丹麦丹拿:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{20}-{22}

             法藏因地第四

       从此以下是本经正宗分，正式给我们介绍西方极乐世界。首先为我们介绍阿弥陀佛在因地学道发心的因缘。他成佛前也是凡夫，他做凡夫是怎样发心、修学的呢？我们要留意、学习。

       佛告阿难，过去无量不可思议、无央数劫。

       说时间太长太长，是天文数字，没法计算。

       有佛出世，名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

       佛出现于世有不同的名号，但也有同名同号的。诸佛菩萨本没有名号，名号是怎样取的呢？现在很多人非常迷信，非常可怜，他要找一个算命先生、风水先生给他改名字。古时候名字是父母取的，是父母对你一生的期望。你改了名字，违背了父母的心愿。按中国古礼仪，在小时候人们可以称你的名；成年了男子二十岁行冠礼戴帽子，女子十六岁行鬂礼，这一天同辈的兄弟姐妹送给他一个字，从此只称字不称名。只有父母老师一生称其名。老师和父母恩德相同。祖父伯父也只能称字。皇帝称你的名的时候，那你是犯罪了。佛的名号为教化众生而取的，把教学的目标作为佛的名号。目标因时因地而不同。所以佛到我们世界一定要叫释迦牟尼。这是治我们这个世界众生的毛病。“释迦”是仁慈的意思。我们这个世界的人缺少慈悲心。“牟尼”是寂静，娑婆世界众生心不清净，一天到晚定不下来。“牟尼”即清净心。教我们对一切众生慈悲，对自己清净。如到西方极乐世界就不能用“释迦牟尼”了，那里个个慈悲清静，一定要用阿弥陀佛、无量寿、无量光。阿弥陀佛到此世界成佛，一定要用释迦牟尼佛。看到“世间自在王如来”可知那世界众生一定不自在，故佛提出自在的口号。“王”是比喻。王是一个国家最自在的人，发号施令，大家听他的，他不必听别人的。

       如来十号，说佛的德能。只要成佛，都具足十号，是一切诸佛共同的德号。有人问我：“到底是释迦牟尼佛大，还是如来佛大。”这大概是《西游记》看多了，说孙悟空跳不出如来佛的掌心，以为如来是一个名字。如来：今佛古佛之再来，佛佛道同，佛的智慧德能完全一样。《金刚经》说：“如来者即诸法如义。”意为万法平等一如。佛证得了万法平等，所以叫如来。应供：应当接受一切众生的供养，包括菩萨、九法界的众生。因为佛为无上福田。佛决定不白受你的供养，一定为你说法，为你祝福，让你得到佛法真实的利益。供养佛和供养老师一个道理。等正觉：等是平等，即无上正等正觉的略称。明行足：明是智慧，行是戒行，即戒定慧三学圆满。善逝：入大涅盘。《般若经》“无住涅磐”不住生死、不住涅盘两边不住。凡夫住生死，阿罗汉住涅盘。佛菩萨两不住，得大自在。世间解：解世间一切法。无上士：士是读书人的称呼，即知识分子。在知识分子中，他是至高无上的。调御丈夫：大丈夫，别人做不到的，他能做到，和大英雄相同。所以佛殿城大雄宝殿。断烦恼一般人做不到，佛能做到。一般人不能了生死，出三界，佛能了生死，出三界。能调理一切众生，训导一切众生，上轨道。天人师：佛不但是人间导师也是诸天的导师。世尊：具足十号，最尊贵，是总称，其他十号为别称。

       在世教授四十二劫。

       可见这个世界比我们娑婆世界福报要大，寿命长。佛的寿命一定和众生寿命相同。释迦牟尼佛出现于三千年前，世寿八十岁、和一般人差不多。

       时为诸天及世人民说经讲道。

       佛在世间就是教学，每天说经讲道，没有别的事情。帮助大众断疑生信，明理修行。

       有大国主名世饶王。闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道义。弃国、捐王、行作沙门，号曰法藏。

