在生活中樱桃是警犬吗:慧律法师《<心经>讲记》1

                                     《般若波罗密多心经》讲记

                                  　　                        慧律法师1991年4月27日讲于文殊讲堂


　　     南无本师释迦牟尼佛！
       南无本师释迦牟尼佛！
       南无本师释迦牟尼佛！

　　这个波罗密的“密”字，因为那是译音，所以你用“虫”或是用“山”都可以，这个“密”字是因为翻译音而已，所以你写这二个字都可以，


                                       　　              【般若波罗密多心经】

                                        　　               [唐三藏法师玄奘译]

　　【观自在菩萨．行（heng,第2声）深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃（sa wa ha）．】
　　这部经不是释迦牟尼佛说的，是观世音菩萨说给舍利弗听的，所以中间就一直叫舍利子：舍利子！色不异空，空不异色，中间有：舍利子！就是观世音菩萨说：舍利子你知道吗？这部经经过释迦牟尼佛的印证，所以就变成这部经典。
　　这部经典没有序分，也没有流通分，只有正宗分。这部般若波罗密多心经，自古以来，是每一个弘法者必讲的经典，但是因为诸位法师弘法的资料、见地上的看法，或是法师自己悟道的深浅，所讲出来的资料也有不同。所以这部般若波罗密多心经的注解非常多，无论古人，无论是近代的高僧大德、在家居士，包括现代还活着的诸山长老，都有他们的注解。每一个法师或是古人，对这部经典都有独到之处，只要他知见正确，都可以纳为教学的资料。不过以我个人来看的话，我认为般若波罗密多心经的注解，那要以斌宗da师的注解最了不起！证宗da师的般若波罗密多心经的注解，又详细、又有表解，而且又写得非常的充实，以斌宗da师的般若波罗密多心经释义，我认为是一部最了不起的注解。这部般若波罗密多心经，在日本没有一个人不懂得这部经典，在韩国也没有一个不知道的。换句话说，只要是佛教徒，都知道有一部般若波罗密多心经，最主要的是因为它文字美，还有就是义理包括得很广，非常的广，整个大般若经六百卷的精华，就浓缩在这二百六十个字。我第一次看大藏经的时候，阅读大藏经的时候，第一个就是看大般若经六百卷。六百卷大般若经里面，看一看还是跟般若心经的义理一样，只是因为印度，他们不厌其烦地，这个大般若经，如果你看过大藏经就会知道，它都是重复的东西，比如说：东方有什么，然后一直讲……，然后是南方，就改一个南方，就跟东方一模一样，可是文字都是重复的，这样子的一直重复，所以虽然是六百卷大般若经，但是因为重复的地方非常多，所以这部般若波罗密多心经，修行的人早课也念、晚课也念，就象妈妈念佛，她也会叫她的儿子、女儿，先念这部般若波罗密多心经，因此，可见它的份量之重要，这不必讲，是非常重要的一部经典。但是能够完全贯串，悟到空的道理的人，我认为很有限。念、背，大家都会，但是要悟到这个空性的东西，还不是一件很容易的事情。现在翻开44页，说般若波罗密多心经表解，就是把经文尽量用简单的科判把它列出来，如同提纲挈领一样的，一目了然。诸位看这个讲前小言，说文分三科，有通的三科，有别的三科，通常，东晋的道安法师发现，而制作了序分、正宗分跟流通分，但是因为那时候，佛经的流通还不是很普遍，因此道安da师，他就认为每一部经典，都有这样子的格式，与当代一些高僧大德的看法不太相同。当代的很多高僧大德，都认为他是画蛇添足，自作聪明，佛法是圣人所说的， 你怎么可以随随便便把它科判为序分、正宗分跟流通分呢？后来经典大量地流通到中国来，翻译的经典也多，果然与西土暗合，跟印度的经典流通过来的梵文，或者是巴利文的，翻译成中文以后果然发现序分、正宗分、流通分，与道安法师所说的一模一样！道安法师是一代高僧，东晋的道安da师对佛教的贡献，你去看看高僧传你就会知道，这个道安法师人长得又丑又矮，但是对佛教的这种贡献跟悟性，不是一般人所能媲美的。所以东晋的道安法师很早就发现了，每一部经典有序分、正宗分跟流通分，可是当时的高僧大德都批判他，认为他自作聪明，后来发现以后对他更佩服！这个人就是有先见之明，世界上就是有这种人，还没有发生的事情，他就会清清楚楚地知道，有的人是发生以后还迷迷糊糊的。别，此经传世者七种译本，就是流通在这个世间的有七种翻译本，今现在不计，但不包括，不计就是不包括，现在有翻译的话，不包括在内，所以有流通的是七种。但是我们现在所看到的，都是三藏法师这位高僧大德翻译的。“今现在不计”也就是说现在人再翻译的、超过第七种的就不算，以古来翻译的总共有七种版本。四译同上例，四译就是说东方、南方、西方、北方，这北方就是译，意思是说，由印度文翻译成中文，我们叫做译。这个译字就是取于北方。今探者为玄奘法师，玄奘da师去天竺取经，他所翻译的这一本是最流通的，所以今探者就是讲玄奘da师，经过千辛万苦寻求这个原译，回来以后专做翻译的工作，玄奘da师的译本简择精要，略去序分跟流通分，所以略去序与流通，就是单刀直入的只有正宗分而已。
　　经题：
　　【般若波罗密多心经】
　　各位看四十五页的表解，
　　【般若】，
　　[华言智慧，五不翻一]般若，中国话叫做智慧，因为用[智慧]是一种尊重，其实用[智慧]二个字并不能衬托出般若真正的意思，因为这个智慧，往往会给世间人误会成一种冷静的理性，所以单单靠[智慧]二个字，是不能够解释般若的意思。所以我们一般人用这个智慧，就会认为说这个人很聪明。不对！聪明是世智辩聪，聪明是世间累积的经验，用重叠的、连续的执著，所产生的一种主观意识的推论跟批判，是世间的聪明人。智慧不是这样，智慧是本来每一个人清净心中，所散发出来的那一种慈悲平等、无量的智慧心，完全跟世间的教育不一样。世间的教育是累积的执著，是一种负担，是一种错觉，因为它对符号并不能toushi它的假相，而智慧是不离文字，而却能够离开语言、文字、心缘相，然后悟入到最寂静的法门，于寂静当中起妙用，而所有的妙用，都透过自己的本能。智慧说是后天修成的也对，叫做断德，说是先天的也对，叫做智德，意思就是本来我们每一个人都存在有智慧的本能，这个就是智慧。智慧简单讲就是良知；简单讲就是本来的面目。这个智慧有五不翻，翻是翻译的翻，五种不翻译的一种。印度文翻译成我们中文，有很多地方没有办法完全翻过来。五不翻，第一个作做多含不翻，譬如说：薄伽（jie）梵，是佛的尊号，薄伽梵含有六种意思、意义，第一个叫做[自在]，你如果翻自在的话，那其它五种意思你就不能表达出来，所以多含不翻，含就是一个[今]再一个[口]，口里含着任何东西，多含不翻，很多意思不能直接翻译的，那么就要照抄，叫做薄伽梵。如果你翻译成[自在]，那只有其中里面六分之一的意思，那还少了其它五种。所以薄伽梵翻译成中文，第一个叫做自在，意思就是，佛是一个很自在的人。第二个叫做[炽盛]，炽盛就是燃烧，意思就是他的智慧像火在烧一样的，谁碰到他，所有的难题都解决。你要碰到大彻大悟的人，你一问他马上就答，佛的智慧也是一样，火在烧一样的无量光明。炽盛，炽要加一个火部。第三个薄伽梵的意思叫做[端严]，意思就是说佛除了外表长得很庄严以外，他的内心里面更加的庄严，如果说你只有翻译成自在、炽盛，那你意思还少，还少个端严。佛的内心里面三业清净，身、口、意清净，而外面无量的庄严，众生一看就非常欢喜。第四个[名称]佛的这个名是超载九法界的，他是最伟大的圣人中的圣人，所以他的名称是遍十方的法界，这名称非常的了不起。这名称也可以解释说赞叹，是十方众生所赞叹的一个圣者，薄伽梵！薄伽梵翻译成第五个意思，就是[吉祥]，吉祥是我们每一个人所祈求的，这个吉祥，像文殊师利菩萨，就释译成妙吉祥，文殊师利菩萨就是不可思议的吉祥。这个吉祥，包括内在的宁静，一切zai nan统统没有，就算有zai nan，对佛来讲也没有作用。所以我们放蒙山的时候，我们就会唱：愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，这就是吉祥。再来第六个，翻译成[尊贵]，薄伽梵就是佛，佛就是宇宙当中至尊至贵的，最了不起的一个圣者。所以说五不翻译当中，第一个叫做多含不翻，因为你要是翻译一个意思，实在是无法来包括其它的。例如薄伽梵，有六种翻译的一同角度， 自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，如果你只有翻译一个，变成缺少了，那不适合。第二个，叫做秘密不翻，什么叫做秘密不翻呢？譬如说神咒，那个神咒难道你也要了解它的意思吗？不需要！你只要好好地持咒，你自然就会有感应的。自古以来，我们同学们，你可以对佛法绝对具足无量的信心，就拿这个感应来讲吧，我是一个很没有修行的出家人，但是我所碰到的，那一些精神病患、或者是病苦，我们念念大悲咒水，求佛菩萨来保佑他，也都获得很不可思议的加被。我知道这不是我的能力，那是诸佛菩萨的慈悲，诸佛菩萨他怕我漏气，所以他保佑我，怕我以后度众生度不了，所以念念大悲咒就会有感应了。就反面来讲，如果这个咒语是假的，那怎么会有那么多的感应呢？怎么会有那么多的不可思议呢？我讲一个给你听听看，是真人真事的。有一个差不多年约四十五岁的妇人，她是个虔诚的佛教徒。她十多岁的时候，就常常念观世音菩萨，因为她不是正信的佛教徒，是因为电线杆上常常有：[请常念南无观世音菩萨]，她十多岁时想：念这个大概不错，又不必缴税金，很好！就每天念：南无大悲观世音菩萨，就这样一直念，她还不是很了解佛法，她知道菩萨是慈悲的。她说有一次，她们乘着一辆游览车，从山上撞下来，整个游览车就一直翻，翻到山谷下去了，她一醒过来，竟然没有翻到山谷底下，吊在半空中，那个树把她卡住了，怎么出来的，她也不晓得？也不知道自己是怎么样摔出来的？摔出来的意思就是车子翻下来时，她怎么跑出来的，她自己不知道，被摔昏了，起来以后竟然卡在树上。她说：师父！这个我一生一世都记住，太不可思议了。她说：到今天为止，我怎么样跑出来的，我都还不知道？有的人听到很兴奋说：那我也要来坐车，翻一次车看看，最好还是不要，为了求感应就弄成翻车，若是故意的话，你是肯定摔死的。全车里面撞下去统统死，只有一个她活，她怎么跑出来的？她自己也不知道，什么原因也不晓得，神咒，南无观世音菩萨，叫你称菩萨的圣号，她还不晓得是什么意思呢，观世音是什么意思，她也不晓得，他就有这种力量，更何况念大悲咒？你想想看，这个大大悲咒的威力，九十九亿恒河沙诸佛成道，一定要念大悲咒的，多少人念大悲咒，多少人得感应，是不是？所以你假设说佛讲的是妄语，那你怎么样来解释这么多的感应？就拿我个人来讲，我最差的，没有修行的，那感应也不下几百次，我没有像你们那么有修行，就会有感应了，何况你们穿白色衣服的人，我想你们很有修行的，我知道，我都赞叹我的徒弟，我不会赞叹我个人。所以这个神咒不翻，你只要会念就不可思议！有很多人来学手印，我以前就是教手印，我以前很热心。