中财网张彬彬卡通图片:中华传统美德格言(2)
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24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语?子罕》
【注释】
(1)三军：12500人为一军，三军包括大国所有的军队。此处言其多。
(2)匹夫：平民。
【语译】
孔子说：“三军虽众，可以把他们的主帅俘虏过来；但一个普通老百姓，却不能改变他的志向。”
【研析】
三军虽众，但是人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺。“匹夫不可夺志”，反映出孔子对于“志”的高度重视，，甚至将它与三军之帅相比。
“志”就是人的志向、志气，对于一个人来讲，那是他人生努力的具体目标，如果能理智订定一个确切的目标，从中我们涵养高尚的人格与坚定毅力，并且往这确立不渝的目标努力迈进，不受威胁利诱，便能“始终坚守”直至成功。
古人讲：“有志者事竟成”(《后汉书·耿弇列传》)。在立志与成功之间，还需要坚持不懈的努力。如果没有实际的付出，再高远的志向也是空中楼阁。
【历史故事】
何为大丈夫
有个叫景春的人对孟子说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，各国诸侯都恐惧不安；如果他们平平安安的呆在家里，天下都没有一点生气。”公孙衍和张仪都是魏国人，游说诸侯的纵横家，能让诸侯互相攻伐，所以诸侯都害怕他们。
孟子说：“这怎么算大丈夫呢？你没学过礼仪制度吗？男子二十岁举行冠礼，由父母教导他成人之后要遵守的道德规范。而女子出嫁的时候，由母亲教导她做人妻子应该遵循的规范，把女儿送到婆家大门，告诫她说：‘到了婆家，要恭敬谨慎，不要违抗丈夫的命令。’像公孙衍、张仪那样，以顺从别人、阿谀取容为正确的规范，那是妇人女子的做人方法。”
孟子又说：“立志要心存天下，非天下最正确的位置不处，非天下最正直的道路不行。理想能够实施，则与百姓一起遵循前行；理想不能实现，则自己独行正道，独善其身。富贵不能让他迷乱本性、贫贱不能让他改变志向、威势武力不能让他卑躬屈膝——这，才叫做真正的大丈夫！”
(出自《孟子》)
25．岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语?子罕》
出自：《论语 子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。
释义：到了天气寒冷的时候，才能看出松柏是最后凋零的。比喻只有在艰难的环境中才能体现人的品质。李敖认为松柏是不凋零的，并引证据典加以说明，因此“后凋”即“不凋”，“后”即“不”，我这同意这种看法。
理解：这句话可作以下两种解释：其一、用来比喻经过环境的变化（多是逆境），仍然保持不变的作风，相似的句子如“疾风知劲草，板荡识忠臣”、“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”、“岁不寒无以知松柏，事不难无以见君子” “大雪压青松，青松挺且直。欲知松高洁，待到雪化时”等；其二，用来比喻经过时间的考验，方能显现出独特的特质，相似的句子如“路遥知马力，日久见人心”、“成于勤俭败于奢”等。
应用：在现实应用中，其一：就个人来说，对待家庭、对待爱人、对待朋友乃其对待祖国，尤其是逆境时更要一如即往地信任、爱护和支持，“烈火见真金”，也许困难和挫折才能检验一个人的忠贞或可靠的程度；就集体来说，在面对突出其来的逆境时，要认定方向，突破难关，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，经历了风霜仍旧傲然挺立的，才会有如脱蝉抽壳般地质变。其二：在人格方面，要坚守自己的情操与原则，不从众，不媚俗，不为利诱而折腰、曲服；在志向方面，要坚定自己的兴趣与所选择的道路，不要迷失自己，要为目标而孜孜不倦地追求；在做学问方面，要耐得住寂寞，不怕苦，不怕累，踏实肯干，知难而进，要数十年如一日；在做事业方面，要从大局观出发，长远考虑，不为眼前的蝇头小利而动摇。
26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语?卫灵公》【译文】
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
【评析】
“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。27．不降其志，不辱其身。——《论语?微子》
【原文】
逸民①：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连②。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣；言中③伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
【注释】
①逸民：遗落于世而无官位的贤人。②虞仲、夷逸、朱张、少连这四个人的身世言行已不可确考。③中：合乎。
【译文】
