李旼赫running man:普光居士药师法门研究文集

普光居士药师法门研究文集
 

编者注：普光居士，普光帝珠网制作人，其创办的《七俱胝佛母准提王》、《药师琉璃光如来》等弘法网站，广为有缘三宝弟子所喜爱！普光师兄继准提法研究系列文集之后，潜心研究药师法门，目前已有多篇研究文章推出。
 

 
「南无药师琉璃光如来」本愿名号功德略说

普光 撰

南无药师琉璃光如来！

佛以四种因缘、四种方便度众生。
第一种，相好光明度众生；
第二种，说法度众生；
第三种，以神通度众生；
第四种，以名号度众生。
以相好光明度众生，是以身业度众生；
说法度众生，是以语业度众生；
以神通度众生，是以意业度众生；
以名号度众生，是以功德愿力度众生。

此处所言「名号度众生」者，即是诸佛于因地时曾发誓若祂成佛后，以其累劫的修证功德，加持灌注于名号之中，若有众生至心称念，即能得到佛本愿的摄受而实现其度化众生的愿力。

为何佛要以名号度生，因为只要称念名号，即可忆念起佛的功德。也因名号人人可称念，无有限制禁忌。而所谓名以招德，即是当称念某人的名字时，自然忆起该人之音声、相貌、事迹等。故当众生至心称念佛名时，便得以心力感召佛力本愿，策励如来以其已成佛为证盟，不违本誓，现起智慧、神通力，感应众生的呼唤，应誓前来加持救度众生。

其实很多密咒也就是念佛，即所谓的本尊名咒，并加上其功德事业的称念。只是其组合形式与称念佛名有些许差别；以及密咒多是以梵音来表现。

佛号是如来万德之总集。所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在「南无药师琉璃光如来」名号之中，故名号功德甚深殊胜。

「南无药师琉璃光如来」之名号威德，是由「本愿加持力」、「自性功德力」，自他相应的力量所展现，并由八大菩萨、药叉十二神将及无量眷属所拥护守持。

「南无」者，意谓彻底皈依此佛的所有功德、行愿、事业……等等；
亦是誓愿效法「药师琉璃光如来」广大行愿之意；
亦是呼唤如来本愿加持之意；
亦是全然信受如来本愿救度之意；
亦是行使佛力本愿之意。
总言之即是至心专念佛名，不生疑惑，即能灭除一切业障、获得一切功德之意。

「药师琉璃光如来」者：
「药师」即是佛语。（法药）
「琉璃光」即是佛身。（琉璃光身）
「如来」即是佛意；故念此名号，即具备佛之身语意。而此三者之中又互融互摄，相辅相成。

又云：
「药师」即是此佛的功德愿行事业（用）。
「琉璃光」即是此佛之庄严光明相貌（相）。
「如来」即是此佛之本体（体）；故念此名号，即具备体相用。而此三者之中又互融互摄，相辅相成。

又云：
「药师」即是此佛本愿之因。
「琉璃光」即是此佛度生所依之缘。
「如来」即是自他所得之果；故念此名号，即具备因缘果。而此三者之中又互融互摄，相辅相成。

又云：
「药师」即是此佛无量化身。
「琉璃光」即是此佛庄严报身。
「如来」即是此佛清净法身；故念此名号，即具备法报化。而此三者之中又互融互摄，相辅相成。

又云：
「药师」即是方便（慈悲）。
「琉璃光」即是智慧。
「如来」即是悲智双运。故念此名号，即具备悲智双运。而此三者之中又互融互摄，相辅相成。

又云：
「药师」即是福德。
「琉璃光」即是智慧。
「如来」即是究竟圆满。故念此名号，即福慧圆满。而此三者之中又互融互摄，相辅相成。

又云：
「药师」即包含十二药叉神将；执行佛行事业十二大愿故。
「琉璃光」即包含日光、月光遍照菩萨；光明日夜炽盛不舍，遍照众生故。
「如来」即包含东方药师七佛。故念此名号即摄药师法门一切主尊、坛眷。而此三者之中又互融互摄，相辅相成。

又云：
「药师」即是大神咒；以物、法药救度众生故
「琉璃光」即是大明咒；开显智慧光明故。
「如来」即是无上咒、无等等咒；圆证佛果故。故念此名号，即能除一切苦，真实不虚。而此三者之中又互融互摄，相辅相成。

又云：
「药师」即是救度众生之身心种种疾病。
「琉璃光」即是救度众生之无明业障。
「如来」即是所有病苦业障皆除尽，而得究竟解脱。故念此名号，即得究竟解脱。而此三者之中又互融互摄，相辅相成。

而此句「药师」所行之功德事业：

略说即是经中所提之「十二大愿」，如经中：『彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得』

中说即「药师七佛四十四愿」，经中言：『此经名为七佛如来应正等觉本愿功德殊胜庄严。亦名曼殊室利所问。亦名药师琉璃光如来本愿功德。』

广说即是「无量广大愿」，如经中言：『彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便无有尽也！』

广说即「无量广大愿」，中说即「药师七佛四十四愿」、略说即『药师十二大愿』；而十二大愿即摄「药师七佛四十四愿」、即摄「无量广大愿」。

而其愿力实现所依据之力量来自于：『琉璃光』。

此句「琉璃光」之功德相貌，如第二大愿言：『愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍，身善安住焰网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业』