教一教以后，后来的人就听到录音带，那每次来：师父！教我手印。有的老年人风湿症，骨头不柔软，一只手指弯曲，另一只又被带动起来，结成的手印就像豆干印一样，后来我就不教手印了，本来我对教手印是很有兴趣的，后来我发现教手印以后，每一个人碰到师父，就要请师父教手印，这个很麻烦，干脆就不教他们。所以我们眼睛所看过的那一种感应，真是不可思议。你说我们一个水陆**会就好了，这个水陆**会，有人看到虚空法中，西方船就这样走过去，有的人就看到西方三圣来接引，他没有必要编一套理由来骗你，做一个水陆，十方法界都震动，是不是？很多人来告诉我：奇怪！文殊讲堂做的水陆，怎么那么的感应？很多人见光、见花、见佛，我说：你不要执著这个。我也见过光，不过我那个是日光灯，晚上一打开，就见日光灯了，跟你们不一样了，我怕众生太执著这种东西。所以这是秘密不翻，神咒的威力根本是不可思议的。所以师父跟你们担保，佛讲的绝对不妄语。第三、尊重不翻，就是[般若（音读为波惹）]二个字，这就是尊重不翻。为什么尊重呢？因为般若的意思实在是太多，而且古来都是这样称呼，我们就尊重古人，以这个[般若]二个字继续抄一遍就好。其实般若，梵音叫做prajna(长音)，也不是我们中文念的[般若]，应该念成TW话的[般若（读音为“搬家”）]才对。这个翻译的人念般若（波惹），今天我们大家都是这样念，这是尊重不翻。我们已经讲了三个，多含不翻、秘密不翻、尊重不翻，[般若]就是尊重，所以我们不翻译，不照。第四个，叫做顺古不翻，顺从古人，古人怎么写，我们就怎么写，譬如说：阿耨多罗三藐三菩提，古人是这样念的，我们也就这样念。第五叫做此方无不翻，意思就是中国没有的东西，我们没有办法翻，譬如说庵摩罗果，印度的水果，它有这种水果，佛常常用庵摩罗果来比喻，另国没有庵摩罗果，你叫他怎么比喻呢？比如说榴梿，也就是说，TW几十年前，我们都没有看过榴梿是长什么样子的，我活得这么大了，我没有看过榴梿是什么？是因为有去过泰国，那如果从泰国以前要翻译成中国的经典，譬如说榴梿，那谁知道榴梿是怎么样子的？那是因为我第一次去泰国的时候，第一天那个导游张姐，就带我们去吃榴梿，她一打开就拼命地吃，她说：师父！你吃一块。我一闻，简直就像臭粪味，我一直想呕吐，怎么会有这么臭的东西？很想呕吐。张姐咬了一大口还说：这很贵的呢！还直说榴梿很贵。泰国人坐月子都没有进补，都是吃榴梿。很臭！那是第一次闻到。结果回到TW，没吃时倒会嘴馋了，所以人会改变的。没有榴梿吃时，就很想去买，要不是邱医师制止我，现在不知吃几粒了？徒弟又那么多，要是说一声我喜欢吃榴梿，明天就送来一大堆了，其实都不是我在吃，都是男众在帮忙吃，实际上我也没吃到几块。做我的徒弟很好，尤其是我生病住进医院里时，送再多东西来，都不是我在吃，都是隔壁在吃。所以印度当时有那种水果，我们中国没有这种水果。现在是海运比较发达，我们去泰国看有很多水果，我们TW没有的，像那个果后，我们也没看过，说榴梿吃了会太热，果后吃了会冷，要中和一下，人也是很无聊，吃了热性食物，再用冷性来中和。导游带我们去买榴梿，说吃了人会燥热，喉咙会干涩没声音。这个榴梿还是一大学问呢！高级的榴梿还分金枕头，那个邱先生很内行，买到都成内行人了，还买那个金枕头。我说：榴梿不是一种吗？好几种！有的人榴梿一打开来，才发现全干扁了，外表很好看，结果里面不能吃。我们第一次看到榴梿，我不会剥梿，一剥就刺伤手流血了，我这个人只能吃，不适合工作，也没弄过榴梿，一弄就流血了，算了算了，就留给徒弟吧。我只适合讲经，还有适合吃。中国没有的就不能翻了，只能讲：庵摩罗果，翻译成中文就是无垢清净的意思，是印度的一种水果，吃下去，可以除风热、治病，中国没有。所以般若，翻译成中文叫做智慧，却不能翻译成聪明，聪明是世间人累积的错误教育。智慧是发自本性的清净心，本能的，本来每一个人都具足的，这是五种不翻译里面的尊重不翻译，就把它原原本本的尊重，尊重它的含意，尊重这个古人；尊重般若崇高的意境，所以不能翻译。三种，叫做实相般若、观照般若、文字般若。什么叫做实相般若？我们众生所看到的都是假相，而现在提到实相般若，就是般若的本体，是真空之体，为什么讲是真空呢？真空就是绝对的空，无一法可得，一尘不染，一丝不挂。真空之体，就是所谓的法身德，就是我们所讲的正因，理心的佛性，正因佛性。实相就是无相无不相，强名实相。 佛悟到我们的心体，心虚空界、遍法界，充满了无量无边的智慧，这个智慧不明假相，也不受到任何的体性；或者任何的物质；或者任何的心来表白。实相就如同法身一样的，悟到、彻悟到空性的绝对存在性，而无法表达，所以也只能用[实相]这二个字来形容它。因为实相是一种理性的体，理体，是真空的体性，所以在真空体性底下，你要写几个字：真空之体，是为文字所依，是圆明寂照，为观照所证是不生不灭，所以真空之体叫做性体，本性之体。分二个角度来讲，所依就是为文字所依，为文字所依靠的，因为文字讲来讲去，就是要讲这个真空之体，要讲实相的东西， 所以为文字所依。所有的文字都在表达真如实相这个东西，所以为文字所依底下要写四个字：圆明寂照，因为实相没有办法形容，我们只能用一个圆，圆满的[圆]，明，光明，寂照就是寂而常照，照而常寂。圆明寂照就是他有无量圆满的心，意思就是一尘不染，没有一件事情可以让他出差错，他没有一件事情不是圆满的，这个人怎么可能有办法做到这样？有！如果你悟到法身实相，你就没有一件事情不圆满，包括等觉菩萨都有缺陷了。明是对无明来讲的，只要你还是等觉菩萨，你还有最后一品无明没有断，还不能称明，所以圆明可不是容易的一件事情，圆满光明，哪一个人有办法做到圆满呢？再来寂照，这个[寂]不能解释说是寂寞；也不能解释说寂静，这个[寂]很不容易解释的，这个寂，如果拿今天名词最适合的，就是一种非常安祥的心态，这个寂不是说静的很恐惧；静的无聊；或是静的没有依靠感；静的有一点恐怖的感觉。或是说晚上先生不在，很寂寞、很寂静，这个不能称为寂。所以这个寂，要举现代话来讲，就是toushi人生、宇宙而不迷惑，内心保持无量的清净，那一种庄严，用智慧心、用清净心，面临整个人生的那一处安祥、寂静的感觉，没有一件事情可以困扰着他。如果这个寂来讲，就是智者不惑，有智慧的人，他绝对不迷惑的，所以他能够保持那种安静的心态。不是我们现在的众生，一点小事情就挂碍，晚上就睡不着。这是寂。再来就是照，所谓照，就是妙用的意思。实相的本体，还不能只是用寂静、toushi、安祥、绝对来解释，它还存在一种照的能力。这个[照]字就是无作的能力，不假任何的造作，具足有观照的能力，具足有无量的神通妙用的能力，就是寂照。这是所依，为文字所依，性体的所证，为观照所证，意思就是你修观照的功夫，到最后还是要证悟到你清净绝对的本性，为观照所证底下就写四个字，叫做：不生不灭。这不生不灭就不好讲了，我在这个地方再形容一下，你们务必要好好地听。所谓不生不灭，我们说，不是生，对灭讲的，也不是说灭，而对生讲的，意思就是说，生灭当下就是虚妄不实，一切都因为你的错觉而有生灭，但是你又不能放弃这个知觉的错觉，而悟到这个不生不灭的道理，我们讲真空之体，涅盘的不生不灭，不是你想像当中那一种不变的东西，或者是说你把它观想说，不生不灭就是一处永恒，就像虚空一样的；或者说你把它观想这不生不灭，大概是什么都不管，放下、放弃，那也不对！如果你把不生不灭当作说，在生灭里有一种不生不灭，也不对！这很麻烦，这种东西，除非你开悟，否则讲来讲去你都会落入两边，你都会落入两边的东西。我现在举例子，如果你听得懂，你马上就彻悟，如果你听不懂的话，也可以给你一种启发。我现在注意讲，那你注意听。什么叫做不生不灭，从几个角度讲，譬如说这是一个钻石，放在这个地方，钻石有没有叫你贪？没有。它本来如如不动地放在这个地方，一切都是因为你起心动念，你强以分别它，所以说这是好的、这是贵重的、这是不好的，因此你起心动念。当你还没有来投胎这个世间的时候，你对它并不认识，当你来投胎出生以后，你有强烈对它有执著的观念，这就变成强烈的生灭，有我们这个生灭的心意思形态，作为生命的题材，就变成我们的色身，由前世的业力转变到今生今世的色身，这个色身就变成共业所感的意识，生灭的执著，所以我们现在也只能做到心里的如如不动，你清清楚楚地看这个世间，你不思善、不思恶，就这个时候，就是你本来的面目。然后当你理清楚了不生不灭自性的时候，你当下就了断无始劫以来的业力，来世你就不会来投胎，为什么？因为你没有业力，业力一观照的话，不生不灭的清净本性就显现出来，那你就断了一切的惑，断了一切的惑，你就没有做生命题材的东西。所以，这个不生不灭，从我们本性来讲的话，我们有一个心，保持一个清净的、冷静的心，不受分别妄想颠倒左右，那个就是本来面目。这是一个角度来解释不生不灭。如果用这一张卫生纸来解释不生不灭的话，这卫生纸本身是一种缘起性空的，缘起是借重一切众生的意识形态，所构成的共业生灭的意识观念，所以你看它有生有灭，这是众生的共业所感，所产生的一种幻觉（法师一边讲一边将纸撕碎），以众生的位来讲，这明明有生灭，但是就本性来讲，你撕掉这个卫生纸，我问你：你本性有没有撕成两半？有没有？没有！意思就是生灭当体就是自性本空，让它生灭，你并不必要为这个生灭法起一个动念，你起一个动念就完全错误，生者自生，灭者自灭，不干你本性的事情，当下即如如，一切都如。这样讲如果还不清楚，我们再举一个例子，当我们没有来投胎的时候，我们完全没有作用，父精母血那么一点点的东西，你现在有所作用的这一念，统统是颠倒、妄想，等到几十年后，你就要回归到你本来的面目，就是一切空，是故空中无色法，一切色法都是妄想；无受想行色，一切的感受、思想、一切的行为造作， 意识形态，第八意识的识，受想行识，亦复如是，统统当体即空。所以，实相就是真空之体，就是所谓的不生不灭。而不生不灭不是离开生灭法，离开生灭法里面，找不到一个不生不灭的自性，悟到了这个不生不灭的自性，他就不是一个普通人了，一切世间再大的委屈、再大的伤害，他也没有感觉：我在忍耐，因为它本来就是没有的东西，你要叫他讲什么忍耐呢？讲无生法忍，即马上悟到无生法忍，连[忍耐]这二个字都不谈，本来就没有，你忍耐什么？一切法了不可得，自性圆明寂静，寂而常照，照而常寂，清清楚楚，六根门头惊天动地！我们叫做眼[见]，眼睛[看]，而佛不是，他是眼[观]，他不是用看的，他用观的，你有见就是执著，佛用观的，所以[观]世音菩萨，就是观察一切众生的痛苦，观就是toushi他，你眼见，见就是执。所以真空之体，就是我们观照所证的不生不灭。所以我们三十条清规里面就说： 务使顿明心地，意思就是学佛第一个最重要的课程，你要先了解本性是什么东西，这是十方三世一切佛成道的根本，不悟到本性，你的修行会变成情绪化的变化：今天有赚钱，情绪就好一点；今天不好，心情就不好了，他不能如如不动的东西，不悟到实相就不能如如不动的东西，没有办法！好！再来我们看到观照的般若。观照的般若就是实相之用，实相是法身，是理体；是圆明寂照；是不生不灭，那么这个观照是怎么样呢？是要让我们实行的，观照底下要写两个字：实行，你要去做。实行就是要做什么？要体验、要求证，就是要依教奉行，要行解相应，这个叫做实相之用，就是观照。再讲一遍，观照就是要实行，实行就是要让我们体验跟求证的，就是要依教奉行，我们叫做行解相应，这个就是了因佛性，实相之用就是般若德。