、五两页，有雪峰东山慧空禅师答余才茂进京会试、求脚夫力书。大意谓：我虽为住持，仍是一个穷禅和。此脚夫为出于常住，为出于空？出于常住，即为偷盗常住。出于空则空一无所有。况阁下进京求功名，不宜于三宝中求，以致彼此获罪。即他寺有取者，立应谢而莫取，方为前程之福耳。   近世俗僧多多以钱财用之于结交徒众俗家，光一生不愿结交，不收徒弟，不住寺庙。自光绪十九年到普陀，作一吃饭之闲僧。（三十余年，未任一职，只随众吃一饭。）印光二字，绝不书之于为人代劳之纸，故二十余年很安乐。后因高鹤年绐去数篇零稿，登《佛学丛报》，尚不用印光之名。至民三、五年后，被徐蔚如、周孟由打听着，遂私为征搜，于京排印《文钞》（民国七年）。从此日见函札，直是专为人忙矣。遂至有谬听人言求皈依者，亦不过随从彼之信心而已。富者光亦不求彼出功德，贫者光又何能大为周济乎？光绪十二年进京，吾师亦无一文见赐。后以道业无进，故不敢奉书。至十七年圆寂，而诸师兄弟各行其志。故四十年来，于所出家之同门无一字之信，与一文钱之物见寄。至于吾家，则光绪十八年有同乡由京回乡，敬奉一函，仰彼亲身送去。否则无法可寄，此时未有邮局，而且全不能通。至民十三年一外甥闻人言，遂来山相访，始知家门已绝，而本家孙过继。（此事在光为幸，以后来无丧先人之德者，即有过继者，亦非吾父母之子孙也。）以故亦不与彼信。以民国来陕灾最重，若与彼信，彼若来南，则将何以处？无地可安顿，令彼回去，须数十元，彼之来去，了无所益，岂非反害于彼？故前年为郃阳赈灾，只汇交县，不敢言及吾乡。（吾村距县四十多里。）若言及，则害死许多人矣。今春真达师因朱子桥（近二、三年专办陕振）来申，与三、四居士凑一千元，祈子桥特派往振吾本村。西村亦不在内，然数百家，千元亦无甚大益。由此即有欲来南者，一商人系吾宗外甥，与光函云，有某某欲来南相访者，作何回答？光谓汝若能照应，令其得好事，则甚好。否则极陈来去之苦，并无益有损之害，庶不致于害死彼等也。此事真师一番好意，并未细想所以，兼又不与光说。及光知，事已成矣，无可挽回。无论何事，先须防其流弊。光岂无心于吾家吾村乎？以力不能及，故以不开端为有益无损也。——《复邵慧圆居士书一》    今夏有友自哈尔滨来，言其地烟禁大弛，亦有二、三友人欲戒而苦无良方。光先闻陈锡周“戒烟方”灵得非常，为从来所未有。候其来山，令开出寄去。又开一张与本寺副寺，令其送人。以彼曾在商务中做过事，交游必宽，企其普遍流传。至十一月间，哈尔滨有信来，言光所寄方，灵得非常，代为戒好友人致谢，不胜欢喜。因问本寺副寺，彼言其友汪蟾清，其内人以气痛吃烟，后欲戒之，即买市卖药丸服之，终不断根，若不吃药，烟气二病即发。得此方一料服完，烟气二病，化为乌有。其子开汪李济堂药店，生大感激，印其方送人，并依方制成丸药，药水，以期济人，于自己各店卖之。光即令要二百张方子来，凡远近知交有信来，皆为附寄一张，有力者令其排印广传。宜将此方长年上报，俾举世咸知，则功德无量矣。——《与徐蔚如居士书四》    昔白居易问鸟窠禅师，如何是佛法的的大意。窠曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“这两句话，三岁孩童也会，恁么道？”窠曰：“三岁孩童虽道得，八十翁翁行不得。”须知此语乃一切学佛人之总关切要语。——《复马契西居士书一》    秦地之民，素称良善。世风日变，法律废弛，游手游食之败类遂得肆意横行。勾通当地坏人，劫掠乡村，惨不忍闻。近数年中，有自秦来言及秦地现状，无不哽噎涕零。盖土匪一至，遇稍有余裕者，则炮烙烧燎，无所不施，以期其尽献贮积而后已。其苦不堪，势必尽献。而一受此刑，即当时不死，亦难久生。多有富人之室，通皆掘地三尺。凡灶炕墙壁，悉皆毁坏，以求埋金。其淫掠之迹，为千古所未闻。以官府不能制，百姓无控诉。直同长处地狱，了无出期矣。此大帮土匪也。至于小帮，其人众虽少，其酷烈亦然。其来多在夜间，凡闻有此消息，天将暮，先送女人于村外，或田禾中，树林间，坟墓间。即风雨霜雪，亦不敢归，小儿啼哭，则以物杜口，每有闭气致死者。男子多宿于房上。土匪一过，如火燎原，了无生物。此种苦况，说不能尽，尚不知其何所底止。以是之故，凡稍有家资，可逃出外方者，悉皆弃祖籍，而逃命于他乡矣。上海逃者，不计其数，况各处乎？止一土匪，已属不堪，再加以靖国一军，数年交战，其兵所到处，蹂躏淫掠，何可名言？呜呼！秦人何辜，罹此鞠凶？——《致陕西陈柏生督军书》    方峻生可谓难舍能舍矣。虽然，尚须为彼后日过活虑。如其所有田地可以养家，则彼已发心送法云寺则便作彼之功德。如其所有不足为养，当将此田作为法云租田，岁出租若干，任凭法云寺种竹木五谷蔬菜，以作慈幼院工农场之备。如此方可彼此各尽其道，彼此各得其益。若彼舍此田，则用度无出，吾人心中实有不适悦豫乐之大者在也。——《与魏梅荪居士书十六》    南京打七，吃点心度数过多，不但不能心归一致，且令食不易消。当以多食为戒，两粥两饭斯可矣。——《复罗鉴端居士书二》    香烟之毒，甚为酷烈。于众会时当为提倡，劝勿吸食此物。吸久人必短寿。妇女吸多，便断生产。此吾一弟子亲见外国女教员说与女学生者。——《复周伯遒居士书四》    杭州市政府令人捕街上野狗，杀而丢之钱塘江中，已摔死百数十条。佛教会祈彼送之佛教会，已有近二千只。每日一狗须一分五厘食费，二千则日需三十元。尚有派人料理，死则焚烧等费。