       听众中有一位国王。释迦牟尼佛在印度到处讲经说法，有十六大国王为佛的护法和学生，常听释迦牟尼佛讲经说法。世，世间；饶，丰饶，可见他的国家有相当高度的文明，出产丰富，是经济文化大国。他悟性很高，听佛说法后，欢喜开悟。开悟后，发心出家，不做国王，发无上菩提心，要作佛，象世间自在王如来一样广度众生。此愿希有了不起。沙门是出家人统称。现在一般人称出家人作和尚。这话不恰当。和尚是印度话，中国意为亲教师。一般寺院的住持才能称和尚，象一个学校，校长才可称和尚。沙门：勤息，勤修戒定慧，息灭贪、嗔、痴、慢。对他尊敬，称法师。传授你皈依的法师，称为阿阇黎，象平时称先生教授一样，不能称为和尚。他传授佛法给我，这个人是和尚。我的和尚是李炳南老居士。和尚不分在家出家，男女老少，只要是传法的，就是和尚，比丘比丘尼一定是出家人，在家人不可以称。和尚、法师、阿阇黎；在家人都可以称。有些年轻人学佛，父母就害怕了，怕他做和尚了。做和尚好事情啊！

       世饶王出家的法名叫法藏。以后称他为法藏比丘。他就是现在的阿弥陀佛。

       修菩萨道。高才勇哲，与世超异，信解明记，悉皆第一。又有殊胜行愿，及念慧力。增上其心，坚固不动。修行精进，无能逾者。

        世饶王在家是国家的领导人，当然是聪明的，做事认真负责，一言一行都能做出不俗的表率。国王很辛苦。过去五更天未亮就要上朝，听政务大事，等于现在的各部门首长都要早朝汇报。所以一出家，修行也非常认真，决定没有放逸。他世间的学术非常之好，佛法听久了，佛法的修养也好。“高才勇哲”他的才能、智慧高明，勇猛精进。“与世超异”超过一般修行人，没有一个能比上他。“信解明记”必须对事理透彻了，信心才不动摇，真实坚固。解是理解，一听就能明了。而且有很好的记忆力。象阿难尊者，听了就不会忘记。听了就忘记，起不了什么作用。出了大殿就忘记了，实在是业障太重。年轻人记忆力好，年岁大了记忆力会衰退。清净心保持记忆力。年轻人妄念少，老年人妄念多，想过去、现在、未来，所以记忆力不好了。小孩，除了肚子饿就想吃，想去玩，没有其他妄念，所以记忆力比较好。他记忆力非常好，可知他心地清净光明，少妄念。不但如此，又有殊胜行愿，即后面的四十八愿度众生。念慧力即五根五力。信、进、念、定、慧五力，精进修学佛道之心不退转。一般学佛要很长时间，因为进少退多。他不退转，所以学到的都能保持，进步快，法藏比丘在世自在王如来面前修行非常用功努力。以上说最初发心修学的情况

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{21} 

       往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他赞佛，发光大愿。颂曰，

       有一次法藏比丘先给佛行礼，之后赞佛。赞叹佛是礼节。赞叹佛时，把自己的愿望向佛说出来，即他以后发四十八愿的依据。四十八愿是详细的说明。这里只说他成佛度众生的愿望。偈颂有十首。前面两首是赞佛，第三到第九发愿，末后一首是请佛证明。

