智能电视有那些功能:少林拳术秘诀

陈铁笙(尊我斋主人) 著

http://hds.360doc.com

第一章 气功阐微
柔术之派别，习尚甚繁，而要以气功为始终之则，神功为造诣之精，究其极致所归，终以参贯禅机，超脱生死恐怖之域，而后大敌在前，枪戟当后，心不为之动摇，气始可以壮往，此所谓泰山倒吾侧，东海倾吾右，心君本泰然，处之若平素也，虽然，是岂易言哉，每见沉心求道之士，平日养气之言，不离于口，静悟之旨，怀之在心，苟一旦临之以可駴之事，则面目改观，手足失措，甚至神魂撼荡失舍，归于无何有之乡，如是而求其能静以御敌，真有戛戛其难之势，夫高尚者且若是，至于一般浮动轻躁者，其气之易摇，心之易乱，乃成芸芸众生之固有性质，故举目而望气功之微妙变化，空谷中几无跫然嗣响之音，吾道之所以日益衰也。
气功之说有二，一养气，一练气，养气而后气不动，气不动而后神清，神清而后操纵进退得其宜，如是始可言命中制敌之方，顾养气之学，乃圣学之紧要关键，岂仅此邈尔柔术所能范围乎，不过柔术之功用，多在于取敌制胜之中，故养气为尤不可媛者，正以此也。

练气与养气，虽同出于一气之源，然有虚实动静及有形无形之别，养气之学以道为归，以集义为宗法，练气之学，以运使为效，以呼吸为功，以柔而刚为主旨，以刚而柔为极致，及其妙用，则时刚时柔，半刚半柔，遇虚则柔，临实则刚柔退而刚进，刚左而柔右，所谓刚柔相济，虚实同进也。

注曰，以上练气之说，中有玄妙，不可思议，若泛观之，几如赘语重叠，无关要旨，不审此问有亟须诠释者，而后精微乃见，则以文字而堕入玩弄光景之障，则宜嫌词费耳，今释之如左：

（一）运使
既云练气，则宜勤于运使，运使之法，以马步为先（又名站蹖），以身之上下伸缩为次（如是则腰肾坚强，起落灵捷，将来练习拳法，无腰酸腿战之病），以足掌前后踏地，能站立于危狭之处，而推挽不坠为究竟，练成功时，虽立足悬崖，而坚立不虞颠仆（足掌前后踏地，练习既久，始能如是，平常人之足，则前后不相应，故一推挽即倾跌），以上乃练足之法，若寻常未经练习之人，则多虚浮，上重下轻，足踵又鲜实力，倘一经他人推挽，则如无根之槁木，应手即去，此未曾练气所致也，故运使之入手法门，即以马步为第一着，谚云，未习打，先练蹖，即此意也，苟能精马步，则气贯丹田，强立不倒，而后一切柔术，单行手法，及宗门拳术，可以日月渐进矣，初练马步时，如不常乘马之人，忽而乘马终日，腿足腰肾必酸痛异常，其力必较未练以前反觉减退，此名换力，盖从前之浮力虚气，必须全行改换，到此不可畏难，宜猛向前进，如初庄站数十分钟，次则加增数分，总以逐渐而进，为最紧要，又站时若腿酸难忍，可以稍为休息，总以两腿久站不痛，觉气贯丹田，足踵坚强，斯为有得矣。
足既坚强，则练手尚焉（手法详后），练手之法，以运使腋力，今其气由肩窝腋下，运至指尖，如是而后全身之力，得以贯注于手，久之则手足两心相应，筋骨之血气，逐活泼凝聚，一任练者之施用而无碍也。

（二）呼吸
肺为气之府，气乃力之君，故言力万不能离气，此古今一定之理，大凡肺强之人，其力必强，肺弱之人，其力必弱，何则，其呼吸之力微也，北派之柔术，数十年前，有专习练呼吸，以增益其气力者，其成功颇觉可惊，南派则练运使之法多，练呼吸之法少，盖以呼吸之功，虽能扩张血气，有时不慎，反至伤身，后因慧猛禅师移锡南来，始传呼吸之妙诀，于是南派亦有练习此术者，但未盛行耳，录慧猛禅师口传秘诀如左。
呼吸之四忌
甲．忌初进时太猛初时以呼吸四十九度为定，后乃从缓增加，然亦不可一次呼吸至百度之外也。
乙．忌尘?秘藕齯圻a宜于清晨旷寂幽静之区行之，晚间练习，宜在庭外，不可紧闭于室中。
丙．忌呼吸时以口出气初呼吸时不妨以口吐出肺胃之恶气，以三度为止，稍久，则呼吸须使之气从鼻孔出入，方免浊气侵人肺部之害，又呼吸时宜用力一气到底，然后肺袋之涨缩，得以尽吐旧纳新之用，以生气力。
丁．忌呼吸时胡思乱想大凡人身之气血，行于虚而滞于实，如思想散弛，则必气凝结障害，久之必成气痞之病，学者慎之。
以上四忌，须谨避之，自无后患，迨至成功时，则周身之筋胍灵活，骨肉坚实，血气行动，可以随呼吸以为贯注，如欲运气于指尖臂膊，及胸肋腰肾之间，之意所动，气即随之，倘与人搏，则手足到处，伤及肤理而制人，气之功用神矣哉。
洪惠禅师曰，呼吸之功，可令气贯全身，故有鼓气于胸肋腹首，令人用坚木铁棍，猛击而不觉其痛苦者，气之鼓注包罗故也，第有一处，为气之所不能到者，即面部之两颊处是也。
呼吸之术，北派最盛，而江西河南两派，则以长呼短吸为不传之秘诀，河南派则名为丹田提气术，江西派则名为提桶子劲，﹁劲即气力之俗称也﹂，究之名称虽异，而实则无甚差别，其法直身两足平立，先呼出浊气三口，然后曲腰以两手直下，而握固提上，其意以为若携千斤者，使气贯注丹田臂指间，迨腰直时，急将左右手次第向前冲出，而气即随手而出，不可迟缓，惟手冲出时须发声喊放，方免意外之病，自此以后，则手或向上冲，或左右分提，仍须腰曲与前同，总以气血能贯注流通为要，又向上冲时，觉得气满腋肋之间，左右分提时，仍伸指出而握拳归，俨如千万斤在手，则丹田之气，不期贯而自贯矣，但提气时须渐渐而进，有恒不断，学者须静以求之，勿视为小道可也。