古今被遗落的贤人有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下 惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身个分，是伯夷、叔齐吧？”又说：“柳下惠、少连降低了自己的志向，辱没了自己的身份；但他们言语合乎法度，行为合乎思虑。他们不过如此罢了。”又说：“虞仲、夷逸避世隐居，放肆直言，修身合乎清高，弃官合乎权变。我则跟这些人都不同，没有什么是非这样不可的，也没有什么是非不这样不可的。”
【读解】
一般说来，逸民隐士是指那些志向高洁，确立了一个信念就抱定不放，不肯和现实妥协的人。
比如说伯夷、叔齐，由于不满于周武王用武力推翻殷朝的做法，“义不食周粟”，饿死于首阳山而不肯苟且偷生。所以，孔子 说他们是“不降其志，不辱其身”。是典型的逸民风范。
但也有次一等的情况，比如说柳下惠和少连。少连的情况今天已不可考证，但柳下惠的情况却是清楚的。他三次做法官，又三次被罢兔。当有人劝他离开鲁国时，他却不以为然，还是要坚持下去。在孔子看来，他和少连已不像伯夷、叔齐那样“不降其志，不辱其身”，而是“降志辱身”了，不过，他们的言语合乎法度，行为合乎思虑，具有中正的精神。虽然忍辱负重，但其内心志节还是没有改变的。
还有一种情况是像虞仲、夷逸那样，完全避世隐居，放言高论孔子认为他们的特点是做到了清高，舍弃做官也符合通权达变的思想。
至于孔子自己，则是与上面这些逸民都有所不同，主张以积极用世为前提的灵活态度，“无可无不可”，没有什么是非这样不可的也没有什么是非不这样不可的，当然并不是不讲原则，在《里仁》篇里他已说过一次：“君子之于天下也，无适也，无莫也， 义之与比。”“无适也，无莫也”就是“无可无不可”，衡量标准只 有一个，那就是“义之与比”，只要是符合正义的就行。说得具体 一点，也就是“用之则行，含之则藏”。或者用孟子的话来说， “应该做官就做官，应该罢官就罢官，应该做得久就久做，应该马 上走就马上走。”（《孟子·公孙丑上》所以孟子称孔子为“圣之 时”，圣人中的识时务者。
总起来说，逸民隐士也罢，圣人也罢，虽然他们穷达行藏各 有不同，但都有自己立身处世的原则和志向，这一点却是相同的。他们的原则和志向的具体内容各有不同，这是在上面已看得很清楚，因而不言而喻的了。 28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子?滕文公下》
语出孟子典故——滕文公下·第二章
景春曰：「公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」孟子曰：「是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。」
译文：景春说：“公孙衍张仪难道不是大丈夫吗？一发怒，诸侯就害怕；安居无事，天下就没有冲突。”
孟子说：“这怎能算是大丈夫呢？你没有学礼吗？男子行冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，亲自送到门口，告以顺从是为人之妻的道理。居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的大道上，能实现志向就与民众一起去实现，不能实现志向就独自固守自己的原则，不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力屈服，这才叫大丈夫。” 29．穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子?尽心上》
出 处 《孟子 · 尽心上》 ：“穷则独善其身，达则兼善天下。” 《孟子》原来说的是“穷则独善其身．达则兼善天下”。后人改“兼善”为“兼济”
原 文 孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣（3）； 人不知，亦嚣嚣。” 曰：“何如斯可以嚣嚣矣？” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士得己①焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
注 释 ①宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。②游；指游说。 嚣嚣：安详自得的样子。④得己：即自得。
译 文 孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说 的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。” 宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？” 孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所 以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。”