光亦捐一百元，又拔友人助款四、五百元。此时所最急须之款，即养狗费。——《复周伯遒居士书十一》    光回陕事，实为不易。以陕地撩乱，又兼寒冷，若将衣物通丢了，到秦则置不起。若带上，则东西累堆，实属两难。以故光绝无回秦之心。况现在普陀修山志，虽非光自主，然光固不能置之度外。——《复康寄遥居士书三》    印光生即病目，今则惜人之目甚于己目。每见聪敏少年多皆近视，问之，则曰看小书所致。窃谓书肆书贾，唯以稀奇炫异为求巨利，不问与人有利有害，瞒心昧理力求获利之道。——《复丁福保居士书三》    近来佛学昌明，政府特请通法高僧，常至监狱，开示佛法要义，并生死轮回之因，与了生脱死之法。俾彼各知心是佛心，自当遵行佛行。欲了生脱死，非信愿念佛，求生西方，决难如愿。彼等一闻，如临明镜，妍丑自知。如遇慈母，庆幸莫喻。经声佛号，无间晨昏，即监狱为道场，即囚犯为法侣，实为从古未闻之奇事。足征佛法实为烹凡铸圣之大冶洪炉，无论若何之顽金钝铁，一入其中，悉皆铸成微妙庄严之佛菩萨像。彼谓佛学无益于国，有害于世者，皆未见颜色之瞽论，以自误误人也。而本监狱官，因发大心，特请具德法师，于甲子元旦，普与监狱诸佛子，说三归五戒。冀其以归戒制服身心，以致妄想执著，复归乌有。而智慧德相，彻体圆彰矣。——《京师第一监狱于甲子元旦普说三归五戒序》    数十年前，湖南一大封翁做寿，预宣每人给钱四百。时在冬闲之际，乡人有数十里来领此钱者。彼管理者不善设法，人聚几万，慢慢一个一个散。其在后者，以饿极拚命向前挤，因挤而死者二百余人。尚有受伤者，不知凡几。府县亲自镇压不许动，死者每人给二十四元，棺材一只，领尸而去。老封翁见大家通惊惶错愕，问知即叹一口气而死。不几日其子京官死于京中。是以无论何事，先须防其流弊。——《复邵慧圆居士书一》    宋慈云忏主赴苏讲经，听者日万夜千，屠沽为之不售。法道之盛，诚所未有。慈云惧之，恐致意外之虞，遂即中辍。夫慈云乃具大智慧，大辩才，兼有神通之高僧。当国家成平，人心淳善之时，尚如此慎重。夫一法既立，百弊潜生。不谨于始，决难令终。——《复王与楫居士书》    宋吕文穆，读书土窑，乞食活命。一僧怜而供给之，遂得高中魁选，致君泽民。故发愿有云：“愿子孙世世食禄，护持佛法。不信三宝者，勿生吾家。”盖其所感深也。唐一行，明妙峰，皆孤儿也。由得为僧，遂致道传天下，德被兆民。是知神龙之雏，每有沙碛之困。仁人能以斗升这水济之，待其羽翼既成，风云际会，便能普天之下，悉降甘霖。——《金陵三汊河法云寺增设佛教慈幼院疏》    无锡一当兵的坏人，曾在袁总统下当亲兵，遂习成坏性。吃喝赌冶游全来，烟瘾甚大。将及饿饭，眼已看不见，年已五十七、八。其兄死，秦效鲁去吊，见其苦况，极力劝诫，其烟酒肉即日尽断。日常念佛，眼遂好。居然成一善人，提倡念佛，乡人不敢与往还。后疟疾大发，彼一一为治，通好，从此乡人皆相依从。四月间曾带十余人来皈依，居然一老修行居士。若此人者，可谓勇于改恶迁善矣。——《复张觉明女居士书八》    佛在世时，一老人欲投佛出家，五百圣众观其八万劫来毫无善根，拒而不纳。其人在祇园外号哭，佛令召来与之说法，即证道果。五百圣众莫名其妙。问佛。佛言：此人于无量劫前，因虎逼上树，念一句南无佛，遇我得道。非汝等声闻道眼所能见也。是知肯念佛固好，不肯念佛，为彼说，彼听得佛号，亦种善根。虽戏顽而念一句，亦于后世定有因此善根而发起修持者。故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善根。——《复张觉明女居士书九》    有同乡芹浦刘在霄先生者，清介之士也。世德相承，笃信佛法。今夏来山见访，谈及近来中外情景，戚然曰：“有何妙法，能为救护？”余曰：“此是苦果，果必有因。若欲救苦，须令断因。因断则果无从生矣。故《经》云'菩萨畏因，众生畏果。’”遂将《安士全书》示之，企其刊板广传，普令见闻，同登觉岸。先生不胜欢喜，即令其甥赵步云出资七百元，祈余代任刊事。——《重刻安士全书》序二    民国十年，光至南京，魏梅孙（系翰林，时年六十。）谓光曰：“佛法某也相信，佛也肯念，师之《文钞》也看过，就是吃不来素。”光谓：“富贵人习气难忘，君欲吃素，祈熟读光《文钞》中《南浔放生池疏》，当数数读，自不能吃肉矣。”此系八月十二日话，至十月，彼六十生辰，恐人情有碍，往金山过生日，回家即长素矣。——《复卓人居士书》    安士先生姓周名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进。发菩提心，著书觉民。欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海，故著戒杀之书，曰《万善先资》，戒淫之书，曰《欲海回狂》。良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。又著《阴骘文广义》，使人法法头头，皆知取法，皆知惩戒。批评辩论，洞彻精微，可谓帝君功臣。直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之，使其雅俗同观，智愚共晓故也。又以修行法门唯净土最为切要。