愤怒的妈妈手机韩剧网:庄子·外篇·在宥 11

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在”者，自在也，要自然而然地发展；“宥”者，宽容也，和而不同，同而不党，保持多样性的和谐。 　　所谓治者，无非以己意宰割、践踏、刑戮、刀爼、鱼肉、桎梏、镣铐。尧舜也桀纣，黄帝也盗跖，并无差异。 　　人所真正需要的，是人的解放。思想解放，人格解放，挑战人的生命极限。 　　解放是回归自然，是回归天然，而现代社会，上天入地，登月地铁，手机电视，都不是解放，而是“阴阳并损”。 　　现代社会。人们追求感官刺激，追求大喜大怒。“悦明，淫于色也；悦聪，淫于声也；悦仁，乱于德也；悦义，悖于理也；悦礼，相于技也；悦乐，相于淫也；悦圣，相于艺也；悦智，相于疵也。” 　　“不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。” 　　广成子自称，“我修身千二百岁矣，吾形未常衰。” 　　当代人一定说“千二百岁”是不可能的。把精力都用于物物，用于外物，从来没有问我从哪里来，我到哪里去，没有花工夫考虑生命问题，又岂能说生命不能延续“千二百岁”？ 　　老子说，“失道而后德。 失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”（《道德经·38章》）一切都是以智治国之罪也。 　　人不该有病，有病都是自找的，都是“淫其性”而“迁其德”造成的。 　　高血压、糖尿病、白血病、肥胖症、癌症、爱兹病、非典，都是现代文明病。是失德、失仁、失义、失礼、失诚、失信造成的，是打倒孔家店造成的，是民族虚无主义造成的，是全盘西化造成的。 　　如果不治已病而治未病，不治已乱而治未乱，就不会有这么多的病；如果能把病消灭在萌芽状态中，就不会有这么多病；如果能够提高人民群众的体质和健康水平，就不会有这么多的病；如果能够提高人自身的免疫功能，就不会有这么多治不了的病。 　　如果没有这么多的农药、化肥、转基因、抗菌素，就不会有这么多的病。 　　自然自有它自己调节的功能。生态是可以自然调节平衡的，外来物种打破生物平衡，农药、化肥、转基因、抗菌素，都是打破自然平衡的，是破坏地球这个人类赖以生存的家园的。老子早在二千多年前就说过，“以智治国，国之贼。”至理名言呀。 　　中国自古都是药食同源。食材就是药物。饮食可以保持健康，合理膳食可以治疗疾病。自然界有足够的动植物能够调节我们的疾病，问题是我们不愿意去发现他们，而宁愿自己凭主观去合成、制造药物。这人造的药物，其实是毒药，可能是治疗人类个体的良药，却是毒害人类整体的毒药，就像DDT在一战中能够应急，杀死虱子，却在几十年后因为不能降解而毒害人类一样。 　　人自有下、汗、吐、散、发、刮、拔、放等诸法袪病排毒。 　　人自有针、灸、气功调节真气。 　　人自有观想、坐忘调节情绪。 　　人自有饮食改善营养、导引增进健康。 　　人自能开发右脑、左脑、潜意识，人自能开发自己的潜能，我们对自己的能力太不了解，太忽视。
社会的发展，生命的进步，需要的是“大同而无己”，是“养心”和“忘物”。“君子不得已而临莅天下”就应当“莫若无为”，“绝圣弃智而天下大治” 　　社会的发展，应该是生命的进步，而不是生命的倒退。物理世界，已经走到了尽头。新的世纪必然是生物的世纪，必然是生命的世纪。求生求寿求发展，才是人间正道。在这个意义上，怎么强调《在宥》，都不过分。 《庄子·外篇·在宥第十一》
1101 只闻在宥天下，不闻治天下。在者，恐天下之淫其性也；宥者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，安有治天下者哉？ 　　昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。 　　人大喜，损阳；大怒，损阴。阴阳并损，四时当至不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成，无恒而失守。于是天下始意不平、行不顺，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，喧嚣吵嚷，终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！ 　　悦明，淫于色也；悦聪，淫于声也；悦仁，乱于德也；悦义，悖于理也；悦礼，相于技也；悦乐，相于淫也；悦圣，相于艺也；悦智，相于疵也。天下将安其性命之情，此八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，此八者，则始拳曲纷争而乱天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂只经过而去之邪！乃斋戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以舞之。吾如是为何哉！ 　　故君子不得已而临莅（音立）天下，莫若无为。无为，而后安其性命之情。故贵以身为天下，可以托天下；爱以身为天下，可以寄天下。君子苟能勿解其五藏，勿提升其聪明，蛰居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物如炊烟直上。吾又何暇治天下哉！ 1102 崔瞿（音巨）问于老聃曰：“不治天下，安善人心？” 　　老聃曰：“汝慎，无扰人心。人心排下进上，矜骄囚杀，柔顺刚强，割刻雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其速俯仰之间而往返四海之外。其居也，渊而静；其动也，悬而天。矜骄而不可系者，其唯人心乎！ 　　“昔者黄帝始以仁义乱人心，尧、舜于是股无胈（音bá，肥肉），胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，苦其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放讙（音huān）兜于崇山，逐三苗于三危，流共工于幽都，此不胜天下也。 　　“夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚智相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命漫烂矣；天下好智，而百姓求竭矣。于是斧锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。相互践踏，天下大乱，罪在乱人心。故贤者伏处大山深谷之下，而万乘之君忧栗于庙堂之上。 　　“今世殊死者相枕压，刑具相推，形戮相望，而儒墨乃始企足攘臂于桎梏之间。噫，甚矣哉！其无愧而不知耻，也甚矣！吾未知圣智之不为镣铐之插木也，仁义之不为桎梏之凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖之先声？ 　　“故曰：绝圣弃知，而天下大治。” 1103 黄帝立，为天子十九年，令行天下。闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲管阴阳以顺群生，为之奈何？” 　　广成子曰：“汝所欲问者，物之质也；汝所欲管者，物之残也。自汝治天下，云气不待族而雨，泽少也；草木不待黄而落，杀气多也；日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又岂足以语至道！” 　　黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。 　　广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？” 　　广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语汝至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外。多汝智为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守汝身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。” 　　黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！” 　　广成子曰：“来！吾语汝：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故吾将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我绵乎，远我昏乎！绵绵常存而去其昏，群生遂矣。人其尽死，而我独存乎！” 1104 云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙者，太虚一气之未分也。鸿蒙方将拍击大腿，雀跃而游。云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？” 　　鸿蒙拍击大腿，雀跃不辍，对云将曰：“游！” 　　云将曰：“朕愿有问也。” 　　鸿蒙仰而视云将曰：“吁！” 　　云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？” 　　鸿蒙拍击大腿，雀跃掉头曰：“吾不知！吾不知！” 　　云将不得问。 　　又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。 　　鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者众多，以观无妄。朕又何知！” 　　云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随吾所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言。” 　　鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天不成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。噫！治人之过也。” 　　云将曰：“然则吾奈何？” 　　鸿蒙曰：“噫！毒哉！仙仙乎归矣！” 　　云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。” 　　鸿蒙曰：“噫！养心！汝徒处无为，而物自化。毁汝形体，吐汝聪明，类似物忘，大同乎自然之气。解心释神，茫然无魂。万物纷纭，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。” 　　云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”再拜稽首，起辞而行。 1105 世俗之人，皆喜人之同于己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心愿也。夫以出乎众为心愿者，何尝出乎众哉？为出众而宁施所闻，不如众技之众矣。 　　而欲拥有人之国者，是揽乎夏商周三王之利而不见其患也。是侥幸以存人之国也。何曾侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲夫，有国土者之不知其患也！ 　　夫有国土者，有大物也。有大物者，不可为物所系。有大物而不为物驱使，故能驾驭大物；明乎大物驾驭者之不为物所驱使也，岂独治天下百姓而已哉！ 　　出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。 　　大人之教化，若形之于影，声之于回响，所谓影响也。有问而应之，尽其所怀，与天下对应。处乎无响，行乎无方。携汝往复之，纷纷以游无端，出入无旁，与日无始。 　　容貌形躯，合于大同。大同而无己。无己，岂在乎有得。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。 1106 贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！ 　　何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。