为什么实相之用就是观照般若呢？般若是分三个角度，实相般若是法身，无相的，你没有办法讲，但是实相可以起用，实相之用就是妙用，这个用不是一般的用，那是般若的妙用。观照能够起般若的妙用，能够恢复到本来的面目，这个叫了因佛性，了因的慧心佛性，智慧的。所以真空之体，是理心的佛性，实相之用是慧，智慧的[慧]，慧心的佛性，意思就是了因的佛性。再来文字般若，是般若的胜相，殊胜之相，大彻大悟的人，不会为文字所障碍，大彻大悟的人文字本身就是般若，我的意思就是文字本身就是智慧。这文字是诠释言教，就是解释佛的一代时教，一代的教化。这个解悟就是文字，文字的底下要写个：解悟，就是让你了解去悟道，那就是文字。文字有什么好处呢？就是方便，还有引导众生，听闻圣教，启发智慧，都要靠文字。再讲一遍，文字是要靠解悟的，就是要让你了解去悟道。那么文字有什么好处呢？能够方便还有引导众生，所以听闻圣教，启发智慧，统统要靠文字，就像我们现在，就是要靠文字，如果我们不靠这文字，我们就没有办法。所以实相就像航行船只的目的地，观照就像驾驶；掌舵的、舵手，观照。文字就像船、舟筏一样的。文字就是让我们乘载的，我们藉着文字，然后藉着观照的舵手，就是驾驶员，达到最后的目的地，那就是实相。所以实相是般若的体，观照是般若的妙用，而文字是般若的殊胜相，不是圣人的[圣]是殊胜的[胜]，实相之性体，是正因佛性，是法身德，是为文字所依，是圆明寂照，为观照所证，是不生不灭。观照般若是实相之妙用，是般若的德，文字是解脱德。观照这个了因佛性，是要让我们实行，好好去体验、去求证，去依教奉行，去行解相应的。文字诠释言教，言教，解脱德，就是缘因佛性，是因缘果报的[缘]，不是原来的原，不是原因的原，缘就是因缘果报，我们两个很有缘份的缘，是让我们解悟的，是诠释言教，是让我们解悟，是方便引导众生，听闻圣教，启发智慧的。这里只列出三个般若，还有一个般若，还没有提到， 那就是方便般若。方便般若就是度众生方便，随机应化，随众生的根机，而要讲什么法，叫做随机应化，广修万行来普度众生，所以实相、观照、文字称为三种般若，还有的人称为四种般若，就是加一个方便般若。我们有方便智慧的人，讲话、做人就圆满了，我们众生因为没有方便法，所以讲二、三句话就吵起来，就吵架了， 如果一个人内心里面不存在一个方便面，那么他的心也不会圆满，什么事情也转不开来。这个方便，是要相当的功夫，就是我这句话怎么讲，才不会伤害到众生，我内心里面要充满方便的智慧，我自己就能够解决自己的问题，因为我们没有方便的智慧，所以我们那个症结，怎么样自己也打不开，死在自己的观念里面，正因为我们没有方便的智慧，死在自己的观念里面，因为你能够度众生，你就会顾虑到众生的立场，那么你当然就会顾虑到你的立场，就是说我们不能有方便的智慧般若，那你当然不能度众生了，你连自己都搞不清楚，你怎么能够度众生呢？所以做人要圆满，讲话要圆满，那还得加一个方便的般若才有办法，否则就没有办法。般若的别名，叫做真性实相，[真]就是不假，[性]就是不变，不假的东西、不变的东西，那就是实相，实相就是绝对的空、究竟的空、彻底的空，实相。所以世间，如果了解这个真性实相，那么外道就站不住了脚了。外道一定要安排一种东西来创造天地万物的，佛法讲，一切法毕竟空的东西，谁在主宰？圣者是本性在主宰；众生是无明在主宰的，无明就是习气。你怎么说上帝创造天地万物呢？假设一个上帝来。假设一个上帝，上帝是从哪里来的？又犯逻辑的错误观念。佛陀讲，是毕竟空的东西，你为什么有上帝呢？因为你的无知，你自己承认自己很自卑，所以你设立一个上帝，因为你恐惧，对生命无法了解，对生命、宇宙整个toushi，因为你漏劣的智慧不够，因为你恐惧这个宇宙天地万物，所以你假设一个上帝，来指使你，来支配你，其实你手伸出去也是你，你收回来也是你；你喜欢抽烟也是你，喜欢喝酒也是你；我不要抽烟也是我不要的，我不要喝酒也是我个人的，这个世间没有一样事情是谁在主宰你，就是你的业力、你的习气、你的念头在主宰你，那就是你的主人。我们一开始造成习惯，后来习惯变成我们的主人，就是这样子。所以与其说上帝创造人类，不如说人类创造上帝，因为你无知，你就会创造一个超越人类思想的神来控制你，在神的世界里你是多渺小的、多幼稚跟无知的，你没有讨论的余地，因为天地万物是他所创造出来的，你也不能辩论的，因为你是被创造者，你不够资格， 所以我们众生很可怜，我们除了认罪以外，我们只有老老实实念经，我们除了匍匐在他的面前，讴歌赞颂以外，我们实在是对上帝无能为力，我们无法去了解他，我们也不能去了解他，也不能试探上帝的存在，变成他完全超越这个理性、智慧的东西，你一定要通过感情去信仰他，你不能了解、不能问、不能试探，你说那上帝是什么东西？他又不是东西，所以我说没有一个宗教能够跟佛陀比的，没有的，绝对没有的，有的话你来告诉我，我马上还俗！佛的伟大不是你用语言可以描述的东西，绝对的东西，那就当体即空的东西 ，就不是你用任何语言或者安排任何一个思想、架构，可以衬托出佛，佛无相，你看！这就不得了了，你要讲他什么？佛最平凡，他不会狂妄。而我们众生就觉得自己很不平凡，就活得很痛苦，要装得很不平凡的人，会很痛苦的，佛就不会痛苦，佛就本来面目，用chiluo裸的本来就跟你生活在一起，所以佛不会痛苦，他既没有我见，也没有狂妄，他不会看到善的就特别的喜欢，也不会看到恶的就特别攻击和伤害。在佛的角度来看，在世界上宇宙当中，都是如如不动的，十法界当下就是如。他开发了本性，得到了永恒真正的智慧，大智慧的人。你想想看！佛那种意境你敢想像得到吗？我今天的口才你都心服口服了，还讲到后面那一尊，那还得了？我这种下3Ji的，你都认为这个不得了了，后面那一尊你敢想像吗？所以我们说佛是千万亿劫没有办法赞叹的，那种伟大不是你、我有办法用语言赞叹他的。
　　华严经里讲的，你们桌上发的那四本里面有讲的，纵经尘点劫，也无法赞佛啊！就算你经过尘点劫一直赞叹佛，也没有办法赞叹佛的伟大，真性实相的道理，就是我们所讲的般若的东西，般若是一切法的根本。真性实相讲完了，我们讲一实谛。这个佛法透过文字的话，还要透过善知识，如果佛法透过文字而没有透过善知识，就会依文解义，就会变成三世佛冤，就会产生很可怕的错误思想，比如说底下一个一实谛，如果你把这个一实谛的[一]当作是一二三四五六七的这个一，一个数目字的开始，你就错误了，这个[一]是无始无终，是绝对的东西，因为没有办法形容，所以就用[一]来解释这种绝对的观念，因此这个一实谛就是绝对的实在，谛就是真理，意思就是般若是绝对实在存在的东西，意思就是说，我们的大智慧是绝对实实在在有的，只是因为我们今天迷惑了，没有开采出来。一实谛是真实的，谛就是不变的真理。
　　底下这个比较简单，叫做自性清净心，这个都是禅宗在讲的。自性清净心，这个自性就是我们的本性，我们的本性，用一颗清净心来代表一切，简单讲，我们今天所用的就不是清净心，我们今天所用的是多层次面的心：世智辩聪的小聪明心；今天所用的是妄想心，我们今天所用的就是贪心、嗔恨心、愚痴、批判，我们今天一直每天所生活的、大部分的都是活在批判里面，很少把自己调整成圆融，很少的，看到别人犯戒就嫉恶如仇，你这样子对你有什么好处呢？傻瓜！佛才不是用这种心来对待一切众生的，佛如果说看到持戒的就赞叹得不得了；看到行为不正的就嫉恶如仇，那你说他叫做佛吗？叫如如不动吗？佛会怜悯这些不持戒的人，佛赞叹持戒的人，但是在佛的心中，就永恒地远离这个对立的观念。我们今天如果用一个念头，是自性清净心，我们今天就不可能会产生痛苦。如果你有清净心，你就具足四个清净的角度，你会慈、悲、喜、舍。慈悲喜舍完全是透过清净心来的，你也不会思善，也不思恶，没有对立。你没有男相，也没有女相，那就不会被感情所束缚。你没有所谓的持戒相，也没有所谓的破戒相，那就是所谓无生无作。你的内心里面，既不贡高我慢，也不会太过自卑，那就卑、慢同时解脱了。这个自性清净心，简单讲就是绝对的平等，内无所著，外无所惑，能得自性清净心。就我今天来讲的话，师父都觉得说：我很差，我不够资格来讲众生，我要好好地冷静来观照自己，我不看众生的缺点，我内心里面充满着诚实、慈悲喜舍，我二十四小时里面都在尽量观照自己，所以有人要请师父指点他的错误，我认为我自己错误就很多了，我哪里够资格？如果说你有佛法上不懂的，倒是我们可以参考参考，教你们我也不敢，教学相长吗。这个回光返照的功夫，第一个不看众生的过错，第二个，要先一直观照，发现自己的缺点，使他燃烧。发现自己的缺点，才能革除自己的错误，否则的话，习气不除，学佛无用。这是高僧大德，一再地开示我们：习气不除，学佛无益，一点用处都没有！学佛最大的本钱就是除掉习气，你不是来听一听，开大智慧，又跟人家找辩论，那你习气还是存在，没有什么作用。所以，自性清净心，简单讲就是无所住，应无所住，而生其心，名生起清净心。再来，如来藏，这个把它翻过来读就比较清楚，就是藏如来。如来藏是出自楞严经里面的，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。在七年前，我讲过了楞严经，所以对如来藏不陌生。这个如来藏大乘起信论也谈到，楞伽经也谈到，这个如来藏就是众生都有蕴育着如来清净的本性，意思就是如来藏，就是我们把本性藏起来，还没有发挥，这个如来藏是就因地来讲的，就是这个般若清净如如不动的智慧，我们暂时被隐藏起来，简单讲，如来藏也可以解释说，这个本性里面，藏就是具足无量无边的般若智慧。也可以这样解释：如来藏，我们的本性，蕴藏着、蕴育着无量无边的般若智慧，那么也可以倒回来念，叫做藏如来，蕴藏着如来的智慧德性，每一个人都有，也可以这样讲。再来，如如。这个如如，就是无法不如，这个如如，如果用比较贴切的，就是永远不起心、不动念，禅宗里面讲，动念即乖，法华经里讲法尔如是，就是讲如如，法尔如是，一切法本来就是自性空，没有所谓的对立，没有所谓的能所，没有所谓的分别，没有所谓的妄想，也没有所谓的颠倒、分别，统统没有，一切法皆如。为什么？因为一切法皆空。一切皆如、证悟到如如，简单讲就是，你要叫他动一个念头，那很难，他既不动心，也不动念了。意思就是般若也可以叫做如如不动的念头，那种叫做般若，所以，如如不动很容易引起别人的误会，他以为如如不动，就是像死人一样没有思想，也错误，这个如如不动不是这个意思，这个如如不动的意思就是：不思善、也不思恶，就这么时，就是明上座本来的面目。意思就是善恶清清楚楚，但是也不会说因为善而特别支持他；也不会因为恶而特别地排斥他。大彻悟的人，坏人到他面前来，他一样，索取他的生命、砸坏他的饭碗，他也一样这样，因为他证悟到毕竟空的道理，当下就是生，生死就是涅盘的东西，他哪里会去动一个念头，去想要挽回任何一件事情，他认为果报应该如此，他就应该这样走。就像目犍连一样，被压成、碎成肉酱，他一样是这样子的。所以这个如如，就是心也如、境界也如，法尔如是，本来如是。只有这一句话，可以解释我们的一切道理。其实我们讲的随缘不变，不变随缘，讲实在话，那是方便讲而已，那是中国的东西，中国的东西其实有某些地方，有接受到老子的思想。