寓 意 穷达都是身外事，只有道义都是根本。 所以能穷不失义，达不离道。 至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之 则行，舍之则藏”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来中国知识分子立身处世的座右铭，成为最强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身。 当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心； 当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。 因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。 独善其身：独指唯独；善指好、维护。原意是做不上官就修养好自身。现指在污浊的环境中能不受干扰地坚持自己的美好品格。 兼善天下：使天下人都得到好处。（兼善：使大家都有好处） 30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》
【出处】：汉·司马迁 <报任安书>
意思是：我的先人，没有获得剖符、丹书的功劳，（所谓剖符、丹书，是古代国君给立了大功的臣子的凭证。剖符，把竹符分作两块，君臣各执一块，上面写着同样的誓言，表示永久信任；丹书，把誓词用朱砂写在铁制的契券上。有这种东西的功臣，其子孙若犯罪，可获赦免。）他们只是掌管文献、史籍、天文、历法一类的事情，近乎占卜、巫师之间的官，就像乐工、优伶一样被畜养着而受到世俗的轻视。假如我伏法被处死，就像九牛身上失去一根毛，同蝼蚁又有什么两样呢？世俗之人是不会把我的死同死于节义的壮士相提并论的，只是认为我智虑穷尽、罪恶极大，自己无法解脱，而终于被杀罢了。为什么呢？这是因为自己的建树本来就被人轻视所造成的。人总是要死的，有的人死得比泰山还重，有的人却死得比鸿毛还轻，这是因为他们死的意义不同啊。……我现在虽怯懦苟且地活着，但我也懂得死节与苟活的分别。为什么自己甘心受辱呢？奴仆婢妾等人都能下决心自尽，而我为何又如此不得已呢？我这样忍辱偷生，幽禁在污泥浊壤中甘心忍受的原因，就是怕理想不能实现、庸碌无闻地终了一生，而文章著述不能流传后世啊。 31．不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论?地广》
注：
①贱：低贱
译
不因为生活的贫困而改变自己的节操，不因为地位的低贱而变更自己的志向。
相关链接：
须是立志以圣贤自期，便能挺出于流俗之中，不至于随波逐浪，为碌碌庸庸之辈。——宋·陈淳《北溪字义》
坚志者，功名之主也；不惰者，众善之师也。——东晋·葛洪《抱朴子·外篇·广譬》
讲：
“不为穷变节，不为贱易志”出自桓宽《盐铁论·地广》。桓宽是西汉著名文士，他参加汉昭帝时著名的盐铁会议，记录会上的辩论，撰成《盐铁论》，因而闻名。桓宽这句话是说，任何人都要坚守自己的气节与志向，不能因为贫富和地位的改变而改变。
气节与志向，自古以来都为中国人所重视，有气节有志向的人也都为人们所传诵。我国历史上的三国时期是有名的乱世，在乱世之中能坚守自己的气节与志向就更加为人们所崇敬，管宁正是这样一个人。
管宁的远祖是春秋时代的贤相管仲。他家里很穷，十六岁时就死了父亲，亲戚朋友可怜同情他，赠送了许多财物让他葬父，可是管宁一文不取，只凭借自己的力量安葬了父亲。
管宁好学，183年，平原人华歆慕管宁之名，千里来访，二人一见如故，成为好友，后来管宁又结交了邴原，三个人很要好，又很出色，所以当时的人把他们比为一条龙，华歆是龙头，邴原是龙腹，管宁是龙尾，他们最尊敬的大学者是当时著名的陈仲弓，陈仲弓的学识行为成了他们的追求目标。但是《世说新语》记载，华歆和管宁曾经绝交，后人称之为“管宁割席”。当时，他们求学的时候，常常是一边读书，一边劳动。有一天，华歆与管宁在园中锄菜，锄着锄着，管宁的锄头翻腾出来了一块黄金。金子是很有诱惑力的，但是华歆管宁他们平时读书养性，“不为穷变节”，见了意外的财物不能动心，平时也以此相标榜。所以这时，管宁见了黄金，就把它当做了砖石土块对待，用锄头一拨就扔到一边。而华歆在后，过了一刻也见了，虽然明知道不该拿，但心里不忍，还是拿起来看了看才扔掉。又过了几天，两人正在屋里读书，外头的街上有达官贵人经过，乘着华丽的车马，敲锣打鼓很热闹。管宁还是和没听见一样，继续认真读书。华歆却坐不住了，跑到门口观看，对官员的威仪艳羡不已。车马过去之后，华歆回到屋里，管宁却拿了一把刀子，将两人同坐的席子从中间割开，说：“你不配做我的朋友”。
管宁志在做人与学问。汉末天下大乱之后，人的生命财产都不能保障，中原一带无法再待下去了。管宁、邴原等几个人相约，去比较安全的辽东避难。当时辽东太守是公孙度，很有统治能力，而且辽东地理位置偏僻，战乱没有波及，是一个理想的避难地。管宁几个人在中原的名气很大，公孙度是知道的，所以对他们的到来非常欢迎，专门腾出驿馆来请他们居住。见了公孙度，管宁只谈了谈经典学术，对当时的政治军事局势闭口不谈。拜见过公孙度以后，管宁没有再住驿馆，而是找了一处荒山野谷，自己搭个简易房子、挖个土窑居住。当时在辽东的许多中原流民，感于管宁的贤名，都来投靠他，在管宁的土窑周围搭房子居住，不多久，这地方就像个村镇一样热闹了。管宁实际上成了流民的首脑，但是他只讲文不讲武，热心办起了教育。这就是《资治通鉴》中所说的管宁避难辽东，所居之处，旬月而成邑，可见管宁的人格魅力，他不为了官位而放弃自己的志向。公孙度死后，他儿子公孙康掌了权，野心比他父亲还要大，成天想着海外称王的美事。他想给管宁封个官，让管宁辅佐他，可是慑于管宁的贤名，硬是开不了口。公孙康死后，管宁看到辽东也要动乱，带着家属乘船回中原。公孙康亲自送他，赠送了许多礼物，管宁先收了，出发时，连同以前公孙度、公孙康的赠物，全部留下来，一概不取，保持了清白本性。