此处所言在佛的立场而言即是以光明炽盛之「琉璃光身」行诸佛事业。而此事业即是略说之「十二大愿」、中说之「药师七佛四十四愿」，广说之「无量广大愿」。此处「作诸事业」，即是佛行事业，作诸事业也指药师佛所行的广大利生愿行，皆是由此琉璃光所开显。

在众生的立场而言既然蒙佛光开启智慧，不管是世、出世间，都能够做出贡献众生的事业。

此琉璃光身放出的光明广大无边，功德巍巍，照耀无量无数无边世界，这里举出幽冥众生为代表，就是表示佛号的光明功德超越时间、空间，与阿弥陀佛之无量光正等无异。

这里所说就是呼应第一愿所说：「光明炽然照耀无量无数无边世界」。

此琉璃光即是疗愈病苦众生之大光明，如第一大愿言：『愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异』

由此可知，若我们称念药师佛号，就可以如佛一般放出光明炽盛之「琉璃光」，而疗愈自他之病苦。所以念药师佛时，不论自己身在哪一剎土，在六道的哪一趣中，从外而言都可以得到药师佛光明炽盛之「琉璃光」的照耀加持，从内而言可以开发自性的「琉璃光」，自他加持，得以度脱一切苦难，拔除一切业障。

由于至心的称念药师佛名，也就是「身善安住」此「焰网庄严」之「炽盛光明」的琉璃光境界中。

而此琉璃光是此佛不可思议不共之愿力庄严，即是此佛之本愿，救度众生之病苦，所以经中说：『彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦瘦挛、干消、黄热等病；或被厌魅、蛊毒所中；或复短命，或时横死；欲令是等病苦消除所求愿满』、『尔时、光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。』故可知疗愈众生之身心病苦，就是药师佛之本愿，以琉璃光来疗愈加持众生。

而此琉璃光必须藉由佛名号所激发，所以念药师佛名号就能感召佛的琉璃光照耀进而引发自性的琉璃光。

此琉璃光亦能摧碎众生的一切恶业苦难，以光明炽盛广大的功德智慧，烧尽众生一切的恶业，如《五千五百佛名经》言：「南无药师琉璃光王如来：若称彼佛如来名者，一切殃罪悉皆除灭。」

而此琉璃光就是「如来」自性所显现之智慧光明，故称念佛名若证入琉璃光境界，即能悟自性佛。

而念此佛名也可得到诸佛之护念，经言：『若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香、涂香，作众伎乐，供养形象。于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师，应修供养：一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提』

若要得到如来的「琉璃光」之加持，以及得到药师佛所有行愿的加持，其方法就是称念药师佛名，如经中佛说『但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利』，这里佛举出有人疑惑为何只念药师佛名就能得到经中所说的功德，此处说明了要得到药师佛的愿力加持就是——至心称念佛号。

药师佛名号功德能「拔除一切业障」，如经所说，信受奉行。

一般服药即是藉由药物的作用，引发人体自身的自愈力，而念佛之名也是此意。以佛名号引发自性之琉璃光功德。

此药师琉璃光如来名号不可思议的功德，是极为难信之法，为什么难信，就是因为一般人看来只是普通的文字；但应知药师佛已经将功德加持于其名号中，勿因为称名易行而蔑视之。其实各种经文及咒若以单字来看也是一般的文字而已，那么为何组合起来就有功德力，这就是诸佛度化众生不可思议之处。

其实此名号中蕴藏了深邃且广大无边的秘密，只有最后身菩萨及诸佛才能如实信受。
如晋译本云：『唯有百亿诸菩萨摩诃萨。当信是言耳；唯有十方三世诸佛当信是言。』

佛名功德无量无数无边不可思议，由佛愿力所加持故，本文仅举佛名功德之豪端。其余无量功德非我凡夫所能窥测。唯有一生补处菩萨及诸佛能「如实信解」。

最后引一段经文以知此佛功德殊胜之处：『此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重，亦难可得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是！』

南无药师琉璃光如来！

http://www.bhaisajyaguru.org/ex/1/ex_51.htm

 
 