所以，老子里面，他讲无为而治，讲无为的东西，因为老子最后一关没有打破，释迦牟尼佛这条路是走对了，而老子他那条路走错了，老子形容我们的本体空荡荡的，所以一切都无诤、一切都不计较，而且随缘，然后把心安住在死去沉沉里面，所以老子的思想里面很伟大，伟大意指老子的思想最伟大的地方就是它无诤，可以熄灭一切的争执，但是没有积极的精神，没有妙用的，而且他没有见到彻底本性的东西，所以老子这条路走错，释迦牟尼佛这条路走对了！他不但证悟到清清净净的本性，而且现神通妙用，无量的愿力，无量的愿力， 地藏菩萨讲的：地狱不空，誓不成佛。二个人走路，一个走对路，一个走错路。老子在中国来讲，道德经你去念念看，都是讲虚比实还伟大，都是讲无比有还伟大，都是讲柔比刚还伟大，意思是说刚的东西，你一拆就断掉，柔的东西你怎么摇它也不会断，你拼命地摇它，它也不会断，而刚，一推马上就断掉了。意思就是我们的个性要是柔和的话，那就好，就是佛教讲的智，柔软心。但是因为他一切都回归到自然，他也不会积极地去追求，然后他也不会去发很大的愿力，跟佛菩萨的不一样，菩萨那种地狱不空，誓不成佛，众生度尽、方证菩提，那就是悟到自性清净心，虽度无量无边众生，而无众生可度。如如！为什么我们讲随缘不变、不变随缘是不对的？这个刚听到师父这么讲很惊讶，很多人都很惊讶！从以前十几前学佛以来一直在讲这一句话呀，那一句叫做方便讲。我现在问你，随缘，你先告诉我，什么叫随缘？缘？你知道吗？缘是什么？有增有减叫做缘。就像一棵树，它要成长，要藉着日光、水份、肥料，否则你没有这个缘，它怎么成长？这要讲到缘，就有生灭。那我问你：随缘的东西，怎么能够不变呢？随缘一定要变的吗。你手指头拿出来，你指指看虚空那里随缘的东西，只要是缘的东西哪一个不变？你指出来。你说虚空不变，你晚上睡觉，你知道你睡在哪里吗？你知道你睡在哪一个空间吗？空间也是我们意识刻划起来的，它也会变，只要意识除掉，虚空就粉碎，虚空也会变，意识转，虚空就不存在，虚空也是色法的对立的存在，因为有色法显现虚空，因为有虚空显现色法，所以虚空与色法也是对立的，色心二法，完全唯心所造，也是因缘法，也是因缘法。只是方便比喻不动，常常拿虚空来作比喻。好啦，越讲越糊涂了，随缘不变不对，不变随缘也不对。我的意思就是告诉大家，因为我们今天研究的，很多都是中国后来古人注解的，那么古人注解如果不悟到本性的时候，他就穿插一些思想增加这些名词，所以只会死在文字上而已，所以你说古人注解是功德还是罪过，这很难讲的！很难讲的！除非你悟道，你知道他错在哪里，你悟道，你知道他错在哪里、清清楚楚。所以，我只能告诉诸位说，随缘不变、不变随缘只是方便讲，不是究竟意义。生灭法，反正我保持心如如不动。我们现在用一句话能够形容我们真如本性般若的思想，只能用一句话，也是我最为欣赏的，就是：法尔如是，本来如此。本来就是了不可得，本来就是不可思不可议，本来就是不可讨论的东西，没有所谓的因缘果，佛性是超因、超缘、超果的，超越因缘果、是不昧因缘果，意思就是生灭法当下，就是自性本空，就是不生不灭法。随缘当体即空，所以我们讲不变，因为不变的自性，所以我们能够随缘，方便讲是这样，毕竟讲是：法尔如是，本来如此。叫做如如不动的东西。所以要先放下你们那个观念，听经闻法，你不要认为这不重要，这个文字你都看得懂，这个注解你回去看，每一个字也懂，你去看斌宗da师注解，你也许看得懂，但是这种东西，你就听不到。所以我们说，听经闻法的重要远超过自己的看书，就是这样的东西。因为自性上的东西，你自己看，你没有悟道，你怎么知道他在讲什么东西？他错了你也不晓得他错在哪里。底下再讲到实际。这个实际意思就是说：般若的东西是真实性存在的，是那么的清清楚楚、贴贴切切的，六根门头里面清清楚楚的，实实在在的东西，它不是乌托邦，般若不是一种妄想，是一种自性的光明、自性的智慧，实际。再来谈到一乘，一乘就是法华经讲的实相，无二亦无三，除佛方便说，除了佛方便说以外，佛法当中的大白牛车，法华经用种种的比喻，佛所讲的法都是一乘实相的，简单讲就是一切如，一切皆如，所以我们说，天台宗的思想，是占了很重要的一个思想，天台宗的思想，一念三千，还讲到十如是，因为我们很多的经文，都是用天台宗的思想去发挥的，所以天台宗的教观纲宗，天台宗的入门，不讲一定不行，你看大藏经，将来一定要谈到顿、渐、秘密、不定，藏、通、别、圆。不开这个课，以后你自己看经典，你怎么看也看不懂，你不晓得他在讲什么东西。唯识我们要开，像上次我们开的那个唯识才简介，一问都听不懂。奇怪！根器怎么那么[利]呢？一问统统听不懂。出去不要讲，你是慧老的徒弟，笑死人了。我们调查过，百分之九十八都听不懂，那不晓得怎么样开唯识课程呢？真的很头大了！本来我一直想开唯识，我看看干脆算了，先开教观纲宗好了。程度那么高，来讲的人，那个还是成大的，还成功大学的呢，还中钢上班呢，还当工程师呢，都听不懂。当工程师听不懂，那你们当什么师啊？佛法这种东西，实在很不容易，所以我一直在为了你们要开什么课程，很伤脑筋，不晓得怎么办？放下你们也很可怜，做法师的人难为，师道难为，要顾虑到众生的根器，要顾虑到影响你们将来自己阅读经典的，你们天台宗不懂，那将来看法华玄义、法华经那你怎么看得懂呢？所以一乘是法华经讲的，讲的意思就是实相的道理，就是大白牛车，用羊车、鹿车、牛车、还有大白牛车来比喻，那就是一乘，一乘当然就是绝对的。法性。法性就是法尔如是，本来如此，这个法性就是固定的，一切皆空，空性。所谓性就是不变的东西，法性就是一切法如如，没有所谓的对立，没有所谓的分别，没有所谓的妄想，法性就是法尔如是，本来如此，就是法性的意思。首楞严。楞严、首楞严意思就是定慧均等，叫做楞严、首楞严，又有一种叫做究竟坚固，所以说舜若多性可销亡，烁迦罗心不动转。“舜若多性可销亡”，是说空性如果可以把它去除掉，如果空可以把它消掉。“烁迦罗心不动转”就是坚固不坏的定力、愿力，也不会改变，还是要度众生。每天做早课的时候说，舜若多性可销亡，烁迦罗心不动转，南无常住十方佛、南无常住十方法、南无常住十方僧。（又开始气喘了）所以说很多人念楞严咒，念到前面不晓得那一句是什么意思？其实就是这个意思。中道，就是不偏空、不偏有，意思就是般若是坦荡荡，一切法不可得，愈是大智慧的人，不着边际，不着空有，当体即中。中道是对空、有讲的，其实也没有中道，中道也是多余的。你为什么有八正道？因为有八邪道。你如果说你本身就是行八正道，那你说哪来的邪？所以说这个中，就像路的中间，路有左边、右边，所以讲我走在路的中间。你说这个飞机飞到虚空里面去，飞到虚空，那我现在问你：哪边是左边、哪边是右边？飞机一直飞，不是飞在中间，那你的定位目标在哪里？哪里是左边、哪里是右边？太空船飞到外太空去的时候，哪里是左边右边？意思就是说，没有偏空，也没有偏有的话，就没有所为的中道。中道是破除义，是除掉执著叫做中道， 要了解古人的意思。所以也没有所谓中道，有歪道才要讲中道。八正道是对八邪道讲的，那如果没有八邪道，你讲什么八正道？连八正道也没有。空、有是对立的，空跟有是衬托出中道，中道是衬托空跟有的，你不执著就是中道嘛，傻瓜！就是这么简单！easy easy no difficult 很简单！师父，你那个英文怎么那么生硬呢？傻瓜，故意念的吗，念英文，no difficult 你看！多标准。 所以中道的问题，就是你一切法不可得，不偏空，不偏有，那么就是破除的意思，不执著就是中道，你执著中道也是歪道，对不对？你执著一个中道，你也是歪道，中就是破除义，不是真的有一个中。最后讲一个毕竟空。毕竟空就是彻底的一丝不挂，一尘不染。以前我们一听到一丝不挂，这个人实在很粗鲁，不太文雅，其实不是，这一丝不挂是佛教的，就是一点烦恼也不放在心里，那叫一丝不挂。后来的人，把它变成丝袜的丝，人家那个丝是指烦恼，一点烦恼，就是一尘不染的意思，一丝不挂跟一尘不染就是同样的意思，那后来的人，奇怪！佛教讲的名词，禅宗讲的一丝不挂，也被用到一个不正当的场所，你看！一丝不挂，多丢人！这就糟糕了。你看！“赤棵棵的”，不是chiluo裸的。所以说毕竟空就是所讲的chiluo裸的；一丝不挂的，无所住名毕竟空。什么叫毕竟空呢？一尘不染，绝对的空，意思是说，连一个起心一个动念都没有，心就是安住在如如不变的本性里面。看左边智度论里面讲的：[般若是一法，佛说种种名，随之众生类，为之立名字。]大智度论里面讲，中论、百论、十二门论，就讲三论，加上大智度论，就是四论宗，所以三论宗，又叫四论宗，也对。这个大智度论我很想讲，但是大智度论就是太多了，这个大智度论的内容我告诉你，你一生一死就看这大智度论就不得了，真的！你要开大智慧，二部经一定要看，一个是楞严经，一个是大智度论，你要开大智慧，这二部经一定要看。但是这个大智度论就是很多，有十册，有的把它印成四册，大智度论有一百卷呢，开玩笑！不过太好了，大智度论。解释大般若经叫做大智度论，论就是问答，所以你看大智度论就是问、答，统统是问跟答，就是大智度论。而般若是一法，佛说种种的名，随众生之类，为之立名字。所以般若你也可以讲真性实相；可以讲一实谛；可以讲自性清净心；可以讲如来藏；也可以讲如如；也可以讲实际；也可以讲一乘；也可以讲法性；也可以讲楞严；也可以讲中道；也可以讲毕竟空。你看！般若波罗密多心经，我今天才讲二个字，才讲二个字。我以前初学佛，到逢甲大学的旁边有一间寺庙，叫做[般若]然后一个[学]，苑是一个草字头，再一个怨恨的怨没有心部，[般若学苑]，我第一次去的时候，四个字念错了二个字，念：[般若学宛]（即按普通话念）也没学佛，不知道啊，[ban ruo xue wan]，大家都在笑我，我也不知道你在笑什么东西？就问说：这[般若学宛]难道有错吗？不是这样念啦，四个字念二个字错，就五十分而已。我说那怎么念？应该念：般若学苑，（读音分别为：波热学院）。所以念错时，有时笑死人。那一天有一个人来说：师父！我还没有[贩依]。奇怪，你讲什么，我听不懂？没有[贩依]？后来才知道没有皈依，我说那个不念[贩]，那个念[皈]，是皈依。所以人家觉得很好笑，还没[贩依]我以为还没有吃饭呢？所以说，研究经典可以让人家认识很多。翻开45页，今天我们从[波罗蜜多]。上个礼拜我们讲了般若，它有不同的名相，般若是一法，佛说种种名，随诸众生之类，为之立名字。这个礼拜我们从波罗蜜多，先谈这个多字。这个多字是结尾语，没有什么特殊的意思，就像那个[了]，这个波罗[密]有的是用[虫]有的是用[山]，这个密字就是翻译的音而已，波罗蜜翻译成中文有四种意思，第一，就是到彼岸，[多]就是[了]，应时到彼岸了。般若波罗密多，意思就是大智慧到达彼岸了。心经就是一部最重要的经典。到彼岸，我们说生死是此岸，涅盘不生不死是彼岸，中间叫做烦恼的河流。我们在生死的凡夫此岸，依着佛讲的经典来悟入，然后渡烦恼的生死河，达到不生不死的彼岸，所以，波罗蜜翻译成中文第一个意思叫做到彼岸。第二个叫做度无极。度就是度化的度，无极，这不是无极老母，无极是超越到没有个底限的境界。简单讲，这个度，就是把我们的生命超越到不能用时间、空间去描述的那种解脱的状态，就是度无极，也就是没有穷尽，那么也只有佛法才有办法。波罗蜜的第三种意思，就是远离，远离什么呢？远离颠倒，远离妄想。凡夫俗子，有着种种的颠倒，以假为真，以无常的世间当作永恒的，以苦的世间当作可追求的，都颠倒了。