钱穆先生在《中国史学名著》中提到后人推尊管宁为“三国第一人物”，就是因为管宁的节操与志气，我们现代人在物欲横流的社会中，也应该有“不为穷变节，不为贱易志”的勇气。
32．宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书?元景安列传》解 释 宁做玉器被打碎，不做陶器得保全。比喻宁愿为正义而死，决不苟且偷生。
出 处 《北齐书·元景安传》：“大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。”
用 法 复句式；作谓语、定语、状语；含褒义
示 例 刘绍棠《花街》：“～，无耻苟活，生不如死。”
宁为玉碎，不为瓦全
语出《北齐书·元景安传》：“初永（元景安父）兄祚袭爵陈留王，祚卒，子景皓嗣。天保（齐文宣王帝高洋年号）时，诸元帝世近者多被诛戮，疏宗如景安之徒，议欲请姓高氏，景皓（元景安堂兄）曰：‘岂得弃本宗，逐他姓？大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。’景安遂以此言白显祖（指高洋），乃收景皓诛之，家属徙彭城，由是景安独赐姓高氏。”
宁为玉碎不为瓦全（景皓）
元景安的堂兄元景皓坚决反对，他说：“怎么能用抛弃本宗、投靠他姓的办法来保命呢? 大丈夫宁可做玉器被打碎，不愿做陶器得保全！我宁死也不改姓。” “宁为玉碎不为瓦全” 比喻宁愿为气节牺牲。 （出自《北齐书·元景安传》）
“逐他姓”则生，“不逐他姓”则死，最终元景皓因不易姓而被杀，表现出对自己人格尊严的坚决维护。后来，这一典故被抽象出来，含义也大大升华，用以比喻宁愿为高尚、正义的事业做出牺牲乃至献身，也不为小利而苟全，千百年来一直沿用。 33．疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》
李世民写过一首有名的诗《赠萧瑀》：“疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安识义，智者必怀仁。”
意思就是在狂风中才能看出草的坚韧，在乱世里方能显出忠臣的赤诚之心。性情勇猛的人，又如何懂得道义，而有智慧的人，必定心中怀有仁爱。
这首诗对萧瑀的评价很高，对他的忠心进行了充分的肯定，而萧瑀起初也是隋朝的官吏，后来投降了李世民，受到了重用，得到了李世民的赏识。
“板荡”一词典出《诗经·大雅》，其中有《板》《荡》两篇，写当时政治黑暗，人民生活贫苦，后来“板荡”便被用来形容天下大乱，局势动荡不安。
《板》、《荡》是春秋战国时期儒家经典《诗经·大雅》中的两篇。旧说《板》、《荡》二诗皆讽刺周厉王时代的政局混乱、危机四伏，后以此二诗篇名“板”、“荡”借代局势危难、社会动荡。
唐太宗李世民《赐萧禹》诗：“疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安识义，智者必怀仁。”《后汉演义》第六十三回：“见危授命，大义凛然，虽死且不朽矣！语云：‘板荡识忠臣！’信然！”此后“疾风知劲草，板荡识忠臣”成为中国古训名言、名联。
疾风劲草
“疾风知劲草”的意思是说经过了猛烈的大风，才知道哪些草是顽强有力而摧折不了的。人们用它来比喻立场坚定不移，即使遇到大难也决不变节。就是说：能经得起最严重的考验。 “疾风知劲草”，也作“疾风劲草”。
西汉末年，有个名叫王霸的，字元伯，颍川郡颍阳（今河南许昌县附近）人。刘秀起兵反抗王莽，部队经过颍阳时，王霸带领了一帮朋友去拜见刘秀，请求入伍，刘秀欢迎他们参加了。从此，王霸忠心耿耿，为刘秀出力，打了多次胜仗。特别是在昆阳（今河南叶县）大破王莽的战役中，立下了功劳，取得了刘秀的信任。王霸曾请他父亲也参加刘秀的部队，他父亲说：“我老了，不宜过军事生活，你好好干吧！”不久，刘秀当了“大司马”，王霸就当了“功曹史”。
可是刘秀的部队渡过黄河，在河北一带镇压各路起义军时，战事却并不顺利。当初和王霸一同入伍的那帮朋友，原有几十人，都一个个悄悄地溜了，只有王霸还是死心塌地为刘秀效劳。刘秀因此更加信任他，对他说：颍川从我者皆逝，而子独留努力，疾风知劲草！（在颍川投奔我的人现在都走光了，只剩你还留下为我出力，真是疾风知劲草！）
刘秀做了皇帝（东汉光武帝）之后，即以王霸为偏将军，又任命他为“上谷太守”（上谷郡，在今河北中部和西部地区）。王霸在上谷二十多年，始终是光武帝刘秀的心腹将领之一。
上述故事，见《后汉书·王霸传》。刘秀说的“疾风知劲草”，后来就作为成语流传了。《宋书·顾觊之传》说：“松柳异质，荠荼殊性，故疾风知劲草，严霜识贞木。”唐太宗李世民也有诗道：“疾风知劲草，板荡识诚臣。”34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》
“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的意思是：莲花从污泥中长出来，却不受到污染，在清水里洗涤过但是不显得妖媚。