       如来微妙色端严，一切世间无有等，

       光明无量照十方，日月火珠皆匿曜。

       第一句赞叹佛的相好。佛的相貌端正庄严。我们常说三十二相，八十种好。相书说的相好，佛都具足。佛的相好是修来的。我们成佛之后，以一百劫时间专门为相好修福。为何用特长的时间修相好呢？没有相好，不能度众生。人如看到佛是丑八怪，马上离开了。如果佛相好庄严，看了又想看，不想学佛也跟着学了。想好是接引一切众生的手段，不是自己要的。佛恒顺众生。你要相好，他就修一个相好。“一切世间无有等”一切世间：九法界都没有一个人能与佛相好一样。“光明无量照十方”有二：一，如来的智慧光；二，佛所放光明。“日月火珠”在佛光之下都现不出来了。如晚上灯很亮，而白天出太阳，灯开了，显不出来。佛光一出现，日月之光黯然失色。赞叹佛光普照。

       世尊能演一音声，有情各各随类解。

       赞叹世尊语言之德，说法太妙，不可思议。也许以后电脑再发展，不需要人翻译了，电脑可以翻译各种不同的语言。佛用一种声音说法，在会每个人都能听懂，释迦牟尼佛一个人讲，中国人听是中国话，日本人听是日本话。天人听是天人话，饿鬼听是饿鬼话。这是语密。

       又能现一妙色身，普使众生随类见。

       讲佛的身密。佛的身相，各人所见不同。因为每个人审美观念不同。我喜欢脸圆圆的，佛脸就是圆圆的；你喜欢看长长的，佛脸就是长长的。佛到底有什么身相呢？佛没有身相，随一切众生的心而显相。你喜欢白一点就白一点，红一点就红一点。黑人喜欢黑，佛比他还黑。佛显现你最喜欢的身相。有这种能力真自在，在每个地方都受人欢迎。因为可现同类身，而且最好最美的身。佛不是有心现身，《楞严经》上说：“随众生心应所之量”佛随众生心念自然显现。下面偈一愿。

       愿我得佛清净声，发音普及无边界，

        宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法。

        我：法藏比丘，愿如佛说法。这是法藏出家一心一意想学的。这是第一愿。此偈颂说出了佛说法的内容，即戒定慧三学，精进菩萨六度。明显告诉我们，宣扬的是大乘佛法。先要学习佛法，通达了，才能宣讲得如佛一样好。

       智慧广大深如海，内心清净绝尘劳，

       超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸。

       无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力。

       求自利之德，自己成就，希望佛教给他，帮助他，达到这个目的。这六句要仔细看。智慧摆在第一，禅定（三昧力）最后，用意极深。没有智慧，不但不能办成出世间的事情，世间事情也做不圆满。佛法所求的是智慧。有了智慧，世出世间一切法，样样圆满成就。智慧不是学来的，学来的记闻之学，“不足以为人师”。因为你说出的全是别人的，不是自己的。从内心悟出来的才是自己的。要觉悟，开了悟才是真实智慧，不是记闻之学。开悟前世智辩聪，不能解决问题。因此清净心非常重要。清净心能生智慧。“内心清净绝尘劳”，尘劳即烦恼、忧虑、牵挂、妄念，一点没有。“超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸”恶趣，一般讲三恶道。但看“究竟岸”便不止三恶道，“恶趣”指六道。虽然三善道好一点，但不长远。在六道里，决定在三恶道时间长，在三善道时间短。不出轮回，六道都是恶趣。不但六道，阿罗汉、辟支佛还是恶趣，因为九十六种外道之中的九十六种即是阿罗汉、辟支佛。权教菩萨也在恶道，因为著相修行。《金刚经》云：“若有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。”希望众生赶快成佛，不但六道不要，权教之法都不要。这志向太大了。现在如果教你入佛门，你证了阿罗汉就够了，很满足了！人家不满足，成佛才满足。到这一步，修德很重要。“无明、贪、瞋、皆永无，”就是永断烦恼。这里的贪嗔痴绝不是阿罗汉所断的见思烦恼，是菩萨所断的无明。等觉菩萨还有一品生相无明没断。“皆永无”即最后一品生相无明也断了。破四十艺品无明要靠“惑尽、过亡、三昧力”，这是修行的枢纽：用定。最后一品无明用首楞严大定来破。佛首楞严大定即是一句南无阿弥陀佛。《大势至菩萨念佛圆通章》讲的就是用念佛法门成就无上菩提。《大势至菩萨念佛圆通章》一开始就讲，“与五十二同伦”，五十二从初信位起，十信位、十住位、十行位、十回向、十地位、等觉、妙觉，只用一句阿弥陀佛，圆成佛道。惑即无明，过即过失。无明过失永远远离，成就佛果，无上菩提。绝不是说，今天来学佛，佛保佑我平安发财就好了。