妄想就是不能克制这个念头。他习惯以自己的思惟方式，用自我的标准状态，来批判、来衡量，来过活他的日子。所以妄想跟颠倒离不开执著，你妄想、颠倒，就一定执著37：33那么波罗蜜，就是能够远离这些颠倒妄想，意思就是，般若就是大智慧，能够让我们远离这个颠倒、妄想的世间，而过着一个toushi、解脱，无量慈悲喜舍、庄严的日子。我们每天过的是离不开这些错觉，所以说，吾爱吾师，吾尤爱真理。佛陀说你不要相信权威，权威有时候也会错误的，要相信真理。真理必须要长远的时间道理都不改变，放诸四海而皆准，才能称为永恒的真理。我们今天不能远离颠倒、不能远离梦想，那我们的日子没有一天会过着真实的生命，我们没有过过一天真实、真正的生命，我们每天所过的生命里面，都是充满着错觉，强烈的主观自我意识，拥有自己的观念，然后做批判，烦恼得不得了。第四，波罗蜜翻译成中文的第四种意思，那就是究竟涅盘。意思就是大智慧能够让我们达到究竟涅盘，所以究竟涅盘不是有余涅盘，也不是偏空的涅盘，不是小乘的涅盘，是究竟不生不灭的佛果的涅盘。波罗蜜就是能够让我们达到究竟涅盘的，就是大智慧。如果把般若波罗密多连接起来讲，就是大智慧到彼岸，大智慧度我们，超越一切时间、空间的束缚；大智慧能让我们远离颠倒梦想的一部最重要的经典；大智慧能够到达究竟涅盘境界的一部最重要的经典。所以为什么般若波罗密多这么多人诵？早课、晚课，小孩子的学习也是从这部经典，是家喻户晓的一部经典，诸位看，上二个字译彼岸，下二个字翻译成到，有的人讲法不是这样子，所以因为对字的认知不太相同，所以有时候翻译的有一点出入，但是我们晓得波罗蜜多就[到彼岸了]，也就可以了。生死喻此岸，烦恼喻中流，中间的河流。譬如说，你要从这个地方坐船，通过这个河流才能到达对岸，涅盘就是彼岸了，彼岸就是不生不灭的彼岸。
　　修习。怎么样修行分三个阶段。三贤位经过一大阿僧只（读qi）劫，三贤，十住、十行、十回向，菩萨的十住、十行、十回向称做三贤。道力比较差，为烦恼所伏，意思是他还不能克制这个烦恼，所以就是远波罗蜜。所谓远波罗蜜就是说到达彼岸还很远的意思，还有好几百公里，离得太远了。从初地到七地，就经过一大阿僧只劫，从一地到七地。从初地到七地菩萨，也必须经过一大阿僧只劫，道力能够慢慢地增，能够伏烦恼，名叫近波罗蜜，接近到彼岸的功夫了。八地到十地菩萨，再经过一大阿僧只劫，道力就比较强，能够尽，也能够伏烦恼，所以尽伏烦恼，名大波罗蜜，这个大就是到达的意思。看46页，心。这个[心]是中国话，这个心，解释的有很多。简单讲，就是六百卷大般若经的精华、精要，精要者圆，圆就是说圆满的中道，实相的道理，圆。这个心就像人的心脏，人的心脏一停人就要死。佛法最重要的就是讲实相，所以在大智度论里面讲到，持戒律还是初步的功夫，要把般若悟到实相，才是列为最究竟的。如果一个持戒的人，不会归到悟入实相的道理，那么持戒多福，他有福报。如果没有无相无不相，实相的道理，持戒是升天，因为没有空一切法。所以在大智度论里面，把般若实相的道理列为最重要的课程，持戒当然很重要，但是以实相的持戒为最重要。所以持戒无持戒相，名真持戒人。那么这个心就像我们人的心脏一样，为百体之要，意思就是道理要合乎中道的道理。这个心在世间来讲，有这个草木心，草也有心，花也有心，树也有心，这也产生一个心字，无情之物只有生长，没有什么作用，草木的心。第二个，就是我们生理物质，这个五脏六腑的肉团心，我们的心脏肉团心，只有形质，完全没有知觉的，这是肉团心。第三个，叫做缘虑心，那就是我们的第六意识，专门攀缘。第七意识是专门执著的，缘虑，虑就是思虑的[虑]，一天到晚烦恼这个烦恼那个。我们无量亿劫以来，生老病死，来作为这个生死的题材，就是这个缘虑心。这个缘虑心来自于多种的，第一、缘虑心就是对真理不能toushi，妄想颠倒所产生的。第二、为**所驱使，第三、对死亡的恐惧。所以交织成现在以及未来，对死亡的恐惧，变成我们的缘虑心。而且众生又是莫可奈何，因为他没有碰到佛法。没有碰到佛法，今生今世的生命，就完全掌握在过去的习气当中，过去的习气，一直存留到今生今世，他虽然学佛，道力不强，没有开发自己本来的真正面目，没有真正自己的东西，没有真正自己的东西，见到境界他就会转，他见到境界就会转，佛是随缘不变，众生是随缘就变，随缘就变，随缘就变，所以这个缘虑心是我们生死的根本，这不是我们今天所要追求的。第四种心，叫做精要心，就是用比喻的，譬如说一个木板画个圆圈，那就是中心，高雄市的中心在哪里？比喻这个精要心，这是比喻的心。 所以我们已经讲过，一草木心；二、肉团性；第三、缘虑心；第四、精要心；第五、那就是真如心，那就是我们今天最重要的课程。真如，这个[真]就是不假，[如]那当然就是不变、不动。真如意思就是说，我们远离颠倒梦想，我们看到的就是真正的东西。如就是不变的东西。我常常用一种比喻，因为我过去喜欢看电影，我一生一切最大的嗜好，就是很喜欢电影，看电影。当然也限穷，没有很多钱常常去看电影，不过如果你问我说：我的兴趣是什么？我喜欢看看那个导演的手法是什么？所以我在讲经说法也学用电影来比喻。譬如说我们看到这个电影，看到可怜的会哭，有一种人慈悲心、怜愍心比较重的，如果演喜剧的就会笑，哈哈大笑；演淘金的，就会让你起贪，哇，这么多金银珠宝！电影怎么演就很逼真。还有像[火烧摩天楼]，这是很恐惧的，这个zai nan片。一直演，演到最后电影一结束，就剩下一块荧幕而已，什么都没有，了不可得！我们众生，自己扮演一个主角的角色，认为这个地球是随他而转动的，人都是会幻化成自己是宇宙的主宰者，他不晓得是缘生缘灭的东西，每一个人都刚愎自用，骄傲、狂妄、自负，认为这个地球是随他而转动的，这个地球是为他而生存的，他扮演在这个世界上都是一个主角的岗位，正因为有这种心，所以我们用执著妄想心，然后看出去的，就像我们在看电影的荧幕，而你演的就是里面其中一个角色。殊不知，我们所演的任何一个角色，看到最后就是一块白布而已，里面也没有所谓的生老病死；也没有所谓的空难；也没有所谓可怜的；也没有所谓gui guai的。看到鬼片晚上就不敢睡觉。我们颠倒梦想，认假为真，正因为我们没有真如心。我们有真如心，toushi着强烈的智慧，超越的这种智慧，世界上没有一件事情，会让你动到念头的。我常常用这样比喻，比如说我今天我去舞厅，我去看人家跳舞，当然我是不跳舞，我就这样坐着，也喝咖啡，然后就坐在那个地方，看他们跳，你说我们怎么会迷惑颠倒呢？怎么迷呢？因为你内心已经很清楚这个是生灭法的东西，你化妆化得这个女孩子化得再漂亮，晚上睡觉也会流口水。这个电灯，只是蓝色、绿色的闪光，这个会破坏我们的眼睛。然后这个四声道的音响轰隆隆的，超过七、八十分贝，就会震耳欲聋，就会伤害到我们的耳朵。我们在错觉当中做了，像我们这样子的心境，到那种场合去，你叫我们怎么样迷惑呢？怎么去颠倒呢？你说如何颠倒起呢？因为一看就知道这是假的东西，你从哪里颠倒呢？这不可能的事情！或是打牌，打得几天几夜不吃饭，喝酒喝到胃出血，你没有这样会死吗？所以一个学佛人的快乐，不是说你世间人的喝酒、打牌、玩女人、跳舞可以比的，没有。我不必搞这一些，我这样坐着就非常舒畅，拥有大智慧的人，他就拥有真正的生命。我整天在房间里面，我也不会觉得无聊，我也不会找人说，你跟我讲讲话好吗？我一个人好难过！我一天到晚，像我昨天看书，昨天十二半睡觉，三点多起来，我就看观无量寿经，看到六点多，整个晚上没睡觉，我觉得很快乐！是不是？我不需要伴侣，我整天关在房间里面看大藏经，也不会说你坐在我旁边，帮我一起看。神经病！我也不会有这种心态。因此学佛就是一种天上天下，唯我独尊。学习在二十四小时里面就能够不藉任何的依靠，而当下就是解脱，不藉任何的依靠。我们人，你依靠这种东西，将来就会是这种东西让你失望和痛苦的，你要记住师父这一句话。我这一句话，体会了十多年了，你依靠某一种东西快乐，你就必需靠，这种东西就会让你痛苦。不要！学佛不要！学佛不需要！所以，有很多人看到师父一直在看书，都在用功，奇怪也没有什么说需要很多的伴。没有必要，我不需要这样做。因此这个真如心不要说全部显现，你只要懂得运用，那一种生命观、那一种智慧、那一种烦恼，你们现在想要烦恼，你都不晓得你要烦恼什么？你既不怕死，最重要的不怕死，那你烦恼什么？所以我常常讲，我们去地藏殿里面，看看那个死人的骨灰，看的都是十几岁就死了，或二十几，我今天活到三十九，够本了！qita生命都是多的，多的就拿出来贡献给佛教。所以我不觉得我现在在贡献佛教，因为我这个是多余的，多余的生命。因此我们要是悟到真如心，你随时都会回光返照，而且安住在最安详、最知足的生命观里面，这就是我们今天所讲的真如心。
　　底下，［经］梵语叫做修多罗，翻译原意义很多，简单称，叫做贯、摄、常、法。［贯］，就是贯串佛所说的一切教义，令不散失。就像用线把珠子贯串起来。佛所说的一切教义，你一定要用经典把它记载下来，记载起来使佛所讲的道理不要分散开来，小乘的阿含经讲三法印，就是诸行无常，诸法无我，涅盘寂静，那么就好好地在阿含的思想发挥，如同以线贯串起来，就是经，第一个意思就是［贯］通，就是把佛讲的道理贯摄起来。第二，摄，就是摄持应度的众生，某些众生他随便看到一部经典，包括随便听到一卷录音带，宿世有善根的人，他就马上能够进入。而宿世有破坏到佛法的人，他一碰，碰到外道的。过去有很多的信徒，他碰到清海的徒弟，他就说，佛教是正法吗，清海这个是旁门左道，她用她的办法，她认为那个是唯一的路，有很多人信她。在我们的角度看我们知道那个是邪法，佛讲的，包括成佛都不可得，何况你听你自己的声音呢？叫人家听自己的声音，听到后来有什么gui guai的声音，他好意就一直想要去度他、劝化他，有的能够劝，有的没有办法，你去劝一贯道的，或是清海的徒弟，或者是相信电视在演讲的那个在家居士、在家人，你去讲他，他就认为你在诽谤人家。所以佛陀真是伟大，你看佛陀在弥陀经里面讲了一句话：不可以少善根、福德、因缘得生彼国，你看佛讲的话真是不得了，不可以少善根，就是你要不是生生世世种了善根，再加上今生今世的薰习，我就劝你们一直要来听经，就是我个道理，要不然你们就是在家里好好地阅读佛经，不可以少善根，还要福德，还要因缘，你想想看：不得了！得生极乐世界。佛讲的话一句都没有多，也没有少，刚刚好、恰恰好，你说清海的徒弟，他认为他师父是很伟大了，你一讲，他认为我们在诽谤她，对不对？因为他信她，所以我常常告诉我的徒弟：省省你的力气吧，他能进就进，不能进就出，佛法如大海，唯信能入，唯智能度，对我们佛法正法没有信心的，你讲什么都没有用的。像我，我常常赞叹我自己，我是世界上很聪明的人，我度得了就度，我度不了，我就度我自己的肚子，去吃饭了，我这个人不会因为你信佛、不信佛，我就痛苦怎么样，我不会，信佛，你信不信，你说我的本性有没有增，有没有减？不增也不减吗，对不对？你说多一个众生来信佛，你说我得到什么？少一个众生来信佛，你说我损失什么？对我来讲，根本就是不增不减，对不对？那你不信，那你把生死置之度外，那我没有办法吗。所以摄持应度的众生，就是说他与佛法有缘，这很奇怪，与佛法有缘，你信天主教二十年，他一样改成佛教徒，这很奇怪！连一贯道的讲师、点传师，多少人讲：慧律法师！我改变了，你不要在讲经的时候帮我讲出去。好！