（三）刚柔
技击虽小道，精而言之，亦有上中下三乘之别，三乘为何，即刚与柔变化与呆板二者而已，其宗派法门，千差万别，虽各有其专家独造之功，而刚柔各别差等，乃于是判焉。
上乘运柔而成刚，及其至也，不刚不柔，亦刚亦柔，猝然临敌，随机而动，变化无穷，指似甚柔，遇之则刚若镔铁，身似呆板，变之则捷若狡兔，敌人遇此，其受伤也亦不知其何以伤，其倾跌也亦不知其何以倾跌，神龙夭矫，莫测端倪，然此种上乘工夫，非朝夕而能奏效也。
中乘刚多柔少，其原因以学者初入手时，走入左道旁门，不得名师传授指点，流于强使气力，刚柔无相济互用之效，或用药力，或猛力，强练手掌臂腿之专技，不辞痛楚，朝夕蛮习，遂致一部分之筋肉气血，由活动而变为坚凝死坏，后虽遇名师补救，亦未能全改其所偏也。
下乘术以柔为贵，至于专使气力，蛮野粗动，出手不知师法，举步全无规则，既昧于呼吸运使之精，复不解刚柔虚实之妙，乃以两臂血气之力，习于一拳半腿之方，遂自命个中专家，此下乘之拳技，不得混以柔术称之，学者所宜明辨也。
中乘之术，不过偏于刚多柔少，尚有师法，犹可补救，惟下乘者，日从事于插沙（乡鄙之拳师，教人用木桶盛沙使紧，以手指频频插之，使指尖硬如铁石）、打桩（打桩者，即用圆木一段，钉入地中，用足左右踢之，由浅而深，谓如能打翻入地二三尺之桩，则足力所至，遇之必伤，此潮州派也）、拔钉（拔钉者，敲钉于板壁中，每日用手指拔之，以能拔出最深之钉为究竟，据谓与人相斗，指力到处，皮肤为之破裂，此江西派也）、磨掌（磨掌者，每日将掌边向棹沿几侧，频频磨擦，至皮外凝结，坚硬时再沙石勤磨，并以桐油等物涂之，总以掌沿坚皮高起，刚硬似铁为止）等事，纵能精练，然遇柔术名家，鲜有不败者也。
 

第二章 五要说
术既有刚柔之判，利害亦随刚柔而相生，学者须辨之于始慎之于初，而后可无伤身意外之患，故刚柔之术有五要焉：
（一）渐进
平日未经练习之人，或曾练习而因故辍弃太久者，其全身之脉络筋骨，不甚灵活，倘遽尔用力过猛，轻则筋脉有张弛之痛．若重则脏腑起震裂之大患，数十年来，士大夫家，皆以练习柔术为戒，盖因少年爱习此道者，多罹残疾与夭折之害，推求其故，实由于不知渐进之方，而又好逞血气，且不遇名师，从事于下乘拳技，其受害曷可胜叹，定性禅师谓此为长生术，今练习者竟与斯相背戾，此之谓操术不良，岂斯道之咎哉。

（二）恒心
既得方术，当以恒心赴之，勤敏持之，不可中道停辍，万事皆须有恒，柔术尤要，吾见与人谈及此道，爱之者十常八九，惟能始终不懈，达成功之境者，千百中仅得一二人，皆以无恒之故也，三年小成，十年大成，获毕生之益，无一朝之患，既保一身，又可扶危救弱，而长生犹其余事耳。

（三）节欲
人身气血未煅炼，则虚浮而无力，既煅炼则灵活而易动，倘于斯时，不知节制慎守，则全副精神，必有如决江河，一溃而不可复收之害，反不若不练之为愈也，然此乃人生之大防，不仅此道宜尔也。

（四）爱国
吾宗之练习此术，乃有爱国思想存乎其间，诚惧筋肉废弛，不能报国，东海可移，此志莫易，磨筋练骨，留以有待，故吾人夙夜孜孜，以俟机会，宜默识此意，不可怀一毫凌侮同族之心，为吾宗之罪人也，戒之戒之。

（五）守戒
吾宗之术法，虽创始于达摩禅师，而推阐变化，以臻厥大成者，以圆性禅师（生于二百七十年前，别创击剑术及十戒约规）为首屈一指，及诸故老南来，更欲以此为磨砻筋骨之具，斯道乃重放一大光明，其开始，第一式以左手握拳，右手拊其背，意最深远，不知者祗以为开手作礼式也，地盆则以踏入中宫，亦为不忘祖国之意，凡遇敌欲搏时，先退三步，再进一步半，此名踏入中宫，再举手如第一式，若敌人系同宗派，则停手不交，此为少林最要之宗法，违之则犯大不敬，同人必有惩创之，十戒之约，始于圆性禅师，后经痛禅上人稍为增易，明不忘祖国也。

（按）痛禅上人即明皇族朱德畴剃度后之名也。上人为胜国懿亲，之桂之台，皆不得意，至淡水死焉。闻上人柔术最精，当其在梧州时，捕者数十人，悉被次第抛置街心，上人乃得潜逃出险云。