       亦如过去无量佛，为彼群生大导师，

       能救一切诸世间，生老病死众苦恼。

       常行布施及戒忍，精进定慧六波罗。

       这是求佛利他之德。自利之后才能利他。如果自己得不到佛法真实利益，谈普度众生、利益众生是不可靠的。期望自己将来度化众生利益众生，象过去无量诸佛一样。导师是对佛的尊称。他有能力引导我们出离三界，永离无明烦恼，这才叫导师。在本经特别显示能在五浊恶世，导归极乐，这才是真正的导师。佛出现于世，度化众生，以净土法门、《无量寿经》为第一。净土法门三根普被，利钝全收。上到等觉菩萨，下到恶道众生，除非没有机缘遇到，遇到本经，福报之大不可思议。遇到之后能相信、理解、依教奉行，可以说没有一个人不是一生得度的。这是究竟圆满的得度，与其他法门不一样。“ 能救一切诸世间”包括九法界，其他法门不包括九法界。九法界众生都有“生老病死众苦恼”。也许诸位同修要说，六道才有生老病死，声闻、缘觉，菩萨哪会有？生死有两种，一种叫分段生死，一种叫变易生死。六道凡夫两种生死都有；证阿罗汉以上，分段生死没有了，但有变易生死。变易生死在凡夫不觉苦，但菩萨对此则是痛苦的。凡夫苦恼多，有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼；证得阿罗汉、辟支佛，无见思烦恼，但有尘沙烦恼、无明烦恼；大菩萨有无明烦恼，是他的根本烦恼。可知生老病死众苦恼是九法界都有的。所以诸佛菩萨才发大慈悲心，普渡众生。下面讲度众生的方法。“常行布施及戒、忍，精进、定、慧、六波罗”是大乘菩萨修行的纲领，叫六波罗密，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。波罗密意为究竟圆满。佛在一切大乘经里都这样教导我们。菩萨行从始至终离不开布施。布施为什么这样重要？诸位同修应知，凡夫之所以成为凡夫，二乘之所以成为二乘，乃至权教菩萨亦不例外，迷惑颠倒的根本原因就是贪爱。布施是把贪爱舍掉。贪爱害得我们生生世世搞轮回六道。布施就是放下。小乘把五欲六尘、财色名食睡、色香味触法舍掉了，所以证阿罗汉果、辟支佛果。但是他的无明没有放下。放下了我执，法执没有放下，不究竟。权教菩萨，发心学佛，以六度教化一切众生，但事相没有放下，还有我相、有我能度所度。要彻底放下，虽然度一切众生，而“实无众生得以灭度者”。佛度众生不着相，没有知见，心完全清净平等。可见布施非常重要。修行过程中，哪种烦恼最重，就从此下手。象治病，先治最严重的，治好了可以保命，再慢慢治小病。如果对财看得最重，先把财放下；如果色看得最重,那把色先放下；如果名看得最重，就先把名放下。每个人毛病习气不相同，要知道自己哪种贪心最重，这才能对症下药，得到利益效果。持戒即守法。佛教戒律、国家的法令规章、世间的风俗习惯，都是法，我们都要遵守。佛法不离世间法，不坏世间法。佛弟子决定遵守国家法规。戒的意思非常广。佛弟子到任何一个地方，只有遵守当地的法律，风俗习惯，佛法才能普遍弘扬，大家喜欢接受。如果要改变人家的习惯，是没有道理的，应“恒顺众生，随喜功德”。