你只要改变了，我就不讲，那有什么关系？错了就错了，走错路了嘛。所以最可怜的人，是闻到正法而不改变自己，那是很可怜的，更可怜的是拿正法然后把它扭曲、歪曲，然后乱讲一通。有！有的人拿慧律法师的录音带听一听，他本来不懂这个道理，现在懂了，然后把我的意思扭曲掉，然后就讲给别人听，讲给他们道亲听，然后说这个是我盗录他的，很可怜！要不然就是：我自己悟到。然后他对别人讲：这是我自己悟的。你自己悟就自己悟，我又不跟你抢饭碗，你怕什么？所以，要学随缘，要学师父这样，你有缘你就来，没有缘就bye bye 再见，再见！你能怎样，对不对？我常常讲：我一生一世现在过得最快乐，太快乐了，我已经悟道，你要叫我烦恼那不可能的。第四，法。法是放置四海而皆准，常，就是历万世而不易，我常常举这个例子给同学听，我说上帝创造天地万物，你相不相信呢？你也可以相信，我们也可以不要相信，而释迦牟尼佛说人有生、老、病、死，你相不相信呢？这就不是你相不相信的问题，你信也要生老病死，不信也要生老病死，这个常就是不管是哪一个圣人讲的，你都必须要遵守这个原则，就是无常。所以我说主宰这个世间的不是国王、也不是****；也不是**、也不是法律、也不是金钱，主宰这个世间的就是无常！无常就是万世不易的道理，永远无常，这个世间。所以道理一讲出来，就让人家没有办法辩驳，这就是真理，你怎么辩呢？世间唯苦，这世间本来就苦，有的人就说：师父！我怎么没有感觉？我说：你现在不是没有感觉，很快你就会感觉，你爸爸、妈妈很快就会走了；你兄弟姊妹再来你很快就会生重病开刀，operate ，你到医院去看，hospital operate room　手术室，你进去看看那在割什么东西，像杀猪一样的，肚子被剖开后，整个被掀开来，胃肠，大肠、小肠，才发现这是一个躯壳，要看得破还很不容易，每天还要擦粉，还要为这个躯壳擦粉上妆呢？常历万世而不易，［法］放四海而皆准。
　　所以佛讲的真理，释迦牟尼佛在遗教经里面谈到，他的徒弟有谈到，他徒弟赞叹释迦牟尼佛说：日可令冷，水可令热，佛所讲的语言不改变。佛讲的四谛真理，永远不改变。就是太阳可以让它冷，水可以让它热，海水很冷，可以让它热起来，佛陀所讲的四谛真理永远不改变。不是像基督教讲的上帝创造天地万物，在七千多年前创造天地万物的。你可以相信，也可以反驳。佛讲的四谛道理，你怎么样反驳他？世间是苦的，你不相信吗？不相信，到医院去看看，到战场上看看，到伊拉克库德族去看看；到世界各地去看看，到电影演艺圈里面去看看他们多苦，哪里都是一样的。经包括贯、摄、常、法。我们再根据阿毗昙心论，经含有五种意思，这个就是增加的资料，做一点笔记对你有帮忙的。经是什么意思？第一，就是出生，出生一切诸法。意思是说，经典能够产生一切种种解脱的法，使你的生命绽放无量的智慧，无量的光明，让大智慧引导你走向真正的人生，包括现在的幸福，出生一切诸法。第二，涌泉。这个经典义味无尽，忠孝仁爱信义和平的“义”，味道的“味”，义味无穷，如涌泉滚滚。这个义味无尽，就像泉水、源泉，滚滚而来。意思就是说，你只要好好地研究佛法，里面就有具足无量无尽的道理，如涌泉般的，涌上你的智慧心头，这是经的第二个意思。第三、显示的意思。显示就是这个经可以阐发，阐法一切义理叫做显示。第一叫做出生，第二叫做涌泉，第三叫做显示，能够显示一切义理出来。我们今天要是没有经典，那麻烦大了。所以，我们为什么要在旁边开一个佛教书局，今天又进了三十四箱的书，我常常劝导众生，有空你到佛教书局去走一走，那里面买几本回去看。师父！有没有打折？有，打九折！拜托！一本一百块，我们拿来就打七折。打九折，一本书才赚你一、二十块，要赚到什么时候？其实那是给你方便的，给大家方便的，看看那个书有多少？你看看！以前人家说，书局的书太少了，我就去叫一大堆来，我看你还会不会嫌太少？让你看到头昏都有可能。我开这个佛教书局，最重要的就是提升我们的文化教育，佛学的精华。有很多人来师父这里说：我们要买一部书很麻烦。我说：好！开一个佛教书局，要买的人就过去，今天来了很多书，吓死人了。里面很多书我都没看过的。第四个叫绳墨。绳墨就是辨别邪正曲直。如果你是做木工的人，你就会知道，做木工的人，绳子一拉，然后里面一弹，有那个黑色的，裁下去就很正了。绳墨，就是辨别邪正曲直。经典经过三法印，或经过一实相印，就可以辨别正邪。第五、叫做结鬘。打结的结， [ 鬘 ] 是一个头 [ 发 ] 底下一个 [ 曼 ] 字，头发的发，底下改掉，改成浪漫的漫那个右边，就是义理连贯，没有散乱的意思。义理连贯，没有散乱故，叫做结鬘。我们来开五玄，底下 [ 开义 ]般若波罗蜜多心经，五玄，把笔拿起来，根据天台宗的思想，未讲经前，先谈五重玄义。五玄就是一部经的纲领。五重玄义就是根据天台宗的思想。所以我们准备把百法明门论讲完，我们就要讲教观纲宗科释、天台宗纲要，二本，现在在印了。用一年的时间，把天台宗的思想讲一个段落；然后用一年的时间，把唯识的思想讲成一个段落，那以后你们自己看经典，也就没有什么困难了。因为目前来讲，调查起来，唯识学大部分的人都听不太懂，所以我们先谈一谈天台的，但是也不容易。第一、释名，释名就是题目，解释题目叫做释名，就是般若波罗蜜多心经。在前面我们已经讨论过了。显体，就是一经的指归，意思是说，般若波罗蜜多心经，这部经所显的体性是什么？是显在三法印，还是显中道实相呢？本经以中道实相为体。中道就是不偏空、不偏有，实相就是无相，也无不相，以中道实相为体，那就是般若波罗蜜多心经这一部经的指归，显体，以中道实相为体性。这部经的宗，把笔拿起来，宗就是最重要的，教你怎么修行的，明宗。这个宗就是最重要的，来告诉你怎么修行，就是修持之法。所以明宗就是重要的，来说明什么是最重要的。这部经最重要的就是教你一心三观，一心三观就是空观、假观跟中观，有来听观无量寿经的人，那就听了很多，所以空观就是一切法因缘而成，当体即空。假观，就是不坏假名，随缘安立假相，虽知是空，但是不坏假名。空假圆融，当下就是中，中是除、是显的意思，中道非真实义，中道是圆融意，是圆融的意思，其实没有中道。空跟假配得很好，当下就是中。一心三观，就是空观、假观、中观，这是因，因是三观。那么果是三谛，果是真谛、俗谛、中谛，就是你修空观，到最后是显出真谛出来。就因地来讲，是空观、假观、中观，就果地来讲，是讲真谛、俗谛跟中谛，所以，修空观得到真谛，修假观得到俗谛，所以华严经里面讲的：二谛融通三昧印，二谛就是真、俗二谛，融通三昧印，那就是中道。辩用呢，任何一部经它的作用，都是灭恶，都是修善，任何一部经，不是灭恶，就是从善，教你如何自度度他，这部经也不例外。即起功用，以此法自他两度，自度和度他。判教，就是五时八教里面，本经在第四时。五时，第一叫做华严时，佛成道在菩提树下，先讲华严经，凡夫看，只是看一个比丘坐在菩提树下而已，所以三七日华严经。其实佛已经在讲华严了，我们凡夫看不到。第二时，佛认为讲华严经太深了，很多人听不懂，小根器的人如聋如哑，也没有办法，；讲华藏世界那么庄严，所以说：不读华严，不知佛教的富贵，没有读过华严经，你就不知道佛教有多富贵，那种华严的境界，就是华藏世界那种庄严，可是众生业障重，也看不到。所以，佛第二时就讲阿含，没办法，华严太深了，就讲阿含经，就讲诸行无常、诸法无我、涅盘寂静，所以一切法诸行，你一切造作都是无常的，这个世界没有所谓的追求，你所有的追求都会让你失望，都会落空的，这个世间不值得你这样追求的，你要早日觉悟。所以说：诸行无常。诸法无我，一切法本身就不是真实性的东西，所以这个我就是不真实，这个 [ 我 ] 不是一个肉体的我，不是这个意思。树没有真正的树相，名无我，一切法无我，不是只有肉体无我，什么法都无我，桌子没有真实的桌子相，一切都是颗粒微尘所构成的。涅盘寂静，只有不生不灭才是我们真正追求的，这是阿含的思想。第三时，叫做方等，方等就是遍十方平等，简单讲，方等就是大乘教。华严时，第二叫做阿含时，第三叫做方等时，就是大乘教的讲方等经典，像观无量寿经就是方等的经典。第四，叫做般若时。般若，释迦牟尼佛讲的最长，就是二十二年，释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年，所以六百卷大般若经，就是佛二十几年所谈的。可见般若列为最要的，因为般若是讲实相印。因为一个人成佛，都必须要通过般若实相印。最后叫做法华涅盘时，就是讲法华经、讲涅盘经。有通五时，有别五时，因为我们这里时间不够，因此就知道说，简单讲一讲就是说，即五时教相，本经就是在般若时，般若就是第四个时。意思是，释迦牟尼佛讲这部经典，是在般若时所讲的。四十七页，唐三藏法师玄奘译！我们受一到小说西游记的影响，所以从小都叫玄奘da师成三藏法师，从小就是这种观念。后来才发现这样讲有一点误会佛教，认为三藏法师就是玄奘法师， [ 唐三藏 ] ，其实这个意思应该这样讲：唐朝有一个通达三藏经、律、论的法师，名字叫做玄奘da师。所以只要通达三藏的，统统叫做三藏法师。三藏法师不是专指玄奘da师。比如说鸠摩罗什da师，他也是三藏法师，三藏**师，是不是？所以只要通达、贯通经、律、论，统统叫做三藏法师。我们只要通一藏就不得了了，通三藏，开玩笑！通几本经典已经不得了了，通三藏，这是何等动物？人的一生，不要说把大藏经看完，人的一生能够把阿含经，把大般若经看完，就不得了了！人的一生，其它的论就更不用讲了。有一个来到这个地方，他好像有一点受过高等教育，他来时就说：师父！你中慧律法师吗？我说：嗯。哎，你佛法讲得都那么浅。我说：哦。像你讲那个 [ 智慧与人生 ] 太简单了啦！楼下你们送的那个书籍那也很简单。我说：我现在很忙，你等一下，我去拿一本书给你看。我就拿成唯识论，我说：你看看、翻一翻，我在忙。他一翻，哦！嗯？这个是什么东西？翻了很久，一小时之后我去找他：怎么样啊？都看不懂。众生狂，我就会用一种方法给他，反正我也不会跟他讲太多。拿成唯识论给他看，你们听的那个才唯识简介，还没有讲到成唯识论，窥基da师作的。成唯识论我已经看过三次了。所以我常常告诉同学们，要做一个法师不是那么简单的，不是我们所想像的随随便便用一个月、二个月、一年、二年，不眠不休就可以当法师的，那还早得很。因此，对初学者我们也不要伤害到他，有的人很狂，哎呀！讲那个经都是那么浅的。这是不了解法师的慈悲跟用意。因此三藏，讲实在话要通达三藏的，我看在TW省来讲，没有一个敢这样讲的，没有一个人敢这样讲的。在TW比较有名的，那就是印顺老，印顺老那就了不起！忏公这就比较很有名的，当然其它法师也很了不起，或是星云da师，我看他们也没有说：我是三藏法师，好象没有听他们这样讲。没有一个人敢自己称自己是三藏法师的，当然他们都不敢这样讲，那我就更不用讲了，是不是？所以，没有一个人敢这样称呼的。称法师已经很惭愧了，以法为师，以法师人，以这个法来做为自己的老师；还以这个法来教导众生，才够资格称法师，你想想看！称三藏，那还得了！不得了，经、律、论都通，我不敢跟人家这样讲，所以，我也只是一个普普通通的出家众而已，普普通通的，我把懂的讲给你们听，谁敢自己称三藏？一藏都不得了！再来看玄奘da师的略简，用简单的，因为玄奘da师，我们在唯识学里面就已经讲过了，唯识简介里面就已经讲得很清清楚楚了。