第三章 技击入手法
柔术一端，学之不难，求精为难。吾自初涉藩篱，至于今兹，垂二十有九年，走遍南北，所遇名人巨手，以数十计，凡秦晋燕赵齐魏楚蜀之地。其中名手极多，而以山左山右及秦鲁为盛。考其宗派，虽有传授之不同，要之不出南北两宗之衣钵。穷其平日得力之地，与其深造精专之术，各有其长，不可以一端尽。有练一指者，有习一腿者，有专用力于呼吸者，有从事于跳跃以为能者。争奇斗异，如当春之花，纷华绚烂，不可思议。倘不得高明以指示择别，则如披沙拣金，终无自得之妙。故每与名手遇，则缓其特长，急其寻常致力，与其初时入手之方，籍以观察各人派别，以为汇归变化之基。以此数十年来，求友不可谓不勤，询访不可谓不多，合而观之，始知师法虽有异同，而入门之规矩，则相差实无甚悬远。兹将次第列记于左方，不仅留当年鸿爪，亦以使后人按迹而求，不致漫无津涯也。

（一）地盆
南派曰地盆，又曰地盘，北派曰马步，河南派及蜀黔楚等处曰站桩，名异而实同也。

地盆之法，为初入门时所必要，藉此练气下行，不独增长足力，且可免血气上浮，致身干上重下轻，稍一动作，即觉喘呼足颤，有不打自跌之患，故地盆宜于初时痛下站立之功。

地盆有三，随学者取便习之：
（甲）八字地盆足如八字形，两腿蹬下，与跨马无异。
（乙）一字地盆此式如一字形，祗须如八字式将脚跟向前稍移，使两足平排一字，但此较八字式少难学者，须将八字式先练旬日，再进此可也。
（丙）II字地盆又名川字地盆，其法不过较八字式,将两足尖朝内收进，即成此式。但此式须将膝向前作跪式，令后脚跟少起，而足尖落地，盖练习足尖之意也。

地盆有四忌
（甲）忌两脚蹬下，不能平正不平则不能得力。
（乙）忌站立时腰背湾曲腰曲则气不能下。
（丙）忌一站即起使两腿全不受痛苦，则进功必缓而成。
（丁）忌肩耸首斜，眼光乱视凡练习时，肩窝欲平，头颈欲正直，眼光欲平正。
练习时丙手高插肋间，使气下行，腿力方能坚实，至酸痛难忍时，不妨少息，总以站立时刻，逐渐加增，以至两腿久站而无痛苦，方能有效。

（二）手法
手法虽有各家之别，其渊源要不出岳氏之双推，（武穆少年时善技击倡双推手法，后世多宗之）北派尚长手，南派尚短手，长手贵力足，短手能自顾，平时练习，非长手不能达气，与人相搏，非短手不能自保，故长短互用，刚柔相济，为此道之正宗，南北派各大家之通行手法如左。
（甲）牵缘手
此即双推手之变化法，左右手作回环之势，其两手指端，至练熟时，必作连环式如相贯之圆圈，能练圆时，则指臂灵活，一切手法，不难迎刃而解，为初学步时所当经心练习者也。
此手之用法，敌人以手或木棍击来，则以左右随势缘格，敌手与物遂落空而不能中我，失于是逼进一步，随机以取敌之要害。
此手又名猿手，盖以猿之遇击，手必若是，故灵捷异常。
（乙）缠手
此手与前手稍有不同，前者阴阳互用，此则纯用阴手（即掌下覆之式），前手作正面势，此手作侧势（或右侧，或左侧），譬如手朝前缠，右手则从腋下（乃左手腋下），尽力格出，如是循环练习，自有进步。
此手又名蛇缠手，盖取与蛇之缠绕树枝相同，以故纯用覆掌阴手出之，或谓此名牵缘阴手。
此手之用法有与牵缘相异者，牵缘乃取正面之格拦势，此则取侧面，乘势以挥击敌人之腋窝，且并作回护勾格，以备下部遇敌之用。
演练时手向内缠，非向外缠，观勾格二字自明。
（丙）长短分龙手
北派最喜练此，名师巨子，其演练手法，即开始于是。法用手左右分排，如左长则右短，右长则左短，故又名排闼手，或曰开门手，以前肘及掌缘向外翻滚，两掌心必须相应，且练时足作子午桩（桩步详后），下半马（即身稍蹬下之意），力自肩窝腋里运出。
此手亦为分格之用，到熟练时即格即打即打即格，无须重行换手，换手即迟慢也。
（丁）剪手
此手阴辟阴阖，相叉如剪，故曰剪手，以掌缘及两肘发力，但有一最宜注意者，两手叉剪时，身宜稍侧，而胸向内吞，必如是，然后与敌遇，方不至被逼，且不失其宽绰进退之势。
此法可以格压敌人之手，并可推倒敌人，惟取势，身宜稍侧，左手在前，用右手尽力砍入，以右手叉压在左手之肘湾为止，右手指端，祗可叉过左手肘湾外一寸余，否则恐被敌人封逼，此大忌也（右剪时同）。剪叉时，无论左右侧，前后手宜平，倘前手过于湾曲高起，其弊害不可胜言。
此手变化，叉合时两掌向上，名为阳手，开则变为阴手，其式如骨牌中之长三形，可以乘势而点击敌人之咽喉及目部要害处。
高练园先生云，剪手最灵快，取敌亦甚得力，能精炼则受用无穷，惟一事须谨记，无论何手，如系使掌时，其拇指须紧贴掌缘，微带曲势，切勿放开，平常练习，经心记之，久则习惯自然，自无拇指分开之弊，前四指亦须合拢平直，方能无弊。
（戊）斫挑手
又名切手，如刀之切物也，此手有双斫与单斫之别，单斫则一手挑拨，一手斫击敌人之胸间，及脉根耳部或腿部，双斫则两手长短齐出，带挑带斫，为最捷之法。
此手即从剪手稍为变化，虽名为切手，但出手时，总宜侧身排掌，斜斫而出，方能得力。
（已）托手
黔派名托天手，操练时，亦宜左右分演，如左手托上，右手则向身侧勾拔而下，右托则左手亦如之，故又名前托而后勾，托用掌心力向上托起，若端长木盘然，勾用腕力指力，此手以托开敌人之臂，乘机拊击其胸，使其立身不稳，而力无所用，故取侧势。
（庚）插手
又名点手，此手有掌插、指插、骈指插、三指插、二指插、一指插之别，然非于气功习熟，不易学步，且用掌稍易，用指较难，南北各大家以此著名者，仅寥寥数人，是为柔术中上乘法，非浅尝辄止者所能收效，昔黔中胡某，练一指之功，用五十年之力，且破产交游，足迹遍南北，遇名手多，故观其出手一步一趋，皆有师法，为吾人平生所仅见，在黔业保镳，年七十余，有暴徒疾视之，纠数十人，各执长柄铁矛，围攻于茶肆，胡某声色不少动，铁矛至，以指敲之，纷纷堕地，技亦神矣哉。
而外手法之名目尤多，其要总不出于数种之变化，为学者所最宜注意，然初入门时，则不妨广为练习，以坚筋骨而别门户，操之纯熟，则宜择一二种手法，专求精到，如士人读书，贵先博而后约，斯道何莫不然，总之手法愈简，功夫愈精到，以恒心敏捷赴之，自臻神化之境，若祗贪多急进，而无独到之技，终属下乘耳。