须知药师一经及与佛号并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船！
 

 
药师佛号正名运动

普光撰

南无药师琉璃光佛！

所谓名不正、则言不顺、师出必有名，可见名称之重要。药师法门想要兴盛，对于度化众生的佛号，当然不能含糊其词，若能正确的称呼佛号，也不能不说是法门与众生之幸。
在一般佛教徒间，常常会听到称念药师佛为「消灾延寿药师佛」，当然这是因为基于药师佛最大的特色而衍生出的一种别名，但这样的名称却是与经典相违、也是不尊重佛号的现象，活生生的把佛的广大功德局限在此两种作用而已。
弘一大师曾讲过：『今人持名者皆曰『消灾延寿药师佛』似未尽善，佛名惟举「药师」二字未能具足。佛德惟举「消灾延寿」四字亦多所缺略，故须依据经文而曰『药师琉璃光如来』斯为最妥善矣。』
弘一大师认为，以经文所说的名号是最为如法的。本文亦同意此说，所持的理由如下：
一、本愿加持：药师佛的佛号，其建立之基础，就在于充分的显示了「十二大愿」的特德，其实十二大愿皆是药师琉璃光的力用。所以称念药师琉璃光等于受持了此殊胜的十二大愿、也就等于念了十二大愿、也等于接收了药师佛的所有功德愿力等庄严；所以难道念「药师琉璃光」佛号，功德没有包括「消灾延寿」吗？
二、传承加持：「药师琉璃光」之名号，是世尊在药师经里亲自口传、宣说、教授，是有其依据与来源的。药师经云：『佛告曼殊室利：「东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号：药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。」
佛都在经文上明白告诉我们了，这尊佛的佛号就称为「药师琉璃光」，至于有人念什么消灾延寿、随心满愿，只是一种方便与个别用途。正式如法的佛号还是「药师琉璃光」，不管哪位祖师讲什么都不能与佛说的抵触，否则都只能算是一时的方便说。
若持此完整佛号，可得世尊传承之加持力。而来源不明的「消灾延寿」一词，并没有经典明确的根据，只是依佛的功德所称的别号，严格来说并非很完善。
三、维持法脉：若任何人都可以依自己的意思修改佛号，而不依据经典里佛陀的开示，那么到最后，佛号岂不是被改得面目全非了？所以为了维持药师佛法门的正确性，应该依据经文所说的全名，
当然略称「药师如来」或「药师佛」是可以的，因为另一译本也是如此的简称：见隋 天竺 三藏 达摩笈多译《佛说药师如来本愿经》及《玄奘译本》云：『若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身』；但无论如何，却不可另加己意在佛号上，那岂不是替佛授记的僭越之举？
四、恭敬尊重：一般来说，用绰号来称呼一个人是不礼貌的。当然对佛来说没有这方面的分别心，但对自己的缘起来说，是有缺失的。当然不是说念「消灾延寿」就一定不恭敬，只是依缘起而言，还是需称念完整佛号才较为如法。
基于以上理由，本文认为若能正确且完整的称念佛号，这将是法门欲兴盛的一种征兆。
当初笔者刚接触药师法门时，常见坊间多称念「消灾延寿药师佛」，以讹传讹久矣！当时感觉为何会如此的妄为，将佛号擅改，所谓离经一字即魔说，故对此感觉甚不可思议。
后来自忖会有这样的现象，应是以前寺院在为施主或国主祈福时念诵用的。 见《百丈丛林清规证义记卷第八》云：『 (药师殿)药师佛。延寿王。光临水月坛场。悲心救苦降祯祥。免难消灾障。忏悔檀那三世罪。愿祈福寿绵长。吉星高照沐恩光。如意永安康　消灾延寿药师佛。』

此段说得很清楚：『忏悔檀那三世罪。愿祈福寿绵长』，就是为了施主修法忏悔消灾延寿时所念的，是因应特殊功能而施设的，所以并不是正式如法的念法。
若您是专修药师佛号的人，还是以念「药师琉璃光如来（佛）」或简称「药师如来（佛）」为正式的念法。 提倡念完整佛号是希望不要局限佛的功德，而非执着于此。因为持限定功德的名号，落入意识后就会有先入为主的观念。难道药师佛只能消灾延寿？难道只念「药师琉璃光佛」不能消灾延寿？
念消灾延寿也许是对药师法门不甚了解的缘故；也许是因为作为事业行法的称念。但不管如何，都不能以一时的方便、应用取代正式的佛号。
因为不忍真正完整的佛号湮没，所以不揣浅陋，承续古德的意思撰写此文，冀望见此文者能深思正念完整佛号之重要性，并且能够劝请、影响同参道友，广加宣传改善旧习，正称经典中的名号，以尊重经典、报答佛恩。

南无药师琉璃光佛！

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請常念：
卍 藥師琉璃光佛 卍
消災障，保平安
增福壽，開智慧

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人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船
 
须知药师一经及与佛号并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船！  
 

利益像末法时众生的药师法门

普光 撰

释迦佛曾经说过，他传的法在流传的过程中，到了将来，会出现所谓的像法与末法时期。这个时期，因为能够受持佛法而得到证悟的人，已经愈来愈少；甚至出现腐败的现象，所以释迦世尊就如此预言，并将佛法住世之时期划分为正法、像法及末法三个时期。

如果将历代佛法的施行，分为教（教义）、行（实践）、证（开悟）三方面来衡量，则正法时期即指教、行、证具现的时期。像法时期是虽无得证者，但仍存教、行的时期。

至于末法时期则是仅存教法而缺乏行、证的佛教衰微期。经过此三时期之后，即进入教、行、证均无的法灭时代。

关于正法、像法的时限，诸经论有四说，即：

(1)正法五百年，像法一千年；
(2)正法一千年，像法五百年；
(3)正法、像法皆五百年；
(4)正法、像法皆一千年。

但对末法的年限为一万年此点则无异议。又，一般多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。

若以佛诞生于公元前543年计算，目前已是进入末法时期的阶段，所以我们如今所见，能够修行证道的人已经非常稀少。而佛陀也预先为了怜悯末法众生，而讲了很多此时众生所需的法门，其中包括本文要介绍的药师佛的法门。