偃师陈氏名褘（ hui 简写为袆），十三岁出家，在洛阳净土寺，俗姓姓陈。姓陈的人很伟大，姓陈的人很荣幸出一个玄奘da师，我们姓林的也荣幸出了一个妈祖，很荣幸，大家都在拜她。你们的姓呢？也做一个伟大的祖先来做代表，姓杨的有没有？或是姓卢的， 卢 医师你们祖先有没有比较伟大的？妈祖姓林，那就更伟大了。所以我常说姓林的很伟大，北港妈祖庙。人家传说，妈祖是观世音化身，你看！我们姓林的是观世音菩萨，不错。贞观三年，就是西元六百二十九年，这个我查过了。西元六百二十九年，唐太宗贞观三年，西行到印度，经过一百二十八国，这一百二十八国不是全世界的，是印度当时候，一点点就是小国，历一百二十八国，你不要认为他是**全世界，不是这个意思，一百二十八国，就是路过的有小的一点点的国家，有一百二十八个国家。留学中印度的摩揭陀国那烂陀寺。我个那烂陀寺，我有看过人家去印度照回来的相片，哇，很大很大！据说里面的学生有一万多人，一万多人。我们中国第一个留学生那就是法显，第二个就是最伟大的唐三藏法师玄奘da师，所以玄奘da师还不是第一个留学，但是最伟大的是玄奘da师。中印度，因为印度当时候分成五个天竺，东天竺、南天竺、西天竺、北天竺、还有中天竺，中天竺就是中印度。摩揭陀国那烂陀寺。受业于戒贤论师，这个戒贤论师早在玄奘da师还没有来以前，他就病得非常非常严重，他一直想要入涅盘，可是菩萨不给他入涅盘，还不准他入涅盘，还不准！因为戒贤论师是很伟大、很了不起的人！这个人是精通三藏十二部经典，他一走就完蛋了，那玄奘da师来要跟谁学？他一直病苦，他一直想要用火把他**，因为他已经了生死了。但是因为他是当国王，无量劫来当过国王，鱼肉人民，税课得很重，结果戒贤论师腰部烂掉，烂的生虫，痛得彻夜难眠；没有碰到 邱 医师嘛（笑着说），没办法！戒贤论师，那很痛苦，彻夜难眠，他本来要入定的，要火化，不行！菩萨告诉他：你不能走，中国有一个玄奘da师起程了，再二年半以后他来到这里，向你求学，你要教他，你教他以后你才可以走。他说：我还要等二、三年，痛苦二、三年？没办法！你做国王的时候鱼肉人民、课重税，所以以这么短的苦，能够化解掉几万亿劫的果报，那有什么不好？菩萨就跟他安慰，就帮助他，他的病苦就好一点了，他就忍耐、忍耐……，戒贤论师，修到生死自在的人，对果报还是没有办法。所以我不是重复告诉徒弟说，你宁可让人家揍十下、揍一百下，怎样害你、怎样诽谤你，你就是不能动一个念头还击他，不可以。你知道我的用意吗？佛菩萨说、释迦牟尼佛说：杀父杀母尚不可报，还不可以报复，杀身报身不顺孝道，这不是佛道。所以徒弟被人家杀死了，你放心！我不会替你报仇的，我会给你念念往生咒、弥陀经，这不能报仇的，你被人杀死，那我就：南无阿弥陀佛，……念念念，以此功德，回向陈竹阳（众笑），我不会说陈竹阳被人杀死了，我就拿刀子：你敢杀死我的高足？看老夫子！你看那个战争片，机关枪一直扫射。不可以，真的。所以戒贤论师生死自在，没有办法，果报现前就是没有办法。我因为看过这个，所以我在呕吐那种痛苦没有话讲，没有话讲，我这个胃痛、腰酸背痛、这个生病，你看戒贤论师是何等人物，精通三藏，还是玄奘da师的师父，我们这个……所以这是我造的业，我应该负起责任，对不对？所以我现在这个病苦已经过了，这个紫微斗数命盘里面讲，三十九岁就改运了，很不幸，被他算得很准，很不幸！说紫微斗数不准也很准，不是我刻意算的，人家替我排，来告诉我的。不过有时候排的不准，有的给我排我三十七岁就会死，说我三十七岁有一个大劫就会死，今年三十九了，已经多活二年了。这个算命的有时准有时不准。戒贤论师。还有清净的胜军居士，胜军居士也是很了不起的大居士，玄奘da师在贞观十九年回到长安，就是西元六百四十五年，贞观三年出去，贞观十九年回来，出去十六年，不得了了，这个是很伟大，回到长安首都。翻经十九年，翻译经典翻译十九年，我们今天有般若心经可以看，真的！完完全全要五体投地地顶礼玄奘da师，那个时候跋山涉岭，八百里的流沙，上无飞鸟，下无水草，统统没有，绿色植物统统没有，八百里的流沙，不要经过火焰山，不是西游记哦，真的有这个山，真的有，白天高达 45 度、 50 度，人家去大陆摄影回来的介绍，这个就是玄奘da师通过的地方，我一看，哇！整个山光秃秃的，什么都没有，白天阳光一照射，热到四、五十度，真的是火焰山，但是没有铁扇公主，一煽下去就会怎样，那不是真的，乱写的，还有什么孙悟空、猪八戒、沙悟净，人的想像力实在很厉害，所以说西游记不是正史，是稗官野史，是随便写的小说。翻了七十三部经，总共一千三百三十卷，这不得了，在翻译里面占很大的份量了，世寿六十五岁，很可惜，玄奘da师活了六十五岁，因为我们已经讲过了，所以在这里不重复。经文，纲甲。底下是讲到菩萨法空人我执。第一节，节一般若起用。般若起这个用，包括二个，实相跟观照，实相般若，还有观照般若。实相就是法身德，观照就是般若德。实相跟观照是体用一如，体跟用是一如。蕴相空性，就是五蕴一切相，当体即空。五蕴这个 [ 蕴 ] ，就是我执，相就是一切，包括一切。五蕴相，色、受、想、行、识，当体即空，所以，破我执、显我空，度苦厄。你不要看几个字，这个经典如果你会看的话，你会马上觉悟。原来我们的苦和zai nan是怎么来的 32 ： 01 原来就是我执来的。你会不会看经典？为什么要破我执？因为只有破我执，才可以度苦厄。为什么有苦厄？因为有我执。所以我执是一切痛苦的根本。同学们，如果你要下功夫，就必须在这个地方用功，能舍则舍，能忍则忍，得饶人处且饶人，那么你的忍辱、你的慈悲、你的施舍心，正因为你扩展这个真我，除掉这个虚妄的我，起智慧的作用，你就不会执著金钱、名利，这些放不下的东西。所以破我执，可以显这个我空。可以显这个我空，就可以度苦厄。[ 观自在 ] 是站在自利的角度翻译的，观自在就是自观自在，他能够观照内在的虚妄，而悟出起初的本性。他能随缘，所以他自观自在。我们是不能观也不能自在，其实我们每一个人都是观自在菩萨，我们不能利益自己，是因为我们没有观，没有回光返照，没有观照自己，所以我们不能自在。我们常常为了不必要的事情，彻夜难眠；为了芝麻小的事情夫妻冲突，为了微不足道的去起争执，我们不能自在，正因为我们有我、我执。菩萨观照五蕴皆空，当下就得自在，破除我执。 [ 观自在 ] 是站在自利的角度翻译的。而站在利他的角度翻译的，叫做 [ 观世音菩萨 ] ，观察世间的音声，困苦而去救度他，叫做观世音菩萨，这是站在利他的角度的。所以，观自在也好，观世音也好，都是同一个人。梵语数种翻来，有观自在，有观世音，观世音菩萨[ 观 ] 就是纳音为闻，听这个音声，达理为观，通达无我的道理，通达无生的道理。观世音菩萨的感应，从以前到现在就有很多很多人。只要念观世音菩萨的，我敢说，没有一个不敢应的，到目前为止，没有一个不感应的，真的！除了那一次我买那爱国奖券，压在菩萨的垫下，一直请他帮忙让我中奖，除了那一次没有中奖，很不慈悲以外，其实都很慈悲，因为那时候没有钱，去买了一张爱国奖券，压在观世音菩萨屁股底下，请他帮忙，给我中二十万，结果没有，那一次他很不感应。奇怪，那个du bo就不太感应了，要是求什么病苦，或者是引导，这就很感应了。当然在我的身上发生几百次了，无数次了，无数次了。所以我从现在绝对不动摇一个念头，对佛菩萨是百分之一百万的，他叫我：慧律法师！你不要到极乐世界来。那也不可能的啦！你讲：我也是要去啊，对啦！他现在叫我不要去，我也要去，就这样子，你看我下多大的决心。现在要不要去不是他的决定，他叫我不去，我也是要去的。你怎样？你菩萨怎样？打架吗？意思是说，我们对佛菩萨学习到这种程度的人，坚持，这个就是净土法门讲的，至诚心、深心、回向发愿心，必定往生！诚，至诚恳切地深信佛菩萨，身心不动摇，把至诚心、坚固不坏的心，来回向发愿，说你要往生极乐世界，决定你到极乐世界去。所以我说，我一定往生极乐世界，我还没有说，一生一世去杀牛；去杀人、放火、去掳人、勒索、绑票，没有坏到那个五逆十恶，没有坏到这样子，我怎么不会往生呢？我从来没有怀疑！我才不会像一般人念一念：我不知道能不能往生？没有这个道理。佛菩萨你自己讲的，五逆十恶罪，临命终都要接引他，何况我？对不对？我昨天凌晨看观无量寿经的注解，他写的中品下生、中品中生，意思就是说如果有人从来没有听过佛法，只要临命终的人，把大乘经典的经题念给他听，他深信不疑，就可以往生极乐世界，中品下生。就是他从来没有听过佛法，你帮他念 [ 般若波罗蜜多心经 ] 、 [ 华严经 ] 、 [ 法华经 ] 、 [ 楞严经 ] ，你就念给他听，他说：嗯！好！就往生极乐世界了。 easy ;easy; ;e 开头的， d 开头的就麻烦了， difficult ; 就麻烦了。所以往生并不困难，你不要把往生极乐世界看得很困难，但是你也不要把它看得很简单，你看得很简单，你就不修行了，对不对？我讲简单鼓励你那些自卑的人，我不会往生、我业障深重，我还做那么多的恶事，怎么样……鼓励自卑的人，讲没有那么容易往生，就是警告那些狂妄的人，就不修行，师父讲得那么简单，那临命终再念十句不就好了吗？真的！你怎么死的你怎么知道？有时候你去爬山，一脚踩空了，掉下去山谷里面，连念佛的机会都没有，对不对？人怎么死的你也不知道？底下，行深般若，波罗蜜前面都讲过了，深般若，智慧有浅、有深，人空般若，破除我执，小乘的修我空，因为他不究竟，所以不能见到涅盘里面不生不灭的本性，不空的如来藏，没有办法。所以浅般若是人空般若，破除色身的五蕴，五蕴身的错觉执著，破除我执。我执是一切痛苦的根本，这个执著就像水沟的不通，久了就发臭。这个执著就像我们辞典里面讲的，食古不化的人，思想你怎么样讲，他就是不甩这一套，他也不听你的劝告，自己又没有智慧，然后又刚愎自用，讲起来就是全世界他是最伟大的，你讲什么他都不……，那一句不能讲， no ; 那个，这个不能讲，不相信你就对了。所以破除我执，这个 [ 执 ] ，一切众生的痛苦就是这个执，你走到天涯海角，包括你的先生、亲戚朋友，就是这个执害死一切众生，每一个人都是我见很重的人，我见，不能入道也是我执；痛苦也是我执；烦恼也是我执。是不是？婚姻也是我执，也是我执，真的！所以我们这个我执要破。但见于空，不见不空。但见于空，就是我们只知道，色、受、想、行、识是构**身的一个要件，色受想行识，但是，他并没有彻底地证悟到常乐我净的本性，所以不见不空。常乐我净不空，是确确实实存在的，它是不空的。所以没有见到彻底的涅盘，叫做不见不空。不见到常乐我净的究竟涅盘，小乘的修行。浅般若是三乘同修，声闻、缘觉、还有钝根的菩萨，比较差的菩萨，三乘同修，名共般若。我空是一切小乘、大乘都要修的，你不先修我空，哪里会修法空呢？同学们，如果在这个执，放下的功夫差不多做几层，你就会学到很大很大的快乐解脱的思想。我现在讲几个原则，你不要说我空了，你这个日子就很好过。你第一个，永远不要看众生的过失；第二个，永远不要讲伤害众生的语言；第三个，永远跟众生保持一个距离；第四个，随心随力地赞叹一切能赞叹的众生，你就做这样就好，不要做很多，先听我的话。然后，最后一个，随时观照满知足，知足！