又著《西归直指》一书，明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德修善，只得人天福报，福尽还须堕落，念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。——《与广东许豁然居士书》    宋之丞相张商英，商英初不知佛法，因游一寺，见佛经庄严殊胜。忿然曰：“胡人之书，乃如此庄严，吾圣人之书，尚不能及。”夜间执笔呻吟，莫措一词。夫人向氏，颇信佛，因问所呻吟者何事。曰：“吾欲作无佛论耳。”夫人曰：“既然无佛，又何可论，且汝曾读佛经否？”曰：“吾何肯读彼之经？”曰：“既未读彼之经，将据何义为论？”遂止。后于同僚处，见案头有《维摩诘经》，偶一翻阅，觉其词理超妙，因请归卒读。未及半，而大生悔悟，发愿尽此报身，弘扬法化。于教于宗，皆有心得。所著《护法论》，极力赞扬，附入大藏。徵宗朝入相，时旱久，夜即大沛甘霖，徵宗书“商霖”二大字以赐。盖取《商书?说命》，“若岁大旱，用汝作霖甘”之义以褒之。——《重修〈九华山志〉序》    虚度七十，来日无几。如囚赴市，步步近死。谢绝一切，专修净土。倘鉴愚诚，是真莲友。——《苏州报国寺关房题壁偈》    芜湖有一女回回，深信佛法，前年函祈归依，彼常劝人念佛。有一极聪明之儒，不信因果，不信佛法。彼与其人辩论，令看《文钞》，不数篇而祈彼代祈皈依。此盖以严正服人，故人敬奉其言。——《复宗净居士书》    提倡因果报应，莫善于教人受持《太上感应篇》、《文昌阴骘文》。彭定求从小日诵此二书，至中状元作尚书时犹日日诵之。且得暇恭书送人，题为“元宰必读书”。《跋》曰：“非谓读此可以作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。”可知此书之要矣。——《复朱仲华居士书一》    切实修持，将身作则，认真提倡。至诚感人，人自乐从。莒县监狱官李丙南提倡不二、三年，莒县人皈依者已有一百多，皆士农工商政界之男子。——《复宋慧湛居士书》    关絅之之相信佛法，乃因《安士全书》木刻本起。志圆为之讲说，从之生正信心。印光之于净土法门生信，由于《龙舒净土》文下卷，足知书之益人也，深且远矣。——《复李觐丹居士书三》    沪战时，苏州曹沧洲居士之孙，奉父命由沪赴苏，迎其三叔祖及叔父等往沪，彼叔祖叔父通不愿去。其人以其妻之珠宝等缠之于腰，坐小火轮往沪。忽强盗来，欲跳上岸，堕水中，所带金珠，可值二三万，均送于为己换衣之一人，而自称贫士，为教蒙学之教师。倘大强盗知，则又不知要几多万令赎，岂非钱财之祸人耶？今人只贪目前便宜，不能看破，为钱财而吃亏，其例甚多，不胜枚举。——《上海护国息灾法会法语》    闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。初学人皆须以此意告之。——《与四明观宗寺根祺师书》    玉嵀大师，乃光五十年前之同学。其性情质直而谦和，其修持切实而诚恪。不为住持，不收徒众，与光相埒。注重持律与念佛，故晚年多刻律宗之著作。盖欲坚其基址，冀来哲同生极乐。幸师已归安养，愧光犹在此世受惊噩。愿师祈佛垂接引，庶可同随如来学。——题玉嵀大师心迹颂》    光无状，自光绪七年离家，至今已五十年，依然故我。业障未消，道业未成，无面目以回本乡。虽前承陈柏生、刘雪亚二督帅，函劝回秦，但自愧实甚，不肯应命。以致先祖坟墓，并父母坟墓，均未一往礼拜，不孝之罪，直无可忏，每一思之，汗为浃背。居士秉救济之婆心，行平等之法行，不以寒舍为辱，而一为观察，可谓屋乌推诚矣。又复往视光之祖茔，则所谓老吾老以及人之老。光阅至此，不禁潸然惨凄者久之。然而光之为人，绝不愿留虚名以污人耳目，但期临终仗佛力以往生，则所愿足矣。——《复杨树枝居士书四》    郑濬，字哲侯，系甘肃平凉人，年六十四岁，曾作议县知事等。人极正直，而不信佛。六十岁前闻佛法避之若浼（音每，意为污染，玷污）。六十岁见光《文钞》、《安士全书》生正信，急欲往生西方。故以一万三千圆汇来，令光为斋僧，放生，荐祖先父母，超度怨家，并请各经书。普陀以五百圆打一堂千僧斋。于灵岩、南京法云寺、江西寿量寺，各为分配。甘肃苦寒之地无巨富，此人亦非巨富，但以志切往生，故为此破天荒之一事。——《复方子藩居士书》摘自 印光大师《文钞》印光大师 著述　  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97289.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：修学值得借鉴的十个典型事例
 
 发布：吉祥如意 ［］   日期:2011-9-23 21:16:00                      修学值得借鉴的十个典型事例学佛青年的前车之鉴－－印光大师对显荫法师英年早逝的评析 摘自《弘化》2008年第四期 　　根据上海市《崇明县志》记载：【显荫】（1900～1925），俗姓宋，名向义，祖籍江苏省海门县。1911年随父迁居本县陈家镇，就读于表东初等小学。后入堡镇第四高等小学，因家贫辍学，任丰乐乡国民小学教员。未几，投汲浜广福寺新慧法师门下，潜心佛学。年余后，经邑人王春林介绍，于1918年12月投宁波观宗寺长老谛闲法师门下，受名显荫。谛闲对显荫十分器重，一年未满，即为之授戒。此后，谛闲去杭州、上海、芜湖等地讲经，必携显荫同往。显荫长于酬应，还擅骈文诗词。　　