这句话写出了莲花身处污泥之中，却纤尘不染，不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。
原文：
爱莲说 周敦颐（宋）
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
译文：
水上地上各种草和木的花，值得喜爱的是很多。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来，世上的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从污泥中长出来，却不受到污染，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不升枝蔓，不长枝节，香气远播而更加清芬，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能贴近去轻慢地玩弄她。
我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。
唉！爱菊花的人，从陶渊明以后很少听到过。爱莲花的人，像我一样的人还有什么人呢？至于爱牡丹的人，人数当然就很多了！
35．时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》
【作者】文天祥
【出处】《正气歌》
【译文】到了最困难的时候，就能体现出一个人的气节。一个人的正气，一一载在史编，传之不朽。
1.丹砂和青雘，可作颜料。《周礼·秋官·职金》：“掌凡金玉锡石丹青之戒令。”《史记·李斯列传》：“ 江 南金锡不为用， 西蜀 丹青不为采。”《汉书·司马相如传》：“其土则丹青赭垩。” 颜师古 注：“ 张揖 曰：‘丹，丹沙也。青，青雘也。’……丹沙，今之朱沙也。青雘，今之空青也。”
2.红色和青色。亦泛指绚丽的色彩。 汉 陆贾 《新语·道基》：“民弃本趋末，伎巧横出……丹青玄黄琦玮之色，以穷耳目之好，极工匠之巧。” 唐 陈子昂 《江上暂别萧四刘三旋欣接遇》诗：“山水丹青杂，烟云紫翠浮。”
3.指画像；图画。 唐 杜甫 《过郭代公故宅》诗：“迥出名臣上，丹青照台阁。” 杨伦 笺注：“丹青，谓画像也。” 宋 陆游 《游锦屏山谒少陵祠堂》诗：“涉江亲到 锦屏 上，却望城郭如丹青。”《二十年目睹之怪现状》第四十回：“描摹出江山如故，输与丹青。”
4.画工的代称。 三国 魏 曹丕 《与孟达书》：“故丹青画其形容，良史载其功勋。” 唐 李白 《于阗采花》诗：“丹青能令丑者妍， 无盐 翻在深宫里。” 明 徐渭 《为杭人题画》诗之二：“无端士女如云集，也要丹青费笔描。”《西游记》第九五回：“国王传旨，召丹青图下圣僧四众喜容，供养在 华夷楼 上。”
5.绘画，作画。《晋书·文苑传·顾恺之》：“尤善丹青，图写特妙。” 唐 杜甫 《丹青引赠曹将军霸》诗：“丹青不知老将至，富贵於我如浮云。” 清 周亮工 《题许子韶郁李》：“ 子韶 服道有年，尝弃人间事，闭阁学仙，则丹青伎俩宜非所措意，而工逸至此。” 杨朔 《茶花赋》：“我把这心思去跟一位擅长丹青的同志商量，求她画。”
6.丹青色艳而不易泯灭，故以比喻始终不渝。《后汉书·公孙述传》：“陈言祸福，以明丹青之信。” 晋 傅玄 《董逃行历九秋篇》：“妾心结意丹青，何忧君心中倾。”
7.指史籍。古代丹册纪勋，青史纪事。 汉 王充 《论衡·书虚》：“俗语不实，成为丹青；丹青之文，贤圣惑焉。” 宋 文天祥 《正气歌》：“时穷节乃见，一一垂丹青。” 清 秋瑾 《精卫石》第五回：“不思名誉扬中外，不思勋业染丹青。”
8.谓使增辉，生色。 唐 张九龄 《祭张燕公文》：“故能羽翼圣后，丹青元化；陈 皋陶 之谟谋，尽 仲山 之夙夜。” 唐 杜牧 《代裴相公让平章事表》：“伏乞俯回天鉴，更择时贤，必能丹青帝图，金玉王度。” 宋 苏舜钦 《杜公谢官表》：“盖以师表外廷，丹青万务，天下之所想望，王者之所仰成。”
9.丹墀、青琐的合称。见“ 丹青地 ”。
36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》
【出处】于谦《无题》。
【浅释】名声与气节重如泰山，个人小利与欲望则轻如鸿毛。这是明朝保卫北京城的名臣于谦所写的诗句。15世纪，北方瓦剌(西部蒙古人)向明朝大举进攻，明朝皇帝被俘，大部分臣子逃离北京，惟有于谦为首的抗战派担负起保卫京城的重任，打败了瓦剌。被俘的英宗回京后，为巩固自己的皇权，对抗战派下毒手，杀害了于谦。广大人民对于谦表示极大的同情与尊敬，在北京为他建了祠堂。于谦临难不屈、坚持民族气节的行为，本身就是“名节重泰山”的最好体现。
37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》【出处】于谦《石灰吟》。
【浅释】即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。这首诗通过对“石灰”的歌颂，抒发了作者“宁可玉碎，不能瓦全”的坚强信念。深山中的石头经过了千锤百炼、烈火焚烧而粉碎，变为洁白的、可以为人类所用的石灰。于谦以石灰自喻，表达了自己要留下一身正气，即使粉身碎骨也毫不畏惧的气概。