常常告诉自己，我没有了不起，我没有什么福报，我只能吃这么差的东西，这只能着这个破旧的衣服；只能住这个破旧的房子，我没有修什么福报，碰到人家侮辱我们，伤害我们，我们就想：我们前世伤害人家，你随时安住在知足，这个世界上不要讲你破我执，日子就很好过，几个大原则你巩固住，别人就无奈你何了，就这样子，就这么简单！你肯做就是这样，永远不要讲人家的缺点，不要伤害到众生，你明明知道他的缺点，你要冷静，你要冷静！他能讲的、劝告的，你好好地告诉他，用比较诙谐的、幽默的语调，去纠正他的缺点。譬如说某某人，你说：阿秀啊！你真是长得很漂亮，你那个脾气稍微改一点，哇！更不得了！如 [ 宜兰 ] 。宜兰就是适合栽培兰花，叫做宜兰，真的嘛！适合栽培兰花，叫做宜兰，基隆再过去就是宜兰，为什么名字叫做宜兰？就是适合栽培兰花，真的！我们纠正众生就是这样子。所以现在要我去讲人家的不对，那不是很知己的，真正的徒弟说他真的很至诚恳切的，我好好地来跟他谈，我也不会去伤害到众生，这一点你们要学一学师父，真的！要学一学。不讲人家的过失，因为我们不是圣人，我常这样讲，我不是圣人，我也有缺点，我也会犯错。你们不是圣人，你们也会犯错，你今天置人于死地，有一天你就走头无路，你记住师父的话。 ;你今天讲话置人于死地，你怎么样坏，那有一天你都不能犯错，你犯错你完了，你完蛋了！所以，宽恕别人就是宽恕自己。有智慧的人二句话，日子过得轻松、愉快、安详！有时候我看到众生活得那么的痛苦无奈，我也觉得很可怜，很可怜，回头一看，海阔天空，你为什么要死执著呢？以前有一个禅师比喻，修行，他的师父修行结果没有开悟，他的徒弟跑出去到外面台，结果大彻悟回来，他师父也讲经说法，他徒弟知道他的师父，一直在钻牛角尖在名相，不彻悟，然后就叫他师父。师父啊！你来看，你来看！这个窗户有一只苍蝇，苍蝇看到这个窗户有光线，就拼命地撞…… ，前途一片光明，却没有出路，撞不出去。因为它看到这个玻璃，一片光明一直撞，这就是说一个人一直执著这个经典，一直以为弘法利生就可以解脱，不一定的，解脱是自己的功夫，不是靠你弘法就可以的，你讲经说法要把那个法会归到本性上的东西。所以他的徒弟先开悟，结果他师父没有开悟，因为他拜他的师父，他师父不是善知识，所以他去外面参高僧大德彻悟了，他认为，我要开始度我的师父了，我的师父还在钻牛皮纸，钻这个经典，还不通达，就叫他的师父，去看那个苍蝇在撞窗户。这意思就是告诉我们，告诉我们！我们要修的这个修行，一定要找到根本，那就是执一定要破，执不破你没有办法的，虽然你很想修行，可是你也只逗留在那一种自我意识的观念里面而已。所以，要在哪个地方下功夫？就是执要放得下，才有办法。深般若就是法空般若，法空般若包括色、受、想、行、识，我们说人空般若是色、受、想、行、识，知道它是这五蕴所构成的，而法空般若，包括色受想行识，包括地水火风，当体就是自性的东西，**真空，真空**。简单讲，人空般若，只悟到所有宇宙构成的元素，而法空般若是这些元素就是你本性的东西。再讲一遍，人空般若，只悟到说，你的色自是地水火风构成的，而法空般若是当下地水火风就是你本性的东西。如果你造业就幻化成坚固，四大就成对立的东西，如果你悟到，这四大地水火风，就是你本性的东西，不离开你的色，不离开你的本性，色心无碍，所以具足神通。所以说菩萨，世界上没有任何一件事可以障碍到他，他硬的就是软的，软的就是硬的，他随随便便穿墙走壁，为什么？这个色法就是他本心自性上所幻化出来的，这个怎么可以阻挡得住菩萨呢？对不对？他是高阶层的，不晓得活在几度空间里面？我们才活在三度空间，他不晓得活在几万度的空间，超越的东西，这些东西我们看是质碍的东西，在佛菩萨看，根本没有障碍。障碍是我们自己的执著、错觉。所以法空般若就是这个意思。更破法执，法执！就是说包括那些元素，都要会归到自性，所以不但见空，这个色身是假的，又见不空，就是本性具足无量的功德，不空，就是丰富的智慧，丰富的庄严，我们内在丰富的福德，无量无边的福德这不空！又见不空，就是见到究竟的涅盘，本性具足有福德因缘，本性具足无量的智慧，这不空，本性具足，常乐我净，这个不空。 所以，深般若是异三乘。异三乘就是不同于声闻跟缘觉，不同于钝根的菩萨，名不共般若。深般若，那必须要大菩萨，像八地、九地、十地的大菩萨，是行深般若。照见为三智用，空观深的，断见思惑，显一切智，见真谛。什么叫做空观深呢？我们知道，缘起当下就是性空，空观修到深入的境界，断见思惑，见惑跟思惑八十八品，意思就是在娑婆世界里面，如果断见思惑，就会安住在方便有余土。有的人问我一个问题，师父！在娑婆世界证阿罗汉果，死后往生哪里？往生方便有余土，超出三界的，三界外，有一个方便有余净土，那是没有生老病死了，但是还不是最重要、最庄严的地方。显一切智。一切就是总，一切都会归到空、无常，所以一切智就是空的智慧，表示一切有一个总和。显一切智，意思就是一切现象都有一个共同体，就是空性的体。所以一切就是空性的智慧。见真谛，真就是不假、不虚妄，当然虚妄的东西就不是真。从空出假是假观深，假观深是断尘沙惑，所以问，请问师父！如果在娑婆世界断了见思惑以后，又断了尘沙，住在哪里？住在三界外的实报庄严土，显道种智。道种智就是通达种种的智慧。如果你不具足一切的智慧，你没有办法普度无量无边的众生，因为根器不同，所以见俗谛，俗谛就是安立假名，见真谛就是安立在空性里面，得到解脱，而见俗谛，你要度众生，要从空出假，你要在俗谛里面，这个假相里面不能迷惑。要显示一切名相，都不离我们的本性，随缘度众，随便用什么名词，统统是我们的东西，所以不妨安立假相名词， 见俗谛。中观深，破除空、破除假，名叫做中观，不偏空、不偏假，名叫做中观，圆融无碍，断无明，就会住在常寂光净土，显一切种智。一切种智就是一切智跟道种智的合成，二个智合起来叫做一切种智。一切种就是一切智、道种智的浓缩。本来讲一切道种智，这样才对，但是中国人怕麻烦，干脆就讲一切种智。包括空、包括有，圆融无碍，名叫做中谛。五蕴呢？这我们每天都在念的五蕴，我先来解释这个[蕴]。这个蕴就是积集、集合的意思，我们这个人集合了五种东西， 构成了我们的肉体。一个人不是身体就是心灵，是物质世间也是精神的世间，精神跟物质和合，名叫做五蕴。这五蕴另外一个解释，这个蕴就是盖的意思，遮盖的意思，就是因为色、受、想、行、识遮盖了我们的本性，使我们的本性显现不出来，正因为五蕴。五蕴如乌云，遮住了阳光，所以[蕴]也可以解释作juji； 也可以解释作障、障碍，会遮盖的意思，会障碍我们的本性，这五种会障碍我们的本性，所以为什么常常讲，说我们的道理知道，可是我们控制不住，因为有这个色身，没有办法。你要受这个业报。所以有一个开悟的祖师大德，他大彻大悟了，有一天，他眼睛红肿得很大，他的徒弟以为开悟是什么东西，他就问这个师父：师父！你是个大彻大悟的人，怎么眼睛也会痛、也会肿啊？师父就骂他：神经！你发什么神经？你怎么问这种问题？大彻大悟跟眼睛痛有什么关系？大彻大悟是内心不执著，眼睛痛是色身，大彻悟的人，色、受、想、行、识控制得住，可是这个色身没有办法，他不会乱想，对不对？他也不会去造作，他也不落印象，色、受、想、行、识控制得很好，明心见性，可是这个色法没有办法，这个色身是会烂、会坏的，难道明心见性就不会肚子痛？不要针灸？ 还是要吃药，一样啊！难道大彻大悟的人，就不会感冒？四大不调自然就会感冒，可是心不随它烦恼，不就好了，一样要生病，一样会四大不调，怎么说开悟的人就什么病都没有了？你没有听过吗？释迦牟尼佛临命终的时候，还吃到人家供养的胃肠还闹得不好呢！释迦牟尼佛在大般涅盘经里面讲，释迦牟尼佛怎么入涅盘的？有个年轻人来供养他东西，吃了以后吃坏了肚子，释迦牟尼佛说：这是藉他的因缘而入涅盘，你们不要怪他，我的时间到了，是藉这个因缘而入涅盘。佛陀是金刚不坏身，怎么会吃坏肚子呢？是不是？所以说佛陀也是示现，他也是会拉肚子、肠炎，一样，一样的道理。色身就是要这样子。释迦牟尼佛那个脚长脓烂掉，释迦牟尼佛就叫一个徒弟，是医生，医生要开刀、动刀，动手术，那个徒弟不敢，他说：我这样出佛身血，我怎么敢动到佛陀的指头大拇指？因为要开刀？佛陀说：善心！善意的善心、发慈悲心，开刀没关系，你是为了要救佛陀的病苦。连佛陀都要示现脚脓烂的过程，还吃坏了肚子　，佛陀还示现头痛，人家要打释迦族、杀释迦族，释迦牟尼佛头痛三天。释迦牟尼佛不是示现生病吗？一样的道理。所以我常常讲，这有时候佛来，自己不知道自己是佛，因为示现得很像，所以我常常说，你们在座的诸位，你们哪一个是菩萨来的？我们不知道，真的！有的人比较不要脸会想：会不会是我？那是比较不要脸的会这样说，这可不是。所以这是五蕴身解释一下。身是色，是众微聚，就是一切微尘、颗粒微尘，把它浓缩、把它聚合起来的。我常常有这样子的妄想：这个世间，包括一切天地万物，都把它磨成粉末状的，这个世间就真的是无我相、无人相、无众生相，全部把草木、一切山河大地，把它磨成粉末状的，因为人到死后就是粉末吗，对不对？骨灰啊！以前有一个高僧大德，他说：他死了以后，把他的骨灰磨成粉末状，加面粉搅拌，做成甜甜的，给鸟、虫去吃，他那个徒弟不敢，他死了以后，他徒弟不遵从，他火化出来很多舍利子，捡一捡，这舍利子与其给鸟吃，不如拿起来拜。点香跟他师父讲：师父啊，我平时都是听你的，但是你交代这个我不听你的，那就没有办法，师父已经走了，火化出来好几千颗舍利子，开玩笑，这舍利子怎么给鸟吃？就把舍利子捡起来，把骨灰捡起来供养。所以说没有一个徒弟会按他师父的遗言说，骨灰磨成粉末状，丢到河里面去，这徒弟不敢这样做，再怎么样都是自己的师父。底下这个比喻，一羊毛上尘七分之，把它分作七分，一羊毛上尘，就是尾端的意思，不是一根羊毛这么长，只是上面的顶端，分成七分。不是这个意思，一羊毛上，顶端，就像一根头发拔起来，然后那个顶端把它分成七分，七分之，变成兔毛尘，不晓得晨念英文，还是念中文？一个羊毛尘，里面的尘分成七分，变成免毛，这个兔毛尘再把它分成七分，就是水尘，就是水可以透过的，就是我们用一个布，布放下去也放不下去，可是用水一滴就可以渗透了。水尘再分成七分，就变金尘，金尘就更微细了。再七分为实极微，实在是很极微了，再七分为色聚微。羊毛七分变兔毛，　兔毛尘变成水尘，水尘再变成金尘，金尘再变成七分的实极微，实极微再七分，变成色聚微，七的六次方，意思是一根羊毛等于色聚微的七的六次方倍，色聚微七分，名极微之微。哇，还要再七分，这个显微镜也看不出来，不可更分。所以我说佛法超过科学就是这样子。释迦牟尼佛距我们现在几千年，就可以讲出这样子的科学理论了。然后七乘以七，连续乘七次，你算看看，两千多年，佛就讲出这个道理来了。不可更分。所以实极微名最极微，天眼可以见，可是色聚微再七分，以及极微之微，名假极微，色聚微以及极微之微，名叫做假极微，就是不是真的极微，几乎天眼看不出来。那么在这个［不可更分］这四个字要注意听，在楞严经里面讲的，这叫方便说，而佛法里面讲的，譬如说，你分到最后，没有最后，只要［有］就一定可以分。释迦牟尼佛在楞严经里面就谈到，你说分到最后不可分，极微之微不可分，释迦牟尼佛问：极微之微有没有？你说有。有的东西怎么不可以分呢？是你能力不够所以不能分，如果说，有不可分那就变成空了，释迦牟尼佛说，有多少个空，那么多少的空集合起来，变成一个极微之微？多少的空再怎么集合起来，也不可能变极微之微，对不对？佛陀好厉害！我看到楞严经真是佩服！