       忍辱，中国古德也特别重视。所谓小不忍则乱大谋。布施持戒是修福修功德。忍辱是保持功德。没有忍辱，修了保不住，随修随失。佛门有句话：火烧功德林。瞋怒之火能烧功德之林。功德是定慧。有定慧，持戒是功德；无定慧，持戒是福德，不是功德。一发脾气，定没有了，没有功德。定慧很不容易培养。修福德容易，修功德不容易。你想想上次发脾气是什么时候，有多少时间没发脾气了。这段时间有功德。刚发了脾气，那功德没有了。所以惹我们发脾气的时候要警觉，他看我们功德积累不少了，劝我们赶快烧，赶快烧，你一发脾气就烧掉了。功德林只有自己能烧。所以千万不要发脾气，不要上当，要保全我们的功德。一切不顺心的事，修道人看得很平常，二六时中保持心地的清净，平等。一定要有忍辱的功夫。

       精进是菩萨第一个善根。佛门讲善根有两种：一种是世间法的善根，无贪、无瞋、无痴，无贪嗔痴，世间一切善法从此生。贪嗔痴是一切恶法的根本。这叫三毒烦恼。菩萨当然是做到了无贪嗔痴。但菩萨修道成佛的早晚的不同即使往生西方极乐世界，成佛早晚也不同，因为大家精进不一样。有人非常精进，有的人就差一些。在念佛法门里常说：“都摄六根，净念相继”继是不断，就是精进。

       禅定，内不动心为定，外不著相为禅。忍辱是禅定的基础。不能忍决定不能得定。忍辱是修禅定的预备功夫。从定开智慧。定是清净心。清净心起作用才是慧。然后才知人在世间应怎样过，怎样与一切众生相处，这全是智慧。菩萨行就是在处事接人待物的生活中自利利他。自利，成就自己的戒定慧，历事炼心，在复杂的社会里练自己的清净心。禅定不是叫你天天打坐，是不著相不动心。对一切事情清清楚楚明明白白是慧，不分别不执著是定。定慧等持，得大自在。我们要学法藏比丘。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{22} 

      未度有情令得度，已度之者使成佛。

      没有度的众生，菩萨发心度化他们，即用八万四千法门，与众生作增上缘，种善根。得度机缘成熟了，即这一生要成佛了。根未熟，讲这个法门他不会接受，还成不了佛。所以“已度之者使成佛”是专讲净土法门，《无量寿经》的。未度有情可讲八万四千法门，种善根。

       假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。

       这句话要特别注意，因为许许多多的人颠倒了：修福，拼命供养菩萨。这里佛教我们，供养真的佛菩萨，有恒河沙那么多，不如坚固勇猛精进一心念佛求生净土好。到处供养，精力体力浪费掉了，头脑乱了。接触的人多，是非就多，烦恼就多。你普遍的供养，得到的是邪知邪见，增长烦恼，果报一定是六道轮回，三恶道多，不过还有福报。畜生道中有的也很有福报。外国人养的小猫小狗，福报真大，主人侍候它，它当主人。吃的多是罐头，还有给它理发、洗澡，比侍候父母还要周到。主人前世欠它的债，现在它是来讨债的。动物死了还有公墓。外国人对小动物非常爱护。也很难得，不容易。饿鬼道也有有福报的，如城隍、土地、马祖。供养是要修的，但最好用清净心、大慈悲心、平等心。不要特别认定一个人以修供养，否则是分别、执著，心不清净，只是修福。