很多人看到药师佛的经文误以为经文中提到的：

（1）愿为未来像法众生。宣扬显说往昔过去诸佛名字。及清净国土庄严之事。愿为解说得闻法要（帛尸梨蜜多罗本）

（2）唯愿演说诸佛名号及本昔所发殊胜大愿。令众生闻已业障消除。摄受来世正法坏时诸众生故。（达摩笈多本）

（3）尔时、世尊赞曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟！当为汝说」。』（玄奘本）

（4）愿为我等及未来世像法众生。慈悲演说诸佛名号本愿功德国土庄严善巧方便差别之相。（义净本）

有人见到以上经文误以为药师佛法门只能利益像法时的众生，但若从不同译本来解读，其实此法的应机『像法转时』是指像法开始到末法后的众生，都是药师法门度世的时机。因为也有译本翻为：『正法坏时』，所以包含的范围其实是很广的。

从另一句经文不同译本来比对，意义就更加的明确了：

（1）文殊师利从坐而起。长跪叉手白佛言。世尊佛去世后。当以此法开化十方一切众生。使其受持是经典也。（帛尸梨蜜多罗本）

（2）尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于后时。以彼世尊药师琉璃光如来名号。于信心善男子善女人所。种种方便流布令闻。乃至睡中亦以佛名觉寤其耳。（达摩笈多本）

（3）尔时、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。（玄奘本）

（4）尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于末法之时。誓以种种方便。令诸净信男子女人得闻七佛如来名号。乃至睡中亦以佛名令其觉悟。（义净本）

从此段可以看出大智文殊菩萨发誓要在末法（义净本）的时候，用种种的方法，让众生听到药师佛的本愿功德名号，所以此句经文可以证明，此经并非只度化像法众生，而是像法至末法之后的一切众生。

这一段义净翻为「末法之时」，而玄奘则翻译为「像法转时」，可见此法门度化的机缘确实包括了像末时期。

并非是佛的法有时效性，而是众生的根基导致有些方法，相对而言比较适合当时的众生。为什么药师法门是佛陀特别嘱咐要利益我们这个时代的众生，因为末法时期众生福薄业重，各种怪病毒害，恶鬼罗剎都危害人间甚剧。经中言：『业障所缠有情』，因为此时众生迫切需要药师大愿的救度。

因为药师法门的特性非常适合现代人的根性。从世俗的祈求中满愿，并保证可以得到最终的佛果。这是不同于一般的净土法门，只强调临终往生净土。一般净土法门的教理认为不能对现世的祈求有一丝的贪恋，对现实的生活不企求，只将希望寄托在命终后往生到净土。不免也有些偏颇，后来太虚法师就曾讲药师法门可以救此偏颇。而现代人的根性比较重视现世的祈求与改善，所以更适合药师法门。

此文最主要的意旨是要说明药师经文中其实已经很清楚的说明，此法是为了末法众生所说。
而药师法门其实也不限于末法，只要哪里有众生需要，这个法门就会流传。因为药师佛的愿力佛光，是超越一切时间空间的，只为了需要的众生而存在。

而我们在此末法时代能听闻药师佛的大愿，得到本愿功德的救度，应该感念文殊菩萨的慈悲请法，及祂誓愿在末法时期弘扬此法门的恩德。

http://www.bhaisajyaguru.org/ex/1/ex_78.htm
 
 
须知药师一经及与佛号并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船！  
 

 
药师佛就是要治您的病

普光 撰

一切众生轮回生死苦海，受无穷无尽的苦乐、生老病死轮回不息。由于累世业报的缘故，投生在这个世界，就有了不同的命运。现在我们自己呈现的生命状态、所遭遇的环境，就是我们过去世，从意念、语言、身体所做的各种行为所发出的影响力量凝聚而成的。这种生命轨迹的力量导致了我们未来的走向，更远的话甚至影响到下一个生命循环中。

人生于这个世界必然有各种的痛苦存在，而最折磨一个人的意志的便是身体生了病。所谓英雄最怕病来磨，一个生病的人会使得周遭亲友及自己都遭受病苦之煎熬。过去药师琉璃光如来当菩萨时，就是因为看到生病的众生，身心折磨痛苦的悲惨景况，而发大慈悲心，发誓要消除众生的病苦，让祂们得到安乐。

所以祂发愿将来成佛以后，若有听到祂的佛名而起不疑惑的信心、专心称念的众生，药师琉璃光如来便会因为过去曾经发的誓愿的缘故，来到那个生病的众生的面前，以祂生生世世修行所得的功德、神通等不可思议力量，来帮助该名众生脱离病苦的业力折磨。

生病的确实是人生中最痛苦的事，它可以夺除您一切的快乐与正常的生活。所以药师琉璃光如来体会人间的痛苦之处，经过长久的思维，因而发愿要救度病苦众生。

然而有因必有果，一个人会生病是会有很多主客观因素造成的。药师琉璃光如来的救度也不一定就是祂现身在您面前，也有可能透过不同因缘，各种人事物来帮助您。如：让念佛者可以得到比较好的医疗因缘、或体悟生病的原因等等…。