显荫法师本习天台宗，又欲探究真言、密宗，经友人资助，于1923年10月赴日学习。时逢日本地震，显荫受上海佛教赈灾会所托，携赈款前往。抵日后，他拜谒朝中显贵及诸山长老，转达中国僧界的深切慰问。事毕，入高野山真言大学，晨夕攻读，努力译述，年余即受灌顶学位，佩法身佛心印。1925年2月，显荫学成归国，看望师父谛闲大师，因染肺疾，赴杭静养，病复加重，乃赴沪就医，初住福民医院，继迁群治大学，皆无效，遂于夏历五月二十一日（公历7月10日）晚去世。时年25岁。（《世界佛教居士林林刊》第十期编者附识）　　显荫法师的主要译作和著作包括：译作部分，《真言宗纲要》。著作部分，《密教传灯血脉谱》、《日本之密教》、《妙法莲华经秘要记》、《佛法救世之根本要义》、《真言密教与中华佛法之关系》、《再论真言密教与中华佛法之关系》、《十八道加行作法秘记》、《显密对辩章》、《佛学大辞典序》、《新修大藏经序》、《一切经音义汇编序》、《梵字源流考》、《留东随笔》、《阿弥陀经直讲序》、《释迦牟尼佛略传》等（上海：《世界佛教居士林》［1923］）。二、显荫法师与印光大师交往事略　　印光大师与谛闲大师是最相契的莲友，显荫法师作为谛公器重的弟子，自然会由于师父的关系认识印光大师。根据《印光法师文钞》记载，显荫法师与印光大师的直接、间接交往主要有以下几点情况：一是民国十一年（1922年），显荫法师受上海“世界佛教居士林”之请，担任居士林编辑部主任，为时年余。这期间，印光大师在世界佛教居士林作过开示，是由显荫法师作的笔记，并刊载在《世界佛教居士林林刊》1923年第三、四期合刊上（《印光法师文钞三编卷四·世界佛教居士林开示法语》）。显荫法师在林刊的按语署“癸亥腊月朔后两日显荫谨识于海东高野山”，也就是说显荫法师入高野山学密时将印光大师的开示笔记整理出来。　　二是民国十四年，乙丑（1925年）夏历元月廿三日，印光大师给显荫法师回信：“接手书，不胜欣慰。座下宿根深厚，聪明过人，不几年于宗于教于密悉已通达。恨光老矣，不能学座下之所得。唯望座下从兹真修实证，则台密二宗当大振兴矣。但现在年纪尚轻，急宜韬晦力修。待其涵养功深，出而弘法，则其利溥矣。聪明有涵养，则成法器；无涵养，或所行所言有于己于法不相应而不自知者。此光区区愚诚也。了道师已来，勿念。春风易于入人，祈保重调摄，当勿药有喜矣。”（《印光法师文钞三编卷一·复显荫法师书》）显荫法师与印光大师的通信大约在他从日本学成回国之初，虽然见不到显荫法师的原信，但根据资料介绍他在日本因用功过勤，已身染疾病，他在给印祖的信中应提到自己生病的事情。因此，印祖在回信中一方面劝其韬晦力修，对治其聪明而缺涵养的毛病，另一方面叮嘱“春风易于入人，祈保重调摄，当勿药有喜矣”。《 世界佛教居士林林刊》第八期编者按说：“显荫法师为自修起见，现已决定闭关若干年云。”这证明显荫法师接受了印祖的开示并打算闭关，但未能实行就病故了。　　三是印光大师与显荫法师同为王显江居士编著的《阿弥陀经直解》作序，印祖序中说：“王显江居士特为作一方便，取《要解》等注之义，以显浅之语言述之，名为直解，兼附净土种种疑问，其己立立人、自利利他之心，可谓诚且挚矣。显荫法师序之，欲令一切同人各生真信，老实念佛。因命光再序，遂书此以告阅者云。”（《增广印光法师文钞·卷三》）三、印光大师对显荫法师早逝的评析　　一般的资料介绍显荫法师病故的原因是由于积劳成疾，如于凌波《中国近现代佛教人物志》介绍：“显荫于高野山学业完成后，民国十四年（1925年）元月回到上海，暂寓闸北锡金公所。回国之时，受日本佛教学者高楠顺次郎之托，为日本藏经刊印会提供未入藏的中国重要佛学著述。他在日本高野山学习密教时，因用功过勤，已身染疾病，回国后又为搜集佛学著述忙碌不堪，身体不支，竟自病倒（早期资料中，找不出他所患何病。不过以当时的社会背景及他的年龄来推测，可能患的是那时青年人最易感染的疾病——肺结核病）。其间，曾到杭州静养一段时间，未见起色，再回到上海治疗，终以病入膏肓，医药罔效，于民国十四年乙丑岁五月二十一日（1925年7月11日）病逝，享年仅24岁。”　　但印祖作为修持经验极为丰富的一代祖师，对显荫法师的早逝，从修持的角度进行了更深入的评析，作为给学佛青年的前车之鉴。印祖在《文钞续编卷上·复游有维居士书》中作了系统的开示：“十年前，谛闲法师有一徒弟，名显荫，人极聪明，十七八岁出家。但气量太小，一点屈不肯受。初次讲小座毕，拜其师，其师并未说他讲得不好，但云音声太小，由此一语便生病。而谛公之人，一味令彼心常欢喜，故傲性日增月盛。后由日本学密宗，彼所发挥密宗之文字，通寄上海居士林登林刊，其自高位置，已是唯有我高。后回国，至观宗看其师。谛公云：汝声名很大，惜未真实用功，当闭三年关，用用功方好。彼一闻此语，如刀割心，即日便病。次日带病往上海居士林，年余而死。死后不久，光到上海太平寺，林员朱石僧来，问其死时景象。言糊糊涂涂，佛也不会念，咒也不会念。此乃显密圆通、自觉世无与俦之大法师，以不自量，仗宿慧根，作二十二三岁短命而死之糊涂鬼，岂不大可哀哉！设使显荫能不自高，谦卑自牧，中国学者未能或超出其上者。光愍显荫以因此而死，为汝作前车之鉴。”分析一下，显荫法师的教训在于以下几点：1.虽有宿慧，但未真实用功，以至难得佛法实益。　　印祖说他“人极聪明”　、“仗宿慧根”，他年纪很轻就有这么多著作是其慧根的体现，谛公和日本密宗对他的器重也说明他有宿慧根。