（三）掌法
掌法为北派擅长之术，少林则以骈中食两指为宗法。至般慧禅师起，亦曾创习掌力，惟与北派有异者，北派多四指紧排，拇指曲贴掌缘，此则曲四指如鹰爪，北派谓之柳叶掌，南派谓之虎爪掌，要之形式名称虽不同，而用力则一也。其一为何？即指向外翻，注力掌心是矣。掌法之练习，以岳武穆之双推手为宗，总须由肩窝吐力，贯至掌心，此最注意者也。掌之制敌，以按人胸肋心穴为度，他处不能施之，且有双掌齐出及单掌独进之别，学者神而明之随时变化可也。般慧禅师习此二十余年，遂能别立宗法。其用掌之歌诀曰:气自丹田吐，全力注掌心。按实始用力，吐气须发声。推宜向上起（掌须向上用始易使敌仆），紧逼短马蹬（紧逼而后出掌，短马而后可自顾）。三字注按吐，都用小天星（小天星即掌尺脉上之锐骨）。

铁斋氏曰，掌法先用指，点入敌之咽喉部，再平掌按下，觉掌心正及敌人之心窝，而后放全力吐出，但吐出时，须发声一喊，令敌心房猝然受惊，则掌力始到妙处也。

铁腥按，用掌究不如用指，因胁骨平排，其隙祇容一指，凡稍涉医学者，当能知之。

（四）指腕肘拐之练法
指掌之法，已述于前矣。腕力与肘拐骨力，均须练习，诚以全体必须训练，始称完璧，若专主于一，虽为求精之道，久之则血气偏枯，不能无害，故博宜能约，偏宜求全，方成大家也，腕与肘骨之练习，即用剪手变化，如剪手阴开时，即肘骨用力处，剪手则平掌而出，此则手作勾拔势足矣，仍宜左右前后，横拐纵拐，使腋里之力平分，惟此有二忌焉，最当注意。

用拐须迅速如风，防敌人之挑折，故忌迟。

用拐须短马，放拐时变为半长马，以免拐高，易被敌人乘虚入腋下之患，故又忌高。

拐之制人，多在稠人广众中，少则不可轻用，用时更须取侧势，如发后拐，则收回宜捷，否则后防斫击，前防挑托，慎之慎之。

（五）横力直力虚力实力之辨别

铁斋氏曰，未尝练习者，虚力多而实力少，有直力而无横力，此诚哉阅历有得之言也，横力之练习，以分龙及剪手，习之久则横力生焉，直力则由于吐自腋里为实直，否则虚直而已，其根源以气功之深浅厚薄为辨，能于吾宗所传之龙虎豹蛇鹤五形拳法精熟有得，则此又其浅焉者矣。

秋月禅师曰:“练到骨节灵通处，周身龙虎（即血气之称）任横行，掌心力从足心印，一指霹雳万人惊”。真得此中之三昧也。
 

第四章 通行裁手法

其一 挑手，斫手，拦手，切手

挑即上挑敌人之手，斫即顺斫，下拦即将敌人之手或物拦开，切即乘挑而直下，此为黔湘楚诸柔术家之通行裁解手法，但不过初入门者不可不知，迨到精熟时，则应变无方，行所无事，所谓不期挑而自挑，不期拦而自拦，不必切而自切矣，泾原有高某以精于猴拳声闻关内外，尝谓遇敌时出手当如飘风迅雷，使其闻风而倒，无可捉摸，诚哉是言也。

其二 封手，逼手，擒手，拿手

封手者，即封闭敌人之手，使不能活泼变化也，逼即乘势紧逼，进马一步，作吐放之势，使敌立足不牢也，擒拿本为一手，即擒按敌人之手，或要害之处，使敌不克强动也，故就次第言之，先逼而后封，乘机取势，擒拿则又属单行手法，与封逼不同，此为初学而言，亦系一种制敌取胜法门，若至于熟练精到时，此等手法，皆不可用，盖一举手扑足之下，敌已失其手足活泼之力，不必封而自封矣，大凡技击家之逢敌手，总以先用探手，观其宗派家法，与其深浅，而后可以变化应敌，相机进取，若浪肆封逼之术，假一旦而逢名手，不能封人，先已自封，且逼之既紧，退步无地，不徒取败，亦且见笑于大方家矣。