38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮（xiè）《题画?竹石》
自 强
39．天行健，君子以自强不息。——《周易?乾?象》
【出处】《周易·乾》。 【浅释】天体运行，刚健不息，有才德的人也要这样努力向上、永不止息。古人根据对大自然的观察，发现天体的运行很有规律，周而复始，永不停息，因此以天道为榜样，激励人们自强不息。《周易》这句名言，自古以来激励着中华民族多少仁人志士为抵御外侮、保卫国土而流血牺牲、奋斗不已。正是这种自强意识，我们中华民族才得以生生不息，巍然屹立。天：指自然界。健：刚强。息：停止。 40．胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章
【出处】《老子》第三十三章。 【浅释】能够战胜别人是有力量的表现，但能够战胜自己才算是强者。老子思想中有许多辩证法，这里讲的是一种处世态度，强调个人修养很重要。在战斗、竞争中遇到强有力的对手，不要先被对方的强大气势吓倒，而应当增强自己的信心，以战胜对手。军事家孙子的名言“善胜不败，善败不亡”，就是强调首先要自强起来，充分研究敌我的优劣形势，才能调动一切有利因素，克服自身的弱点，发扬优势，百战不殆。 41．不怨天，不尤人。——《论语?宪问》
【原文】
子曰：「莫我知也夫！」子贡曰：「何为其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎！」——前面那一句，只不过是一个“引导句”；那就应该在它后面，加上一个“破折号”；从而使它与后面的“主题内容”，有所区别。另外还要注意的一个问题是，它这一段，还缺少一个“结束语”。
【宜调整为】
子也，问之于子贡曰，「我也，非能为之，人莫吾知而不怨也乎」——子贡符答之曰，「未之闻也。何其能谓之也，人莫子知与」；子也谓之曰，「吾也为人，不怨天也、不尤人，上学也下达；夫如是，知吾者，能为何人；其非苍天乎？其为人也，焉能不为之，人莫我知而不愠也乎」？
【现代汉语的翻译】
有一天，孔子向子贡提出了一个问题（子也，问之于子贡曰），「即使在没有人，了解我们的情况下，也不能流露出任何，抱怨的情绪；你看，我是不是做到了这一点了呢（我也，非能为之，人莫我知而不怨也乎）」——子贡回答说（子贡也答之曰），「从没听说过（未之闻也）。不过，怎么能说，没有一个人，了解您呢（何其能谓之，人莫子知与）」；于是，孔子解释说（子也谓之曰），「我向来都是埋头于学习各种礼仪规矩（吾也为人，不怨天，不尤人，上学也下达）；既然如此，怎么能有人了解我呢；能够了解我的，难道不是只有苍天吗（夫如是，知我者，能为何人；其非苍天乎）？在别人还不了解我们的情况下，我们大家为什么不应该做到，决不流露出任何，抱怨的情绪呢（其为人也，焉能不为之，人不知而不愠也乎）？」
42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 ——《孟子?告子下》[译文]
所以上天将要把重大职责降临到某人身上的时候，一定要先使他的意志遭受折磨，使他的筋骨经受劳累，使他
的身体肠胃忍饥饿，使他的全身困苦疲乏，使他的行为总是遭受困扰麻烦。这样，便可使他的心态受到震动，使他的性 格更加坚韧，从而增加他们所未具备的能力。
[出典]
《孟子》
注：
1、【原文】
孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲（4）举于鱼盐之中，管夷吾举于土⑤，孙叔敖举 于海（6），百里奚举于市（7）。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空 乏其身，行拂乱 其所为，所以动心忍性，曾（8）益其所不能。人恒过， 然后能改；困于心，衡（9）于虑，而后作；征（10）于色， 发于声，而后 喻。入则无 法家拂士（11），出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
2、【注释】
①畎（quǎn）亩：田间，田地。
②傅说（yuè）：殷武丁时人，曾为 刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。
③版筑：一种筑墙工作， 在两块墙版中，填人泥土夯实。
④胶鬲（gé）：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、 盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。
⑤管夷吾：管仲。士：此 处指狱囚管理者。当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他 一起逃 到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押 回自己处理。鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国， 结果齐桓公用管仲为宰相。
（6）孙叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹 （宰相）。
（7）百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公 用五张羊皮的价格
把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。
（8）曾：同 “增”。
（9）衡：通“横”，指横塞。
（10）征：表征，表现。
（11）法家拂 士：法家，有法度的大臣；拂，假借为“弼”，辅佐；拂士即辅佐的贤士。
3、【常见译文】
孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被 选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲 被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上， 一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿， 使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。 这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；。心气郁结，殚思极 虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。
一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容 易亡国。由此可以知道， 忧患使人生存， 安逸享乐却足以使人败亡。”
4、【普遍观点】
原文中先列举舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里 奚六人出身下层，然后说“天将降大任于是人也，必先 苦其心志……”云云，令人很容易想到意志的磨练方面。
最后一句“生于忧患而死于安乐”尤其令人想到逆境中发奋图强的浓厚悲剧意识。这种解释一般为后人接受，看 似并无大碍。
5、它告诉人们：所有将来要成就一番事业的人，都必然要在内心和身体各方面经受一番痛苦与曲折的磨练，并以 此来增长自己的才干。能吃的苦都吃过了，能经受的挫折都经受过了，以后即使再碰到类似的困难和挫折，便能处变不 惊，临危不乱，冷静对待，设法克服和应对。
6、(四)追求真理:
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不 能。” 《孟子·告子下》
路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。(屈原)
锲而不舍,金石可镂。(荀子·劝学)
天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子， 人焉瘦哉？” 《孟子·离娄上》
一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》)
7、它是真正从内在到外在来鼓舞人心的，因为他真的可以在逆境的时候将给自己听，听完后会有充满斗志，不论 前方有多少困苦，都能够挺过去，不是吗？
如果一个人定了一个长期的目标，那他会很难实现它。如果只是在一段时间内定下一个短期目标，那么这个人 只要付出终会有一天实现它，而不断的加难自己的目标，人也就随着时间的推移而不断的进步。
生活中有许多的事情都在等着我们去做，别太在意眼前的得失。我说“得之我幸，失之我命”很有道理。但是无论是 幸还是命，人都要去努力。没有到最后一刻，你永远都是有得到的可能，不要放弃。
也有朋友对我说“失败并不可怕，可怕的是不能勇敢面对失败，可怕的是 失败之后就再也站不起来了。”
安逸享乐往往能使人得到精神上的满足，物质上的享受，但这往往是堕落的开端；忧愁祸患的确会给人带来身心上的痛 苦，但却是催人奋进的精神食粮。 《生于忧患，死于安乐》中孟子所列举的人物：舜，傅说，胶鬲，管夷吾，等等为自己的时代作出贡献的人们无疑 都接受过生活，精神上的考验。我想“不经历风雨，怎能见彩虹” 对世间万物而言，是个永恒不变的定律。又如吴承恩所 著的《西游记》中那坎坷的取经之路要是没有了妖魔的阻拦，一步登西天，唐僧倒是可以省去一路担惊受怕的困扰，安
心的吃斋念佛，朝发夕至取回佛经，但可谓出门长见识，唐僧若只随徒儿们在云里雾里日行千里，又怎知这天底下人间 的百态，又怎能领悟“佛”中能超脱世尘的感悟？那《西游记》便成了一个无趣的故事。
人的潜能是无限的， 但也是在外界的压迫下日渐成熟， 如果人在安乐中生存， 那他就会失去对外界的抵抗，对生活真谛的领悟，最后会像“温水效应”中的青 蛙一样，失去了生存的能力。而紧张的生活节奏适当的压力能使人绝处逢生，绝 望中寻找通往光明的前程！
“忍”而后起 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能
大概的意思是：所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受 饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚 定，增加他不具备的才能。
以下是整篇文章
天将降大任于斯人也,必先苦其心志饿其筋骨,劳其体肤,曾益其所不能.