所以本文并非提倡生病了不去就医，而是若能在世间医疗得到照料，并且一方面念药师佛号，对于病苦者有另一股佛力加被，对病苦定会更有加分作用的。

药师琉璃光如来的〈第七大愿〉说：

（1）帛尸梨蜜多罗 译本：『第七愿者。使我来世。十方世界。若有苦恼无救护者。我为此等摄大法药。令诸疾病皆得除愈。无复苦患至得佛道』

（2）达摩笈多译本：『第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。诸患逼切无护无依无有住处。远离一切资生医药。又无亲属贫穷可愍。此人若得闻我名号。众患悉除无诸痛恼。乃至究竟无上菩提』

（3）玄奘译本：『第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提』

（4）义净译本：『第七大愿。愿我来世。得菩提时。若诸有情。贫穷困苦。无有归趣。众病所逼。无药无医。暂闻我名。众病消散。眷属增盛。资财无乏。身心安乐。乃至菩提』

药师琉璃光如来在这里说若有「十方世界」的众生「众病逼切」，就是说您的病痛已经迫在眉睫，到了非常危急的程度，让您身心受到威胁逼迫苦恼，听到祂的本愿名号功德，专心念诵忆持，一切的病苦就会消除，身心也会得到安乐。

『无医无药』并不是单单指欠缺医疗的条件，还有另一个意义就是目前医学无法解决的问题，如罕见疾病等，也可说是『无医无药』。

『一经其耳』，是指听到药师佛名号本愿功德，入其耳、感其心，并至诚专念。所谓的「闻」，此有二义：

一者、真闻。
二者、耳闻。

真闻者：深达法性，知法如幻，罪体亦尔，了不可得。如是之人是真悉地，能救地狱，何以怪之？

耳闻者：假诸因缘合和闻之，诸佛以此方便，令此闻者渐渐熏修自识本性，以是因缘，众罪消灭，承诸佛力亦然，救地狱苦。

就是说听到药师佛本愿功德名号后，依据业障的深浅程度。至心念诵受持，渐渐了悟真理、消除业力，而得到佛力的加持，病苦可以得到解脱。

再者只要药师佛名号落入了识田印象中，药师佛的力量就会在其身上起作用；就如同虽然只有一滴的水墨，落到了宣纸中，就会逐渐渲染扩展开来；佛号一入其耳的作用也是如此的。

虽有人会认为，药师佛怎会这样神奇，这就是「诸佛甚深行处，难可解了」，可说是一种诸佛秘密的不可思议功德力，而我们唯有相信，无法完全真正的去理解，因为「一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。」这已经是密法难以言宣的等级了。

诸佛所言诚实不虚，经言：『日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也』，我们以这句来信解佛语，必然可以增强自己的信心。

「贫病交加」是人生最痛苦悲惨的，所以药师佛誓愿救此类众生，可见其大愿之慈悲。

而『愿我来世得菩提时』这句话的涵意非常深远，表示了药师佛要以他成佛后的福德威力灌注在名号中，回施给众生领受药师佛的功德福报，不是以一般菩萨的功德力，而是以他成佛作保证与成佛的功德来帮助众生。

这说明了药师佛就是要治您的病啊！

药师佛都已经如此真诚的表露了祂的心迹，那您还在迟疑什么呢？这是药师琉璃光如来对众生的誓言；就如同人间的良医祂发愿要义诊病人，祂难道不能够做到祂自己的心愿吗？更何况是已经成佛，不妄语、有超越一般人的力量、神通、福德、智慧的大觉者，祂没有能耐可以治疗您的病苦吗？您还在疑惑什么？

药师佛不需要您付费来得到祂的医治，祂是纯粹从事义诊，只要您呼唤佛的名字，祂就以各种形式来到您的面前，诊断您的病因，或明或暗、或透过这种因缘来帮您治病。有的病情比较严重就需要更多的时间来医治，有的比较轻微便能药到病除。但不管如何，若能具足信心、专心的持念药师琉璃光如来的名号者，必定会得到加持与疗愈的。

不管是生理、心理、业力、环境，等等引起的病，药师琉璃光如来以祂真实不虚的愿力，都会来到具信众生的面前加持祂，让其脱离痛苦。

药师佛就是要治您的病，您愿意跟药师佛挂号吗？祂的挂号专线就是：「南无药师琉璃光如来」！

人生命运的选择权在于自己一念之间，药师琉璃光如来虽然伸出祂的双手，愿意拉拔众生脱离苦海，但也必须众生愿意敞开心胸，接受这样的心意才行。

在此至诚盼望一切受病魔的众生，能早日得到药师琉璃光如来的摄受，也殷勤恳切的希望受病苦折磨者，多多至诚专念「南无药师琉璃光如来」，早日脱离病苦。不要再迟疑与犹豫，否则就枉费了药师琉璃光如来久远劫以来，历尽磨难精进修行，积德成佛誓愿帮助你我的苦心。

在经文中释迦佛说：『如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了』、『彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便无有尽也！』可见药师佛的功德愿力广大甚深实在不可思议。

愿天下众生得药师琉璃光如来大慈悲威神愿力的摄受，一切病苦消除，常得安乐富裕。

南无药师琉璃光如来！

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须知药师一经及与佛号并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船！  
 