而谛公和印祖都劝他好好用功，谛公说：“当闭三年关，用用功方好。”印祖说：“唯望座下从兹真修实证，则台密二宗当大振兴矣。但现在年纪尚轻，　急宜韬晦力修。待其涵养功深，　出而弘法，则其利溥矣。”当然，显荫法师可能也愿意接受两位老人的教导，决定闭关自修，但终未能实行就病逝了。印祖开示：“坯器未烧，经雨即化。”显荫法师正是这种情况的写照。“死时很糊涂（死在居士林，一弟子亲见），咒也不能念，佛也不能念。”　（《文钞续编卷上·复王晓曦居士书》）2.无涵养则难成法器。　　印祖说：“聪明有涵养，则成法器；无涵养，或所行所言有于己于法不相应而不自知者。”印祖的后一句对显荫法师来说是不幸而言中。显荫法师到世界佛教居士林任职及日本求学后，名声很大。印祖介绍：“显荫自命得密宗正传，谓佛法东流中国，唯弘法大师教理圆妙，历斥中国各宗祖师皆不及弘法大师之正传。”（《文钞增广卷一·复黄智海居士书》）显荫法师历斥中国各宗祖师皆不及弘法大师之正传，这是知见上出现问题了。印祖又说：“后由日本学密宗，彼所发挥密宗之文字，通寄上海居士林登林刊，其自高位置，已是唯有我高。”（《文钞续编卷上·复游有维居士书》）又说：“显荫既通台宗，又得密宗真传，已是灌顶大阿阇黎。凡所与灌顶之人，通皆现身成佛……在彼平时，心中、语意中，每以法身大士相拟。”（《文钞续编卷上·复闵宗经居士书》）3.为名所累。　　显荫法师从日本回国后，由于获金胎两藏大法及阿阇梨位，名声很大。本来积劳成疾，听从印祖的劝告打算闭关专修。但据资料介绍，无法回避沪杭居士们的热忱邀请，无奈只好提前出山为信徒传法灌顶，一时皈依者络绎不绝，可以说为声名所累。对于好名，印祖在《增广文钞卷二·复马契西居士书八》进行了间接的批评：“屡次戒汝沉潜杜默，一心念佛，然究不肯将张罗习气放下。显荫将知事稿寄《海潮音》，已属太不洞（懂）事。汝又以为得意，不亦唯名是求乎？”印祖在《增广文钞卷一·复唐大圆居士书》中指出：“显荫之天姿极聪明，自己本好胜好名，谛法师不能下抑彼矜张之药，至于短命而死。”4.由于好胜之心，没有量力而行。　　修学好比弹琴，过急过缓都不好。显荫法师属于过急了。显荫法师的身体大约在日本时已经出现问题，谛公给他的回信中已经提醒他注意：“得悉捍劳忍苦，为法忘躯，志向可嘉。老僧切喜，非言可喻。五阴身心虽谓幻妄非真，有即非有，然为载道之器，不妨非有而有，以幻修幻，不即不离，仍不可以不珍护也。”（《世界佛教居士林林刊第五期·谛闲老法师覆谕显荫函》，旧历正月十六日）印祖给显荫法师的信，同样提醒：“春风易于入人，祈保重调摄，当勿药有喜矣。”两位高僧灼见其病，也明确地教示了，但显荫法师没有足够地重视。印祖指出：“显荫之死，亦以只知求胜求名，不知息心静养。闻病中日常谈说，不静养，故得此果。”（《文钞三编卷一·复恒惭法师书二》）总之，如印祖在《文钞三编卷一·复恒惭法师书一》中开示：“显荫天姿甚高，显密诸宗，皆得其要领。但以志尚浮夸，不务真修，死时显密之益不得力；念佛之事向未理会，亦不得力。虽有多人为彼助念，而自己已糊里糊涂，不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。良由显荫天姿虽高，气量过小，无韬晦涵养之真修，有矜张夸露之躁性（在东洋回国，往宁波看其师，当日即病，次日即往上海）。因闻其师令闭关静修一语，即日便病，次日即去，竟至延缠以死，可不哀哉！”显荫法师的教训也说明修行以念佛为稳当。李圆净居士年未三十，已现衰相，印祖对他开示说：“固当舍博守约，专修净业……显荫具大慈悲，特恐青年聪明有慧根人失大利益，特为现一可作警策之相，未始非深劝阁下力修净业之真实开示也。”（《文钞三编卷三·复李圆净居士书一》）。愿我们念佛人，尤其是年轻人，牢牢记住力修净业之真实开示，宁学愚夫愚妇老实念佛，专志净业，庶可于此生了生脱死，现生成佛矣。倓虚法师讲述【参禅的和尚】与【念佛的和尚】        我记得说过，前二年说过，近来很少说，一个参禅的、一个念佛的，这两样比较一下。我以前跟谛闲老法师学教，在他那里参学。听谛闲老法师说：‘自己有好处，给人家讲讲说说也有好处，不会用功的也会用功了，会用功的就更会用了。’所以我也说说，也有听到过的，也有没听到过的，听到过的随意，没听到过的也应该听听。   谛闲老法师收了两个徒弟，有个大弟子，这人简单说，有人介绍跟谛老出家了，出家前他已经结婚，有个内人，还生了个小闺女，他也没向家人商量他要出家，当然他妻子不愿意，以后也许是善缘就难说了；他发心坚决非出家不可，谛老法师就收了这徒弟。他喜欢参禅，参禅，到那里去参禅？咱们中国最有名的禅堂是镇江的金山寺，寺建立在长江里的小岛上。他自己发心出家，当然很诚心，家也不要了，太太也没商量好就先出家了，女儿才几岁，寄托在兄弟家，他太太想不开就投江死了。他也不管，反正要出家修行，吵死弄活的也不管，他去修行，谛老法师于是就送他到除山禅堂修行。    他修行很认真，修行有十多年了，修禅修得很有点名誉，还收了不少徒弟，当了首座。有徒弟，有人供养，吃的、穿的、住的那样也不缺，心里头就生起贪心，有吃的、有住的，又有人恭敬，心里就有点自满。你看参禅的不容易，他就打妄想，洋洋得意，岂不知他一出家时，他内人的鬼魂就跟著他，有十几年了。