据西江派巨子熊剑南先生之秘传遗语，谓擒拿实系专门手法，且有秘术，在深悉人身气血通行之时刻与脉络，穴道之部位，若按时按穴而擒拿之，可以随轻重而致其性命之死生，平日练习之手法，约有七十余种，而擒拿则其总称也，又曰擒拿手，学之难，传之亦不易，先辈精此者祗数人，西江中亦不过一二人，余皆湘楚黔蜀，后以此道传非其人，常有滥用伤人之事，以故相戒不轻传授，百年来，此道几不复留在人间，绝技几失薪传，殊堪浩叹，数年前在荆襄，遇一道人，颇精此术，惟未见其施用，故不知造诣何似，想此道尚未至绝迹也。

第五章 裁解手法之真诀
上所论之手法，不过为入门者略而言之。其实敌人之手可被裁解者，断非上乘。若名家巨子，变化无方，瞬息即异，岂容对家裁解乎。两家相逢，力量平等，则观变化，变化同矣；则观矫捷，矫捷同矣；则观机巧，机巧同矣；则观平日独到之技之深浅与精粗，而优劣胜负判焉。倘智均力敌，则两雄一举手即知，必不致妄相水火也。或曰：如先生言，则裁解法，可以不必学矣。曰：否。不然，此道有虚实常变之别，明乎此而后可以言裁解。何则现名为裁解，必须敌人出实手，而后可以解之裁之，虚则不解与裁也。故可解可裁者，法之常；随机生巧者，法之变。常则有迹可寻，变则神明莫测。倘属外家出手，即露四相，此等敌手，凡入门半年者，即能裁之解之而有余。四相为何：
（一）挥拳高举劈头而下，拳既高，则腋下必空，其病一。
（二）或长拳冲入，手臂伸直无余，且拳之收入迟缓停滞，手直必钝，不伤则折，其病二。
（三）既无马步桩法，长身直立，如僵立之碑，直立则后虚，一动即跌，其病三。
（四）怒气腾涨，进退甚猛，血气上升，手足无主，怒则心昏，自动不知，何能胜人，其病四。
既现此四相，可以不言而知为外家，此等出手，挑之斫之拦之切之，或封逼之，可以随意，毫无碍事，盖手既高举直出，全身之空虚甚多，自由解裁，左右逢源，此特为学之未精者而言，傥名手睹此，直如玩弄小儿，又何裁解之足言，至于名家相遇，则出手无隙可乘，手本虚也，不拒则实，手本实也，接之则虚，观其进也而实，退势若缓也而实捷，声东击西，欲虚反实，矫若神龙游空，猛如虎凶出柙，争胜负于毫末变化之微，乘机势于黍米疏密之际，又岂一挑一拨，半封半逼之手法，所能裁解见功乎，吾故曰裁解非斯道之精者此也。虽然解裁亦有一定之方法，又不能不为初学者道也。兹示之如下：
（一）高来则挑托。
（二）平来则拦格。
（三）低来则斫切。
「注」以上三项，本文自明。
（四）势猛则乘其势以猛还之。
（五）力强则借力而顺制之。
（六）敌力胜于我，则取侧锋而入。
（七）敌力弱于我，则踏洪门而进。
「注」凡来势猛必上重而下轻，先避其势，后乘其虚以取侧势而击之，无不应手而倒，所谓以猛还猛，是在精熟方可，下条借力之法，亦与此同，术语所谓借他千斤力，不费四两功，即此意也。
「注」敌力强，若踏洪门而进，则易于被制，而不能进退取机与变化。
术语通称正入为踏洪门，吾宗则名上中宫。
（八）欲防敌人之足，须注意肩窝，盖用长腿飞击时其肩窝必先耸起，此定式也。
（九）有时偶尔不备，被敌从后突然围抱，可急下半马，先以头向后撞击敌人之面鼻，因被抱时彼此之头部正对准，倘一击不中，再乘势以足向后提去，以取敌人之前阴，无不松解者，倘二击不中，则吞一口气，鼓力周身，猛起肘拐，以冲击敌人之胸肋腹部等处，而敌虽勇，亦难支架不退也，然此特初学之裁解法，倘属名家，有听声术者，虽在暗夜中，尚能有以自卫，不易轻为人制，即被制，亦应变化无方，使敌自毙，盖以用手暗中乘其不备而围抱人者，乃騃特愚人再之所为。
（十）凡与人搏，切不可用手沾实敌人之手或物，盖不实则虚，虚则易于变化，此初学者不可不知之术，若于吾宗拳术，精习有得，则阴阳虚实，神变无方，而此等裁解法，又不足道矣。

以上十法，均通行之裁解术，惟尤有两大端，须学者精心求之。

（一）为求名家巨手之确有宗法者，悉心学之，先练其常，后精其变，气力兼修，手足俱练，不安小就，苦求大成。
（二）须自己有悟性，始能进步，人之手足，同具于天，此往彼来，无甚殊异，习之既久，自能随机生巧，凡一切有形之手术，皆成筌蹄之末技耳，学者勉之。

第六章 身法示要

学者既于地盆（即马步），手法，掌法，裁解手法等，已知其用功之道，练习之方，则于此术已获十之五六，不可不进而讲求身法，盖以身法为斯道之中权关键，须于手足之动作，灵通一气，进退有方，趋避得机，起落（即长马短马之谓）如式，变化不失其矫捷，如是而后法术完备，应用得力，至吾宗之身法，详言于龙虎豹蛇鹤各拳式中，故不杂入，先以南北各派所通行者，记之如左：