药师佛献给众生的无上大礼

--赐予众生最高成就的飨宴

普光 撰

药师法门的内涵博大精深，若单单只以「净土法门」来称呼的话，并不能完整的表达出其特色；因为在药师经中，屡言念药师佛的功德，但对于东方净琉璃世界的状况及如何往生等内容却比较少着墨，这不能不说是缘于药师佛愿力，相对来说还是较为重视现世的离苦得乐为主之故，这也是药师法门的一大特色。所以更准确而言，「念佛法门」更适合作为药师法门的定义。

在《十住毗婆沙论》卷五〈易行品〉中有提到，佛法有无量门，世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐，菩萨道亦如是，或勤行精进、或以信方便的易行疾至阿惟越致者，而称念善德等十方十佛、乃至善意等一四三菩萨的名号，则为易行法。

药师法门也是「难信易行」之法，何谓「难信」，经云：『此是诸佛甚深所行，难可信解』；何谓「易行」，经云：『但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利』。

「难信」的是药师佛誓愿与众生分享祂成佛后的果报，「易行」是只需要念佛名号，即可得到药师佛累劫修行的功德结晶，这是非常难信但却是相对容易做到的。

所以药师佛法门是果地、特别且甚深的法门。其「果」和「因」是相对的，因地法门就是在因中修行，慢慢地累积；果地法门，是药师佛已经成佛了，把成佛的功德融合灌注在其本愿功德名号之中，叫做「果」，这个果给我们，从果向因，所以叫果地法门。

从凡夫要修到成佛的果位，必须累积无量无边的功德，经过三大阿僧祇、百大劫的长时间，以菩萨的身份修行聚集种种波罗蜜行，修集善根功德的结果，才能证悟成为一尊福慧圆满的佛；这样的佛陀具有十力、四无畏、三念住、大悲与十八不共法之性德；在正报方面，具有三十二相、八十种好等殊胜的相貌。又具有二智，故亦称智力；以方便智能摄化众生，故亦称方便力；显示由佛果而起之力，故又称愿力。

佛果功德的三分为：即佛果满足一切诸智、照了一切诸法，有无碍自在之德，名为智德。断除一切染污无知、不染污无知无所余，有二乘所断不及之德，名为断德。依利他摄化的誓愿，而有救护众生究竟解脱之德，名为恩德。

佛菩萨所发的本愿是其在因地行菩萨道时，观察、体会到众生的痛苦，而生起为了解救一切众生的慈悲心；有了这样的缘起后，经过长时历劫的苦心修行、累积无量无边的福德资粮，实现了救度苦难众生的承诺；随着菩萨的成佛，其愿力也就真实不虚的兑现了。因而使得众生，可以依照各尊佛不同的愿力，恭敬、供养、礼拜佛菩萨和持诵名号…等方式来感召佛本愿力的加被。《中天竺舍卫国祇洹寺图经》中释迦佛曾讲过，以他白豪百分灭一光明的功德，庇荫末法的无戒无有威德的比丘得以生活，这也是以佛力加持众生得福报的例子。

念佛者是直接受用药师佛的修行成果，亦即所谓的他力、易行法门。何以见得？因为在药师佛十二大愿中，每每都说：『愿我来世得菩提时』，一方面是表示，祂发誓成佛后，要实现祂的愿力来帮助众生；另一个角度也透露了药师佛要以完成佛果后，所具有的威神功德来帮助众生的意思。不是用阿罗汉、或菩萨的威德力，而是直接用宇宙最圆满无上大觉者的威力、功德、神通来利益众生。因为佛所证悟的是最究竟圆满的不可思议解脱境界，也能够最彻底究竟的来帮助众生离苦得乐。

药师佛以他成佛为盟誓来保证其本愿的兑现，既然药师如来现在已经成佛，那就表示他的大愿已经成就，并且究竟圆满了。如同天地以岁月淬炼出光芒耀眼的钻石，药师佛本愿功德名号也是祂累劫修行所提炼出的精华。药师佛已经把祂多生修行的功德力凝聚在其名号中，如同我们能够把庞大的信息烧录在小小的一张光盘里一样。药师佛名号就如同驱动本愿的密码，只要众生输入就可以开启本愿的作用。不需要众生再造作什么功德才能得到他愿力的加持，只要念佛就可以得到祂名号所蕴含的功德、福报、智慧、本愿等力量。

这就是经文讲的『但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利』，「尔所」，达摩笈多翻为「尔许」，其意思就是说，只念药师琉璃光如来本愿功德名号，就可以得到这部经所说及其它更多难以述尽的功德利益。若是还需要众生造作杂染善业才能得到药师佛本愿的救度，那岂不是认为药师佛成就的无上佛果大愿不是圆满的？这才是「甚深所行，难可信解」的意义。若只是布施、持戒、修福…等等，这并不是难信之法，因为这很容易被一般人的逻辑所理解；因为种因得果，这种自力的观念，是很容易被理解且相信的；但若是说只念其本愿功德名号，就能得到药师佛愿力的功德加持，那确实是难以为凡夫所信解的。这也是佛在经典中有讲到，有人会疑惑为什么只念药师佛号就能得到经典上讲的功德利益。