       愿当安住三摩地，恒放光明照一切，

       感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。

       轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。

       常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。

       此八句是求成佛，设净土的大愿，是法藏一切诸愿的总纲，是四十八愿的核心。

       “愿当安住三摩地”法藏比丘愿自己常常住念佛三昧。清朝彭际清居士，有一本《无量寿经》的会集本，是九种版本之一。他还有一本小书《华严念佛三昧论》，文不长，但不可思议，《华严》把八十卷的精华提出来，归纳成五条，归结到念佛求生净土。这部经流通很少。黄念祖老居士在北京讲过一遍《念佛三昧论》，讲得非常精彩，他把录音带寄给我，非常受人欢迎。“恒放光明照一切”智慧光明普照十方，摄受一切众生，不舍门宗，不舍一人。佛对每一众生都挂念着。“感得广大清净居”即他以后所建立的西方极乐世界，“殊胜庄严无等伦”。十方世界一切诸佛刹土都不能与之相比，特别殊胜。“轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。”阿弥陀佛的本愿是建立西方极乐世界，是以度脱六道众生为主，度脱六道众生。他的这些愿望都兑现了。他的法门简单容易，稳当快速。只要能老实念一句阿弥陀佛就可以了，不必要参究、观想。中国古德，一天念十万声佛号，上品上生。真正能信受奉行，彻底觉悟的人才肯做，不搞别的。台南钟景德老居士，今年八十多岁了。他很年轻的时候学佛，参禅、修密，搞了几十年；前年我在平东见到他。他告诉我，他现在念佛了。他说学那么多年的禅和密，不得力。想想还是念佛可靠。他现在一天念三万声佛号。真是聪明人，能回头，非常难得。有许多人一生不肯回头，这个机会当面错过了，太可惜。不求生西方，可以说决定免不了三恶道，纵然修得很好，来生得人天福报。人天之间，大富大贵是前生修的果报。福享尽了又忘了修行，又造很多罪业，再来生到恶道去了。佛说：“不求西方三世怨”：修福，享福，造业，堕落，干不得。一定要提高警觉。阿弥陀佛大慈大悲，建立西方极乐世界，真正帮助我们，惠以真实之利。确实可以很快生到西方极乐世界，与佛同寿量、同神通、同功德。非常稀有难得。

       “常运慈心拔有情”常是讲时间。“度尽无边苦众生。”无边指空间。阿弥陀佛宏愿是十方三世一切众生度尽。只要众生肯接受，他无条件帮助你。现在的问题是我们愿不愿意接受，愿意接受，没有一个不成就成佛的。

       我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，

       纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。

       词句非常肯定，一丝毫怀疑都没有。愿行是坚固的，除佛之外恐怕没有人为我作证明。为了度化众生，必须要示现与众生同样的形象。佛要到人间来教化，一定要示现人身，象释迦牟尼佛一样。在人间一定要受一些苦难。如示现畜生，一定要受畜生的苦难。他帮助众生圆成佛道的愿心永远不退。

       阿弥陀佛在中国的应化身在历史记载的有三位，没记载的不知有几人。第一唐善导大师，净土二祖。第二，永明延寿禅师，净土六祖；第三，天台国清寺丰干和尚，做苦工。文殊菩萨是寒山拾得，烧饭。我们不愿做，佛菩萨在做。佛菩萨应化世间。身份没有透露的太多太多了。佛菩萨常在世间，凡夫肉眼不识。

      有愿无行是空愿：有行无愿行亦空。一定要行愿相符，才会有成就。愿引导行，行跟着愿。求生净土，我在此劝勉同修，一定求上品上生。古人说：取法乎上，仅得乎中。发心求上品上生不能成就还有中品。如果求下品下生，退下来去不成，一定要依经典所说理论、方法认真去做。果然做到了，就和阿弥陀佛、释迦牟尼佛、一切诸佛同心、同愿、同志、同行。我想上品上升决定靠得住。本经非常不容易得到。为了坚定修净土同修的信心，我们把《无量寿经》就种本子印出来。这是希有的因缘。中国佛教多年来，这是第一次。希望这一会听众，将来到西方极乐世界一看，都到了，没有遗漏一个。这才叫法会功德圆满。