他内人不同意，不愿意他出家，鬼魂就跟著他想扰乱他，他参禅修行真有功夫，就有护法神保佑，鬼魂不能够靠近迷惑他。他一打妄想，一贪，一得意，道行就退失了。护法神走了，鬼魂就得手，一下就扑到他身上，迷著他要他投江。他因贪心、迷惑，不能作主。金山寺四周都是水，晴天，山就像在天上似的，天照江里。他要投江，他被鬼魂附身，身不由主的投到江里，有人看见了，就把他救上来了，说这怎么回事？他不知怎么回事？过了几天他又投江了，又让人救上来了。金山方丈和尚说：‘这不好！首座著魔了。他不懂水性，可别淹死了！赶快给他师父——谛老法师报信，请谛老接他回去。’   他师父谛闲老法师这时正在宁波修庙塑佛像，庙倒塌了重修。金山寺给送信说：‘你那徒弟在我们这里投了两次江没死，问他他也不知怎么回事？迷迷糊糊，请你把他带走吧！’谛老法师想想他是他的徒弟，别人去还不行，谛老法师只有亲身去一趟金山寺了。让他来他还不来，叫他走也不走。这都是听谛老法师说的，都是真事。 其实他就是给鬼魂扑到身上了，糊涂了，平常他跟好人一样，说好话，他说到投江时全不知道呢！谛老说：‘走吧！你别搅和了，人家都是修行人，你这左投回江，右投回江，跟我走吧！’那时候轮船是平底的，在江里走，在轮船里有两个睡铺，底下一个，上面一个。谛老法师就睡在下面，他在上面，人好好地，一路平安无事，坐船回到宁波观宗寺。因为他在金山寺十几年，是有身分的人，是首座，当然有一间寮房，就送到寮房去安住，就在那里修行吧！这也就没事了。有一天早晨吃饭时，他没去吃饭，谛老法师惦著他常迷糊，请佣人查房找他，他屋里没人，后面窗户开著，谛老法师说：‘坏了！不好！这房门都是关好的，他从窗户出去，这不好了！这可能去投江、投河了。’这时候叫著寺里大众分头去找吧！寺庙附近有护城河，水也很深，帆船可以进来。先在寺内找没人，大众就顺河边找来找去，河大围著庙，通著城，大约找了半里路，发现他已经在河里淹死了，没办法就捞上来，抬回寺里，给他念经超度埋葬就算了。   就在这时候，他出家时的小女儿也长大成人了，女儿也出嫁了。往年他父亲出家，母亲死了，就在亲戚家住，姥娘家住。今天他女儿来了，谛老正打发人给他女儿送信，都在城里城外的不远，见他女儿哭著来了，告诉谛老说我晚上做了个梦，说她父母今天上任，谛老问上什么任？她说她父亲在土地庙当土地爷，她母亲当土地奶奶，于是谛老忽然大悟，明了其中原因。正好寺外不远最近新建一个土地庙，    这时候同修大伙给他念念经，他女儿哭哭啼啼。谛老说：‘你今天当上土地公，我们超度你，你也得显显灵给我们看看吧！’这时来了一阵旋风，大得很，转了半天，谛老说这必是他显灵了。谛老法师说这些是譬喻参禅人一念之差，就落得这个样子。说起念佛，他又想起一个徒弟，这都是谛老法师亲口说的。    谛老法师说：早先我还有个徒弟，这人是个手艺人，俗语讲‘锅漏匠’，也就是盘、碟、碗、磁器摔坏了可以拿锯子补好再使用，这时候没有了。古时碗摔三片、四片还能锯上，还一样使用。外国人看中国锯上碗、盆不知是什么？这个锯上还能用，早先人们都俭省。那时谛老在金山参禅。早年讲过经，讲了好几年，人们都说他没参过禅，他说法不得力。谛老觉得参禅还算个什么呢？谛老在金山住了好些年，在那儿参回禅，以后讲经才有人信，才有人听。         他在金山住时当知客。有一天，从家乡来了一位老乡，是他小时候的玩伴。谛老法师原是买卖人，跟他舅舅学医，这时候在金山当知客，所以老乡来找他。这锯碗的手艺人，找他说要出家，要认他做师父，谛老法师说：‘你不行啊！你要出家，都这么大岁数了！四十多了！没念过书，学经教自然是学不了，苦行你又受不了，你出家不是找麻烦吗？’劝他多次，他坚持非出家不可。这从小就认识，又是老乡，谛老不得已，说：‘你一定要出家，就得听我的话，我就收你做徒弟。’ 他说：‘那当然，我认你做师父，你怎么说，我一定听。’谛老说：‘你若听我话，你这么大岁数了！现学经教也来不及，你就直接修行，就听我说。’他说：‘你说什么我都听，只要让我出家。’谛老说：‘早先有个手艺人，出家修行成道了，你就跟他学一学。’他说：‘你只要收我做徒弟，你怎么说，我怎么听。’于是谛老接著说：‘你出家以后也不必受戒，我给你找个小庙，你不要出庙门就老实念佛，我给你找几个功德主，护持你，供你吃饭。’当时南方宁波信佛的人很多，差不多每个乡村都有小庙，都有人拜佛、信佛的。我去过，在那住过三整年，我给你找个小庙，在里面什么都不需要，你就只需念一句‘南无阿弥陀佛’这六个字，念累了你就休息，休息好了就再念，黑夜、白天不间断的念，什么事也别管，到时候吃两顿饭，我给你找好功德主。谛老法师那时也很有名誉（声望），信徒很多，就托人办妥这事，教他修行方法，就是闭关，也叫方便关，一个小庙一个人住著，每天有老太婆到时候来给煮两顿饭，他就不做买卖（手艺）了。谛老法师告诉他这个修法，准是好道，这道一修，准能得好处，他也不知道将来会得什么好处？谛老就回金山了。                                                                                                                                                   以后他念了三、四年的工夫，那也不去，他那时人在初发心的时候勇猛精进。俗话说：‘出家一年，佛在眼前，出家过了三年，佛就到灵山离远了。’