就比如说我们欲搭乘火车到达目的地，并不需要自己先制造火车，建设铁轨等交通设备，我们只要知道如何搭乘，确信火车能带领我们到达目的地，并愿意安心的坐在车上，就能够享受这个交通工具的便利；如此就不需要仅靠自己的双脚，疲累艰苦的行走到目的地。如同我们安心的依靠药师佛的本愿舵帆，就能安乐的修行，不退转直至彼岸。

若这世间有一善心人士无条件馈赠礼物给他人，一般人应该也会有所迟疑甚或拒绝。如同佛为了救度众生，无条件的发起大愿，都是念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌的想要帮助众生离苦得乐；但只因为众生的疑惑、愚痴、习气、业障等原因，自己隔绝救度的因缘，而失去提升生命层次的机会。若是众生暂时无法感受到药师佛大愿的加持，那也是因为自己业障深重，就如天空乌云深厚不见天日，若阴霾散去，自然得到阳光普照。所以没有感受到佛愿加持的众生必须再精进努力，不被一时的障碍、业力、习气打败，若能生起不退转信心、专念受持，那么佛日的胜利光辉必然照耀您生命的幽谷。

所以我们念药师佛必须理解到，我们并不是仅仅靠自己凡夫微弱的力量，得到福报、病愈、离苦、等等功德受用的；而是凭借药师佛所发本愿的缘故，使我们在念药师佛时，本愿功德得以在我们身上展现作用。这一点我们对佛本愿要有绝对的信心，就像经中讲的尽管日月星辰可以崩落，但诸佛所发的的誓愿决不会妄语，佛菩萨一定会不违本誓加持众生；不管我们修学上遇到什么障碍困难，必需要常常忆念、思维药师佛慈悲的十二大愿，是我们生生世世永远的依怙，那我们就会得到绝对的安心。

藉由上述所言我们可以稍窥诸佛果地甚深大愿、名号功德的不可思议之处。

所以这一句「药师琉璃光如来」本愿功德名号，可以说就是药师法门之无上总持，功德广大、利益无量无边，这是何等不可思议的事，这种甚深的佛行事业，一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，都不能真正完全的信解，唯除等觉菩萨及十方三世诸佛当信此言，我们一般凡夫只能祈求佛力加持生起信心而已。

如今药师琉璃光佛已经把祂累劫成就的本愿大礼，要来无条件的送给众生了，那您是否愿意放下凡夫的疑虑，安心的领受这一份祝福了呢？

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《药师琉璃光如来》
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人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船
 
 
须知药师一经及与佛号并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船！  
 

在安乐中念佛成佛的药师法门

普光 撰

一、前言

历来推广药师法门的祖师大德，都一致的强调药师佛对于众生现世生活无微不至的关怀；其为解决众生小至生活中的烦恼困难，大至生死轮回解脱所发的本愿。这也是药师佛法门的不共特色，也就是不废世法而行佛法。在众多佛菩萨的本愿中，这是相当罕见的。

本文引述经文来解析这样的说法的根据为何，以下所引经文若无特别注明，皆为「玄奘译本」，不再赘述。

二、药师佛度化众生的方便广大愿

（一）生命问题的关怀

（1）最殊胜的胎教

药师佛从一个生命诞生的初始就展开了对众生的照顾，可见药师佛对于众生慈悲至极的恩德；如同以下经文所述：『求男女得男女』这一句是对于众生渴望「求子、求女」愿望的满足。至于如何求，有兴趣者可详阅经文。

若您以为只求得子女，药师佛的关怀就结束了？非也，经文还说：『或有女人，临当产时，受于极苦；若能志心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气』

除了帮助众生求得子嗣之外，并且也可因为至诚专念受持药师佛名号，减轻生产的痛苦，并得到龙子凤孙。这也是药师佛的优生学，并保佑念佛人的子女平安、吉祥、健壮、聪明、面貌、人缘俱佳；这真的是满足了天下父母最大的心愿与冀望。

这是相应于药师佛之第一大愿的，因为药师佛希望众生都跟他一样身形庄严。这也是药师佛为了净化人间，从根本做起的基因改造工程。

（2）念佛不离生活，生活不离念佛

药师佛对于众生的平日生活更是无微不至的关怀，当一个人出生及至长大成人后，他面临的即是生存的问题。所以一个念药师佛的人，若在药师佛加持下出生到成长的整个生命历程，药师佛的慈光都持续的关照着。

1.美食与法味：

『第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少』

这是药师佛发愿要以佛的广大不可思议智慧方便，加持众生具足用之不竭的精神与物质受用，晋译本则说：『第三愿者。使我来世智慧广大。如海无穷，润泽枯涸无量众生普使蒙益。悉令饱满无饥渴想。甘食美膳悉持施与』，可见此愿包括了物质上的满足。

另外经文又讲：『求富饶，得富饶』对照『第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之』，此中内涵包括两者：

（A）物质的满足：

a.悉令饱满无饥渴想。甘食美膳悉持施与。

b.先以上妙饮食饱足其身。

（B）精神的满足：

a.智慧广大。如海无穷，润泽枯涸无量众生普使蒙益。

b.后以法味毕竟安乐而建立之。

因为很多人都是为了养活维持自己色身而造下无数的恶业；关于这一点药师佛在因地时，相信也是有深刻的经历与体会，才会发出这样的愿力。看尽人间名利过往，所以药师佛因怜悯众生求生存之不易，而发了这样的愿力，希望至诚专念其名号的人，没有饥渴的痛苦。