其一 进退法
身之进退，其机与势，千差万别，争于黍米秒忽之间。有一步进，有纵跃寻丈之进，又有左进右进与左退右退之别，或阳退而阴进，虚进而实退，或以进为退，以退为进，更有猛进猛退之方，长马进短马退之法，种种矩获，不可以一端尽，要在学者窥取机势，自由进退而已，吾宗之寻常进法，决用短马，紧取侧势，盖必如是而后能逼，能逼则两臂之力，可以击中要害，此为最有关系者，退则多因未能得手，故退一步而再乘机以进也，寻常进退法歌诀曰，进取捷若风，失机退宜快，乘势侧锋入，身少向前迈，（即身之上段，微向前扑）掌实即须吐，发声使惊怪，变化如神龙，敏钝决胜败。

凡身未退，而胸向里折，则曰吞．如敌以拳或物等，平胸刺击，倘其物短，则稍折，则敌之物即落空，再乘机拦格，或取侧势以进，此为吞身法，其用甚广，须熟习之。

铁斋氏曰：人当正面而立，如敌以拳与器平胸突至，则右足稍退一步，即成侧势，再用左手格避，而右足前进一步，即取击势，惟退步时，手既起，而身变化作半马，身法之一端在快耳，又曰，前所谓右足前进一步，即取击势者，乃拘守规则之语，究之进右足不若进左足之为迅速，且较进右足尤为得势，铁斋为少林派之钜子，康熙中隐居潮州，游其门者数百人，少林家法，赖以不坠，每于寻常一进退之微，必求精到无弊而后已，由是观之，斯道之妙，又岂粗心者，所能升堂入室乎。

其二 左右趋避法
进退藉势，趋避须乘机，兵法所谓避实击虚，声东击西，即与此道息息相通，不过彼为群与群斗，此为个人与个人斗而已，无论如何技精力足，总不能不有所趋避，故有所避而后有所趋，此为一定之理，趋左则避右，声东则击西，随敌之动以为方，观敌之机以为用，明于术而不拘于术，击其要而不见其迹，此所谓变化无方，心手相忘，神而明之，存乎其人者也，趋避歌诀曰，趋避须眼快，左右见机行，趋从避中取，实自虚处生，山重身难压（谚语所谓泰山虽重其如压不着我何），隙开进莫停，势狡君休惧，四两拨千斤（术语所谓借他千斤力，不费四两功），平日练习之法，以精熟为要，马稳身灵，转侧机巧，进退阖辟（即左右避让）稳静，起落得势，斯为名家，至于变化莫测，出人所不能防不能制者，是又在乎苦心独造，不可以常法绳之耳。
 

第七章 拳法历史与真传

此依世俗之称谓，故名之为拳法，其实凡名家巨子，俱少有用拳者，况吾少林，为南派开山之祖乎，试观少林所练习之手法，百七十余式，用拳者不得十分之一，即用拳矣，亦不过握如虎爪，从未有五指全握者，盖以平拳一出，见笑方家，即以实用言，平拳之制胜，力分而不能中要害，又何裨于用乎，少林之拳法如下左：

（一）五拳之发源
少林技击，以五拳为上乘，至精至神之术，非于此道有所领悟，或工夫欠缺，气力未纯者，皆不轻易传授，固非吝惜隐秘，盖此中三昧，不易通晓，即朝久从事于斯，若不悟其用精用力之微，亦不过袭其皮毛，终无是处，此少林精技所以鲜传人也。

五拳之法，传自梁时之达摩禅师，达摩师由北南来，徒从日众，类皆精神萎靡，筋肉衰惫，每一说法入坐，则徒众即有昏钝不振者，达摩师乃训示徒众曰，佛法虽不重躯壳，然不了解此性，终不能先令灵魂躯壳相离，是欲见性，必先强身，盖躯壳强而后灵魂易悟，果皆如诸生之志靡神昏，一入蒲团，睡魔即侵，则明心见性之功，俟诸何日，吾今为诸生先立一强身术，每日晨光熹微，即起而习之，始能日进而有功，于是乃为徒众示一练习法，其前后左右，都十八式。
先排步直立，呼浊吸清，挺腰鼓肘，（此乃足肘），凝神静气，正体努目，此为入手之内功。
▲朝天直举
（解）即以手朝上伸举，气贯三焦，左上则右下，两掌须平，掌心相印，名为朝天踏地，此为二手。
▲排山运动
（解）上式演举，即将足排开一尺余距离，用柳叶掌向前推排，左右前后，次第推运，仍须力贯掌心，气发丹田，有猛虎下山之势，此为四手，按此与岳武穆双推手法相类，不过岳是双掌齐出，此是单掌，前推后应，似稍异耳。
▲黑虎伸腰
（解）前式毕，收足正立，再开短马，两手仍作上式，左右分推，由短马变为高马，必须以腰用力，两手齐出，且伸满时，两掌心与后足心，更须相印，如是左右前后起落伸推，久之则腰膝坚强，收效甚速，此为四手。
▲雁翼舒展
（解）伸推毕，收马排足，略事休息，再吸气一口，下贯丹田，用手紧贴腿部，运腋力由下渐起，以平肩为度，如舒雁翼，且两手起时，足根随起，落则随落，腰须硬实，足尖得力，两手起时，隐觉气实胸开，肱涨指热，方为得益，此为一手。
▲揖肘勾胸
（解）先排正两足，再以右足或左足踏进一步，以阳掌平排揖下至膝为止，「先曲掌至膝变为平掌」收转时，以渐次作勾曲势，紧贴至胸，腰稍向后翻，使气注丹田，力鼓两肘拐，但揖下时身须低伏，后足根不可离地，此为气功手法，河南西江派，及川黔楚湘等处之拳技家，多如此法练习，亦少林宗法之衣钵也，此为一手。
▲挽弓开胸
（解）此与世俗所传之八段锦中，左右开弓如射鵰，正复相类，其少有不同者，此系短马，彼系正立，其效遂相去甚远，如练习时可依乘马射球之式，腰须后翻，一字地盆，即为合法，此为一手。
▲金豹露爪
（解）以上均掌式，此乃变为豹拳式也，（豹拳式手指之前中二节作勾勒形，大节与掌背平，拇指亦作曲形，紧贴掌边）练习时如左手握护，则用左手作爪拳，尽力推出，两手循环练习，惟必须开声吐气，（气出之时，必须与拳力相应）两足仍作半马，用力与前无异，（即腋力是）此为一手。
▲腿力跌荡
（解）前式用手，此乃用足，其法有四：
（一）足尖直踢此踢足须稍低，高则无力而有弊。
（二）横腿扫击此出横腿，其势如扫，身须侧，收腿宜速。
（三）长腿高举此腿法不可轻用，因举起既高，身法虚空，在在堪虑，若遇名家，易为人制，须练习精到，出落如风，方免意外之虞，演时左右前后习之，必须力贯足尖为要。
（四）钩腿盘旋此其法脚尖由外向内钩盘，练习时两脚如画大圈，身法仍以半马为宜。