原文] 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不 能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒 亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 43．生于忧患而死于安乐。——《孟子?告子下》
原文：孟子曰：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于土，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
翻译：孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被 选拔出来， 胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被 发现，百里奚从市场上被选拔。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上， 一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿， 使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情， 增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；。心气郁结，殚思 极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。 一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容 易亡国。由此可以知道， 忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”
如果只是“生于忧患死于安乐”的解释，便是忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。 44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
45．以修身自强，则名配尧禹。——《荀子?修身》
【出处】《荀子·修身》。
【大意】通过品德修养达到自强，则名声可与古代圣贤尧、禹齐名。
【提示】修身是儒家传统道德的一项重要要求，是指自我完善，严格按社会道德规范要求自己。荀子对修身的要求很高也很具体，以至于一言一行，甚至服饰、饮食、居处、容貌、态度等，一律要求合乎道德准则。他认为做到这些，就与尧、禹差不多了，实际上是强调修身可以成为自强的一种途径。 46．能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书?画策》
【出处】《商君书·画策》。 【浅释】能战胜强大敌人的人，首先应当是能够战胜自己(弱点)的人。这句话是关于对敌战略战术的见解，与老子的“自胜者强”的思想相近。强调与强敌战斗的人，必先要战胜自己，就是说要有充分的自信。如果面对强敌先自气馁，则必败无疑。这一思想也适用于人们生活中的各个方面，即做事情应该首先树立坚定的信心，努力超越自己，克服自身的缺点与不足。 47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》
【原文】
神龟虽寿，猷有竟时。
腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里；
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉！歌以咏志。
【译文】
神龟的寿命虽然十分长久，但也还有生命终了的时候。 腾蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。
年老的千里马伏在马棚里，它的雄心壮志仍然是一日驰骋千里。 有远大志向的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。
人的寿命长短，不只是由上天所决定的。 只要自己保养得好，也可以益寿延年。
真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。
48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》
49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》
【出处】李咸用《送人》。
【大意】眼前有多少不如意事，男儿从来要自强自立。
【提示】离别是人生的悲歌，怅惘而无奈。在一首送别友人的诗中，想要表达的情义自然很多。山河路远，世道坎坷，功业难成，相聚无多。凡此种种，怎能不让人黯然神伤，临歧嗟叹！但这两句诗却抛开悲伤，抒发了豪迈的情感。它激励人们：面对人生困境，不能消磨意志，丧失信心。哪怕千难万难，也要勇敢面对。自强自立，才能提升人格境界，最大限度地发挥自己的潜能和价值，大有所为，创造出精彩的人生。 50．生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》
李清照
生当作人杰，
死亦为鬼雄。
至今思项羽，
不肯过江东
[注释]
1. 人杰：人中的豪杰。汉高祖曾称赞开国功臣张良、萧何、韩信是“人杰”。
2. 鬼雄：鬼中的英雄。屈原《国殇》：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”
3. 项羽（公元前232-前202）：秦末下相（今江苏宿迁）人。曾领导起义军消灭秦军主力，自立为西楚霸王。后被刘邦打败，突围至乌江（在今安徽和县），自刎而死。
[今译]
活着的当作人中的豪杰，
死了也应是鬼中的英雄。
人们到现在还思念项羽，
只因他不肯偷生回江东。
[解说]
这首诗起调高亢，鲜明地提出了人生的价值取向：人活着就要作人中的豪杰，为国家建功立业；死也要为国捐躯，成为鬼中的英雄。爱国激情，溢于言表，在当时确有振聋发聩的作用。但南宋统治者不管百姓死活，只顾自己逃命；抛弃中原河山，但求苟且偷生。因此，诗人想起了项羽。项羽突围到乌江，乌江亭长劝他急速渡江，回到江东，重整齐鼓。项羽自己觉得无脸见江东父老，便回身苦战，杀死敌兵数百，然后自刎。诗人鞭挞南宋当权派的无耻行径，借古讽今，正气凛然。全诗仅二十个字，连用了三个典故，但无堆砌之弊，因为这都是诗人的心声。如此慷慨雄健、掷地有声的诗篇，出自女性之手，实在是压倒须眉了。 51．百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》 【解释】：佛家语，比喻道行、造诣虽深，仍需修炼提高。比喻虽已达到很高的境地，但不能满足，还要进一步努力。
【出处】：宋·释道原《景德传灯录》卷十：“师示一偈曰：‘百丈竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界是全身。’”
【示例】：故聊复言之，恐或可以少助～之势也。 ◎宋·朱熹《答巩仲至书》
【语法】：复句式；作谓语、状语；比喻即使取得好成绩，还要努力
宋·释道原《景德传灯录》卷十：“师示一偈曰：‘百丈竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界是全身。’”