阿登高地boss:简写本《庄子·渔父》31

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《渔父》通篇只有一个故事，这和《庄子》一篇中有很多寓言故事的风格炯然不同，所以有人认为《渔父》是庄派学说的后学之作。这种事情，除非《庄子》“竹书”也能像《老子》帛书、《文子》竹简一样，从哪个古墓中被发掘出来，否则好事者还会恶搞下去。他们不这样恶搞，就不能证明他的存在。就像某些人，自己刚学会二位数的加减法，就要去批评小数不该在数字之间加一个圆点一样。 　　我从来觉得，我没有能力批评古人，我也没有能力进入时间遂道，和庄子生活在一起，问问他《渔父》是不是他写的。我只看《渔父》对我是否有用，我不去问《渔父》的真伪，因为列宁说，一个傻瓜能提出的问题，十个圣人都回答不了。我能做的，就是把我理解了的，拿到我身上应用，改造我自己；我把我证验出的写出来，和愿意分享的人分享；我的工作，只是翻译；我叙而不作，我没有一点发明创造；我尊重别人的理解，因为所有理解都有其存在的理由；我不会到别人的家园去指手画脚；只要不到我的家园挑衅，我也不会把他列入黑名单。 　　《渔父》虽然只有一个故事，但人物刻画栩栩如生。渔父“须眉交白，披发扬袂”，听弹奏的时候，“左手据膝，右手持颐”，了了几个字，人物的形态，就生动地跃然纸上。 　　69岁的孔子，本来见“万乘之主，千乘之君”，都是“分庭伉礼”，“犹有倨傲之容”，但见到渔父却“推琴而起”，“乃下求之，至于泽畔。”人家驾船走了，颜渊、子路备好了车，而孔子却直到“待水波定，不闻橹音”，才敢上车。子路说他“曲腰磬折，言拜而应，得无太甚乎！”孔子却把子路一顿好批，说他失礼不仁。 　　渔父恰恰笑孔子“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形以危其真”，离道很远。渔父说，孔子不过是怕影子的笨蛋，错误地认为，在太阳底下只要快跑，影子就会跟不上他。以孔子的地位，“擅饰礼乐，选人伦，以化齐民”，完全是“太多事”了。 　　读到这里，我对孔子由然而生敬意。孔子是真圣人，他这种接受批评的态度，非圣人是不能做到的。 　　我喜欢老、庄，我知道大道决定生死与成败（孔子说，“庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。”），我知道“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也”，我知道必须“谨修而身，慎守其真，还以物与人”，我知道必须天人合一，人如果不敬畏自然，不法自然，不回归自然，只能死路一条。 　　渔父直接批评孔子的话是对的。渔父所说，今天完全适用。渔父所说的八疵四患，不也是今天的时病吗？ 　　不过人们已经失道、失德、失仁、失义、失礼，甚至到今天已经有法而不依，连法都失了。孔老二打倒了，毛老也打倒了。民族意识没有了，民族精神没有了，民族魂没有了。我们除了保住权柄，难道还有其他不可触动、不可动摇的底线吗？在这种情况下，人们能够无为和天然吗？如果真有个孔夫子出来教化一下，搞个什么行为规范，来个角色定位，中国人也真应该感激涕零了。天子、诸侯、大夫、庶人，“四者自正”，中国人也就有福了。 　　庄子在《天地》中说，“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。” 　　我寄希望于未来，我寄希望于13亿中国人，我相信中国一定能崛起，一定会崛起，相信会有英雄豪杰来造时势。但现在我还看不到。我能做的，大概只有写博，写简写本《庄子》，以及精神愉快、身体健康，或者叫“修德就闲”。除此之外，我还能做什么呢？我想不出。 《庄子·杂篇·渔父第三十一》
31001 孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，披发扬袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。 　　客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其家族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者治何业也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有国土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐臣与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。” 31002 子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与？”乃下求之，至于泽畔。渔父方将持篙而引其船，顾见孔子，旋向而立。孔子反走，再拜而进。 　　客曰：“子将何求？”孔子曰：“向者先生有未尽之言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以助丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！” 　　客曰：“同类相从，同声相应，固然天理也。吾请释吾之所有，而析子之所以。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也；四者离位，而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，无所凌乱。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不太多事乎？” 　　“且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之揽；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪，以恶败人，谓之奸；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之阴。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之横（音hèng）；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之蛮；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。” 31003 孔子愀然而叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而罹（音离）此四谤者何也？”客凄然变容曰：“甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹，为去而走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！” 　　孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不威，强亲者，虽笑不和。真悲，无声而哀；真怒，未发而威；真亲，未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之早耽于伪，而晚闻大道也！” 　　孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”客曰：“吾闻之，可与往者，与之至于妙道；不可与往者，不知其道。慎勿与之，身乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃撑船而去，沿缘苇间。 31004 颜渊旋车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻橹音，而后敢乘。 　　子路傍车，而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父持篙逆立，而夫子曲腰磬折，言拜而应，得无太甚乎！门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎！”孔子伏轼而叹，曰：“甚矣，由之难化也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”