（二）五拳之增益变化
如上四法，合之前述，曰十八法，又曰十八罗汉手，即达摩初祖之开宗法也，当时第为强筋壮骨之用，至达摩师圆寂，徒众星散，几绝衣钵，数百年后，乃有觉远上手，以严州名公子，薙度少林，上人本精剑术，技击得达摩真传，展发为七十二手法，犹不自满，复挟资云游，遍访专家，得兰州李叟，介绍于太原技击泰斗白玉峰先生，遂同寓洛之同福禅院，朝夕研究，白氏为增至百七十余手法，名之曰龙虎豹蛇鹤五拳，白氏年已五十余，犹无子嗣，遂亦薙度，同归少林，号曰秋月禅师，自得二氏之变化增益，而斯道乃集大成，真吾宗之马鸣龙树也。

（三）五拳之精意
少林技术，自白氏来而宗法一变，初本为强身之练习，继乃成技击之绝学，推其渊源，虽白氏实集其大成，而觉远上人之功，终不可掩也，白氏曰，人之一身精力气骨神，五者必须交修互练，始臻上乘，否则江湖之野技，不足传矣，以故创此五式，内外并修，至今专门名家，犹莫能出此范围也。
▲龙拳练神
（解）练习时周身无须用力，暗听气，注丹田，遍体活泼，两臂沉静，五心相印，「即手心足心与中心」如神龙游空，夭矫不测。
▲虎拳练骨
（解）练时须鼓全身之气，臂坚腰实，腋力充沛，一气相贯，始终不懈，起落有势，努目强项，有怒虎出穴，两爪拔山之势。
▲豹拳练力
（解）豹之威不及虎，而力较虎为巨，盖以豹喜跳跃，腰肾不若虎之弱也，练习时必须短马起落，全身鼓力两拳紧握，五指如勾铜屈铁，故豹式多握拳，又名为白豹拳，正以此也。
▲蛇拳练气
（解）气一遇物过，则气之收敛，胜于勇夫，有经验者自能知之，练气柔身而出，臂活腰灵，骈两指而推按起落，若蛇之有舌，且游荡曲折，有行乎不得不行，止乎不得不不止之意，所谓百练钢，成绕指柔者，即为此写照也。
▲鹤拳练精
（解）此拳以缓急适中为得宜，盖取象于鹤之精足神静，故练习时须凝精铸神，舒臂运气，所谓神气自若，心手相应，独立华表，高悬千仞，瞑心孤往，久练精熟，自能于言外得之，非仓卒所能领悟也。

五拳学之能精，则身坚气壮，手灵足稳，眼锐胆壮，倘与人搏，出一指半足之功，便可压倒庸流，是在学者苦心孤诣，求之而已。

（四）附述
「甲」用力暗诀
觉远上人曰，力以能柔而刚，气以善运而充，力从气出，气隐显力，无气则力何自而生乎，外家之力，其来也猛，猛则多浮而鲜沉，内家之力，其来也若在有意无意之间，必抵隙沾实，而后全力一吐，沉重如山，可以气透肤里，此其故，盖由外家之力刚，内家之力柔，刚则虚浮，柔则沉实，习之既久，自能觉悟，盖一掌一拳之打出，手一着力，则气有三停，一停于肩穴，二停于拐肘，三停于掌根，如是而后能贯透指颠或掌心也，至于柔运（即纯粹之气功）之力，则与此不同，一举手则全身奔赴于气之所运使，所谓意到气随，捷于声响，精粗之别，学者于此可悟矣。
「乙」地盆与蹖步之别
少林谓之地盆，而他家则名曰蹖步，地盆者，短马也，蹖步者，半马也，地盆为练习时之用，蹖步为临敌时之用，故有一字八字二字之别，蹖步则有子午丁子之分，子午之式，如长三形，而后足稍平，丁字式，则用之者少，子午蹖法，南北无异也。
「丙」眼法与听功

柔术以眼为第一要着，故眼力钝视之人，万勿习此，眼光不足易于受制，斯道无他巧妙，在眼尖手快胆稳步坚力实五者而已，此虽为浅近之语，然能于此五者无所久缺，则切实受用不少，学者可先于此五者加意焉。