人在初发心时，就告诉这个法门，他就心诚，一修到底。时间长了就懈怠，不当回事。他听谛老的话，只要睡醒，就念佛。他从前做手艺挑东西，双腿有劲，就绕著佛念，累了就坐著念。谛老法师也不知他念得怎么样？就这样念了三、四年。有一天，他告诉煮饭的老太太：‘明天你不用给我煮钣了，我不吃午饭了。’老太太以为明天必是有人请他。这三、四年也没看他去那儿？他说在当地有两个亲戚朋友，他出去看看就回来。就对老太太说：‘你明天早晨不用来煮饭了。’老太太以为他出去一趟，明天必是有人请他吃饭。第二天老太太惦记师父，到吃饭的时候，就去小庙看他回来没有？小庙贫穷，不怕偷盗，虽有门也没关；老太太想想就说：‘师父吃饭回来了。’里面没人答应。走进屋，看见他在床铺下边站著，脸朝窗外，手上拿著数珠。老太太一看问他话他也不答，仔细一看师父已经死了，站著死的，念佛站著死的。老太太吓一跳，她就向邻近人说：‘师父站著死了。’这就来了好些人来看。看师父一手拿著数珠，另一手握著灰，扳开手一看，他手里有八、九块现大洋。（注：银圆）。那时南方人吐痰的痰盂不是洋磁的，有点水在里面。它都是灰盒子，是一个四方的托盘，盒子里放有小灰。人吐痰吐在灰里。隔日倒了再换新灰。一看那吐痰的灰盒子，里里外外都是小灰，他手上捏了一把灰，手里握著八、九块现大洋。人们明白了，他一定是做手艺时，做买卖时，存了的几块钱。当时大洋钱是很高贵的，存了也没有柜子放也没有锁，他就埋在痰灰盒里。谁偷东西也不会想到痰灰盒子里去偷。他是恐怕死后别人不知道，他把钱抓在手里站著念佛往生。他是预备拿著这些钱，让人们看看好办理后事，应该是这个道理，这是谛老法师说的。    后来他的几位护法给谛老法师送信说：‘你的徒弟站著死了。’谛老坐船第二天就来了。一看他那样站著都两、三天，就这样直直的站著。谛老师父这才给他办后事。    谛老看了之后，非常赞叹说：‘你没有白出家啦！你的成就，讲经说法的大法师，名山宝刹的方丈住持，没有一个人能比得上你啦！’   一句阿弥陀佛，就叫专精，不夹杂、不间断，是成功的关键。    我说这谛老法师两个徒弟，一个参禅的，一个念佛的。你们诸位比一比，那个参禅的很有几年苦功夫，做了个土地爷。这个耍手艺的锅漏匠，人家念三、四年佛，站立著就走了，走了还站三天！总算是真有功夫。我听谛老法师说过两回，这是真事，很能警诫人。今天我说这话，大家要知道，念佛这法比参禅，比修止观，比修密宗，实在是超出超近得多了，念佛法门，人人都能行，也不用把教理弄明白，只要肯念，不怀疑、不夹杂、不间断，准能往生佛国。倓虚法师讲的三个往生事例关于念佛得往生的，出家、在家、男、女、老、幼，临命终时种种瑞相，都已载在往生传内，这种例子已不胜枚举。我出家后，据我亲眼看到的，就有二十多位，其他听说的还不算。现在为了启发大家的信心，且就我所看到的，举出三位来作例子。第一是出家的【修无法师】，他是营口人，做砖瓦匠出身。因生活环境不好，做工时又嫌辛苦，因感到我们这个世界上只有苦没有乐，屡思出苦之法。后听人说念佛好，遂发心常时念佛。出家后，正式闻佛法，念佛心益恳切，逢人亦必劝人念佛。民国十八年，我在东北哈尔滨极乐寺请谛闲老法师去传戒。有一天，外寮一位师傅找我说：从营口来一位修无师，预备发心在戒期里行苦行。之后，领来见我。我问他能做什么？他说：‘我愿发心侍候病人。’时定西法师在极乐寺任监院，给在外寮找一间房，住了十几天，又去找我说：要走。定西法师在旁说：‘你发心来侍候病人，为什么刚住十几天就要走？太无恒心了吧！’修无师说：‘我不是往别处走，是要往生。请监院师慈悲，给预备几百斤劈柴，死后焚化。’定西法师问他：‘你几时走？’修无师说：‘在十天以内吧！’说完这话之后，他便回自己屋里去了。第二天又来找我和定西法师说：‘给法师告假，我今天就要走，请给找一间房，再找几个人念佛送送我。’定西法师给在公墓院内打扫出来一间房，找几块铺板，搭一个铺，又到外寮找几位师傅去念佛送他。在他临往生之前，送他的人说：‘修无师，你今天往生佛国了。临走也应该作几句诗或作几句偈子，给留个纪念。’修无师说：‘我做苦工出身，生来很笨，不会作诗也不会作偈子。不过，我有一句经验的话可以告诉诸位，就是“能说不能行，不是真智慧。”’大家听他说这话，觉得很踏实，于是大家齐声念佛，修无师面西趺坐，也跟著一同念佛，念了不到一刻钟工夫，就往生了。常住临时给打了一口坐龛，到了晚上装龛。虽是天气很热的时候，其面目清秀异常，身上一点臭味，一个苍蝇都没有。谛闲老法师和一般信佛人都争相去看，叹为希有。之后用木柴架起，举火焚化，红火白烟，一点邪味没有。后潘对凫老居士听说这事，特别将修无师生平念佛事迹，写一篇文，印出来分给大家看，认为是僧人中的好模范。第二位是【郑锡宾居士】，山东即墨人，业商。因看佛经，知念佛好，遂发心念佛，终身不娶。二十二年在青岛，我给说皈依和念佛的好处，自是念佛心益诚恳。把家里的事情完全交给他弟弟料理，自己专心念佛。以后，他习练得能讲《弥陀经》。每年，必由即墨经青岛住一两天，到平度县给善友们讲几次经。二十四年时，郑居士还请我去平度讲过一次经。二十八年春，郑居士又经青岛去平度县讲经。过了两个多礼拜，有从平度县来的人和我说：‘老法师你知道吧！郑锡宾居士已竟归咧！（胶东人谓人死曰归。）’我听他说这话之后很愕然。我说：‘前十几天他在这里路过时还很好，为什么这样快就故去了？