各家眼法，常有参差不齐之处，关中派谓与敌遇，宜先用眼光注敌肩窝，洛派则谓先以眼光，注视敌之眼光，各有精妙自得之处，不能妄评其优劣，总以融会诸家之长，而以锐利为最要，故少林之法，高于各家之上者，在平素之内功耳，内功为何，即解脱生死，心定神清，眼力到处，威如猛狮，锐若鹰准，注射之点，以眼光为标帜，手尖物尖，不注自注矣。

听法乃防敌之阨背从暗里袭击，能听则仓卒有以抵避，不致受制也。然听法以禅功深者为易，禅定之人，听及毫毛。达摩师面壁九年，听阶下群蚁响若牛鸣，斯诚听功之极轨矣。

第八章 技击术释名
一技有一技之特别名称，及其遗传习惯之名词，苟不为之详细解释当有顾名而不知义者，则释名尚焉。

至名词之同异，有为少林之独称者，有为各家所通称者，雅俗各别，称谓殊异，取其寻常通行称谓者，略记之如左。

按江湖卖技者流，拳向上为冲，为朝天一注香，两手上下排列，为狮子大张口，骈指而出，则称为双龙出洞，如是等等，亦难尽述，以其鄙俚，故不杂入。
（一）地盆（少林之名称，列于首方，各派之称，附之于下，后即仿此）：通称马步，又称骑马桩。有八字马，川字马，一字马之别。
（二）呼吸（少林名练息法）：北派称提气，湘黔称提桶子劲。
（三）指法：少林一指称金刚指，通称金针指；二指称金剪指；三指称三阴指，又称鼎足指；四指齐出称金铲指。
（四）掌法：五指紧排，称柳叶掌，又称般禅掌；出掌时指尖向下（即翻掌）称托叶掌；五指勾曲，称虎爪掌，又称金豹掌。
（五）阳手（即手掌朝上之式），阴手（即手背朝上之式）。
（六）牵缘手（又名阴阳回环手），剪手（又名金叉手），通称双阳踏手。
（七）吞吐法：马不动而身稍折为吞法，手从外推为吐法。
（八）灌手点拳：右手三指平握，食指大节锐出，称灌手；外四指平握，中指突出，称点拳。
（九）洪门边门：与人搏斗，正中直进，称踩洪门；左右取势称侧锋，又称踩边门。
（十）英雄独立：左足直立，右足曲而高起，两手作鹤嘴式，平膀合抱，相距五六寸，努目直视，称英雄独立。
（十一）乌龙摆尾：左手前照作拦势，右手排掌，向后一扫，称乌龙摆尾。
（十二）黑虎推山：前足曲而后足直，步大开，身向前扑，两手作虎瓜掌前推，称黑虎推山手。
（十三）白虎望路：足如上式，两掌作欲推势，称白虎望路。
（十四）白虎翻沙：矮马，右足伸长，头向上望，两手朝后照拂，称白虎翻沙手。
（十五）踩八卦：演拳时，踏东西南北，及东南西东北西南西北等方，为踩八卦。
（十六）半马（身稍蹬下，两足分开，如长三式），称子午桩。
（十七）探穴：击肩窝之合缝凹处，称探穴。
（十八）斫虎斩蛟：用双手斫敌人之手膀肉，称双刀斫虎法；击尺脉后之脉根，称斩蛟手。
（十九）踢灯：踢敌人之腰肾穴，称为踢灯。
（二十）捣金钱穴：击两太阳穴，称捣金钱穴。
（二十一）倒树法：相搏先用足踏敌人之足尖，称倒树法。
（二十二）铁帚手：以掌刷击敌人之目，称铁帚手。
（二十三）换枕手：闪至敌后拍击，或斫击敌之脑穴，称换枕手。
（二十四）探海托阴：击敌之尾脊穴，称探海手；击前阴称托阴手。
（二十五）照风手：灌击敌之耳根，称照风手。
（二十六）踩太极：踏丹田气海穴，称踏太极。
（二十七）大撞碑手：胸膛直入称大撞碑手。
（二十八）破瓜手：击人中称破瓜手。
（二十九）毒蛇探穴：插咽喉称毒蛇寻穴手。
（三十）贯窝挝边：灌腋窝称贯窝手；击肘下空处，称挝边手。
洛阳李鉴堂曰，以上不过略就寻常称谓，稍为释之，其余从阙，或问此中之名称，有近似曰者，亦确有至理存焉者，至于踏丹田气海称踩太极，未免名不副实，此何意也，余曰，以名实而论，其中不副者甚多，不仅此一端为然，但以个中人多以此称谓，已成习惯，沿袭既久，未能更易也，是编乃数百年前之旧抄本，鲁鱼豕亥，讹误甚多，当是仅识之无之僧徒所抄誊也。

第九章 禅宗之极轨
第十章 南北派之师法
其一 李镜源之技击术
其二 藤黑子之技击术
其三 胡氏之技击术师法派别
第十一章 少林之戒约微言
第十二章 明季少林之变派
第十三章 神功说
附杂录各宗师巨子遗言

《少林拳术秘诀》一书全本共十三章，如上所述之前八章言技术理法甚详，可供研习拳法者作参证之用。而后续之五章，则多论述少林拳法及南北两派之师法源流。其中所述之拳法历史及传衍源流，多有传说轶闻之语，很多说法尚须考证，且其中似乎还杂有些许如小说家言。我曾听闻此书中关于江湖轶闻等掌故皆来源于当时的“洪门”典故，亦或是因著书者当时的时代背景及社会环境使然。后面的五章内容，于拳法技理之论甚简，而且篇幅甚长；读者若是要比照拳论，参考所学，研读前述之八章足矣。故后续之五章从略。