有什么病？他怎样故去的？’来的人说：郑锡宾居士在讲完《弥陀经》之后，听经的人都走了，只剩下五、六位办事人，因大家都是朋友，在一块吃午饭。饭后，郑居士请他的朋友给租一间房子，说要走。他朋友说：‘你要走为什么还要租房子？’郑居士说：‘我要往生，因恐死在别人家里犯忌讳。’他朋友说：‘我们是多年知交，不要说你是往生佛国，就是卧病不起，死在我家里也应当，何必另找房子？现在我们这里有很多信佛念佛的，如果你真有把握往生，也给我们这一方念佛的人看看，作一个榜样。’说完这话，他朋友就在自己家里收拾出来两间屋，搭一个铺。郑居士和他的朋友简单说几句告辞的话，抖擞了抖擞身上，在铺上面向西，盘腿坐好说：‘给诸位告假，我现在要走了！我们同事信佛一场，请诸位念佛送我一程吧！’他的朋友在旁说：‘你临终时还不说几句偈子，给我们作个纪念吗？’郑居士说：‘不用说偈子，就你们看到的我这个样子，来去自如，你们就照我这样行，这就是个很好的纪念。’说完这话大家念佛送他，不到一刻钟工夫，就含笑往生了。因此在平度县一带，人人都知道念佛好，也引起很多人信佛。郑锡宾的弟弟起初看到他哥哥抛家舍业，专门去念佛，心里不高兴。后来经他的哥哥一再劝说，也勉强信佛、念佛，但并不恳切。此次亲眼看见他哥哥念佛往生，预知时至，来去自如，知道念佛绝不是骗人的事，于是也一心一意的专门念佛，三年后也预知时至，念佛往生了。不过临终时稍微有点病，不如他哥哥那样痛快。第三，是一位【女居士张氏】，青岛人，生有一子一女。家境很贫寒，其夫在海港码头拉车为生。张氏住青岛市内湛山精舍附近，精舍内立有佛学会。每到礼拜日，我由湛山寺到此讲经，居士们听完经后，再念一支香的佛。张氏藉此因缘，皈依三宝，得闻佛法，信佛很笃实。平素在家念佛，礼拜日即领其两个孩子去佛学会听经，听完经后，照例跟大家一块念佛。二十六年冬，一日清早起来，张氏忽谓其夫曰：‘你好好领著孩子过吧！我今天要往生佛国了。’其夫因为生活奔走，对佛法少熏习，乃怒目斥之曰：‘得咧！我们家穷，还不够受吗？你还来扯这一套。’说完这话后不睬她，仍去码头拉车。张氏又嘱其二子曰：‘我今天要往西方极乐世界了！你们俩好好听你父亲的话，不要淘气。’这时他两个孩子，大的不过十岁，小的五、六岁，听他母亲说这话，也不知是什么意思？仍旧门里门外的跑著玩。张氏把家里的事情略微收拾一下，便洗洗脸、梳梳头。因是穷家，也没新衣服换，便换了一套浆洗过的旧衣服，到床上面西趺坐，念著佛就往生了。她两个孩子，因在外边玩的时间久，肚子饿了，回家吃饭。见其母在床上坐著并未煮饭，趋前呼之不应，以手推之仍是不动，这时两个孩子才知道他母亲已经死了。于是哭著跑到邻居家去送信，邻人闻讯赶至，见张氏虽死很久，仍是面目如生，并赞叹其念佛功夫深，后其夫由码头回来，痛哭一场。因家贫，无以为殓，乃由佛学会诸居士给凑款，处理其身后事宜。人生最要紧的事就是念佛了生死。无论如何，大家要按照自己的环境，忙里偷闲来静坐一会，念一个时间的佛。在工作时间也可以心里默念。不然，如果整天淫、杀、盗、妄，作奸犯科，造种种业，难免要堕落三途，轮回六道，将是受苦无尽了。佛在《楞严经》上说：‘汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚；惟杀、盗、淫，三为根本，以是因缘，业果相续。’大家请想想，造杀、盗、淫业，是多么苦！奉劝大家要快念佛，多念佛，所谓‘念佛一声，福增无量；礼佛一拜，罪灭河沙。’以上，把念佛的好处，很散漫的说了一个大概。至于详细处和究竟处，有《净土五经》、《净土十要》等可参考。现在我为了启发大家的信心，不过简单一说。希望大家既然知道念佛的好处，要具足真信心，都摄六根，净念相继，踏踏实实，至至诚诚，老实念佛，将来同往西方极乐世界去聚会。    。。。摘自黄念祖居士《根本修持心要》　行而不解，同样是不行啊，行而不解，是增长无明啊。刚才我们说了，你念了无明会薄了，这是一种情况，有的人，他无明是厚了。这个无明厚了，很可以举点例子。就是我爱人的妹妹，她的婆母就住在砖塔胡同。修行了一辈子，虔诚极了。她们老先生做过省长，家里非常富有，她也非常纯正。解放以后第一次成立中国佛协，广济寺开放。她那么大岁数，每一个阿罗汉都拜，只要有一个佛像，她都磕头。到了临终她不信佛，开荤，骂佛。国清寺一个和尚，他念佛，念得听到风声、雨声、水声，一切都是佛号，找个绳上吊了。所以行而不解，为什么？不是教你懂得很多学问，很多理论，你行了之后，你根本的三样事怎么样！你的出离心怎么样！你的菩提心怎么样！你的正见怎么样！你修了半天，修了之后，这三样一点不动。像憨山大师说的，你那爱染的心倒是长了，癌细胞长了，你吃得这些营养，让癌细胞都吸收了，反而变成有害了。所以我们必须要行解相资啊，只有如此。因为大家已经都是知识分子，不可能像那种纯的人，脑子那么简单，什么都没有，自然而然，什么爱染都没有，道心很纯洁，一信就那么专，那又是一种类型。那种类型又是万个千个，难得有一个。不是这个类型，那除了修行之外，你还得求解啊。所以这是三个根本啊，我们时时要注意啊！。。(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/88420.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------