这第十一愿也跟第三愿相呼应，除了物质上的满足外，也要救度他的慧命。

很多人认为在工作上提拔他的人就是贵人，那么世间还有谁能比得过药师佛这样在生死轮回中提携众生免于生死烦恼的贵人呢？所以我们应当要感恩与至诚的祈念药师佛，并随缘介绍他人药师佛的慈悲大愿，以期自利利他。

这也是药师佛教学高明之处，在满足凡夫的生存欲望之余，并且能循序渐进的导引他走向解脱，究竟成佛的菩提道。

另一个高明之处，即是专念受持药师佛本愿名号功德的众生，在得到温饱时，都联想到这是药师佛愿力的加持，如此在杯盘恍错之间也不忘记要念药师佛，所谓寓教于乐，这真是令人赞叹、广大方便的教学法呀！

2.华服与法衣

经文提到：『第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服』

众生贫穷到连衣服都没得穿的时候，若有因缘听闻药师佛的本愿功德名号，专念受持，就可得到衣服。这里是举衣服为代表，可引申为安顿众生身心之蔽护物。此处所说所得的还不是普通的衣服，而是「上妙衣服」，就是说是材质样式很好的衣服。所以药师佛不但要赐予众生衣食，还要给他们最好的。所以药师佛的心就如同天下父母照顾自己儿女的心一般，总是希望给儿女最好的。

若从胜义谛来看，「贫无衣服」，可比喻为没有善根福德，也就是在生死轮回中没有可以保护他的东西。比喻为若人造作种种恶业，如同没有穿衣服一样。「蚊虻寒热」可比喻为各种恶业障碍。「上妙衣服」可比喻为善根福德因缘。

但我们还是不能摒除俗谛，因为药师佛大愿是权实同时的，也就是在完成世间愿望的同时，也离不开佛力的加持。而这一个愿力也显示了药师佛教法的善巧方便之处；是故当药师行者以美丽华服庄严自身时，同时也会感念这是药师佛愿力的加持所致，所以在享受世间福乐时，也能念念不忘药师佛。

3.优质的居住环境：

经文言：『……或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。』

住可分为内、外两者。「外」表示居住的地方，也就是硬设备。若居住的地方有出现异象，那么供养药师佛，一切的不吉祥都会消失，所以药师佛对于众生居住风水环境的趋吉避凶，也提供了一个改善的方案。

「内」指软件，也就是「人」本身，即是人一生中占最多时间的睡眠时间，可见药师佛不会轻易舍弃可以帮助众生的任何机会。如经文讲：『若复有人，忽得恶梦，见诸恶相；或怪鸟来集……此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。』

这是说若睡眠不安稳，药师佛也会治疗这样的困扰，除了「去恶」之外，还可以「生善」，如经言：『我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。』

这一点由文殊菩萨当助教来帮忙药师佛，在众生睡觉的时候也不忘记忆念药师佛。所以可见得药师佛的教学非常善巧方便，连睡觉时，都有助教帮忙，让你时刻不忘念佛。所以念药师佛照理说可以很容易证得一心不乱，因为几乎民生所需的任何时刻，只要您愿意，都可以有药师佛的愿力参与，也代表了在世间问题解决的同时，不断的忆佛念佛的善巧教化。

4.无障碍通行：

关于这方面经文提到：『或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。』这可以指若在险处行走时，遇到这些恶兽毒虫，只要念药师佛，那么这些怖畏都会消失。

5.最究竟的教育：

教育众生的正见方面，药师佛也提供了上乘的教育，经文讲：『第二大愿：幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业』

『第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之』

晋译本云：『使我来世以善业因缘。为诸愚冥无量众生讲宣妙法。令得度脱入智慧门。普使明了无诸疑惑』

药师佛引导一切众生，从邪道归于正道，从愚痴得入智慧，能作世间、出世间诸般事业；进而从自我解脱的圣道，迈向为一切众生离苦得乐而努力的菩萨道。

众生造罪有时是因为没有遇到善知识的引导，一时愚痴作了各种伤天害理的事。因此而必须堕落恶道受各种的恶业果报，身心承受无量的痛苦。

所以药师佛誓愿当这些无依众生的善知识，这也是药师佛名号的「师」其中的意义。

6.欲乐中解脱：

药师佛并不反对正当的娱乐，所以修药师法门并非一定需要严持八关斋戒（不歌听观舞），其实每种法门都会有不同层次修法的情形；若是行者在平日状况修持时，药师佛也会在众生的娱乐中加持其念佛的；这就是寓教于乐的善巧教化。

如第十二大愿讲：『愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐众伎，随心所翫，皆令满足』

这里所讲的：宝庄严具、华鬘、涂香，鼓乐众伎，是一般的世间娱乐及享受。只要具信专念受持药师佛本愿功德名号，药师佛就会满足众生心中所悕求喜好的娱乐。但不要以为药师佛是在鼓励众生沈溺于五欲中，若您这么认为，就辜负药师佛的慈悲大愿的方便了。其实这是药师佛教化众生的善巧方便之处，因为若您专念药师佛号，而得到各种世间福乐，那么虽然您在享受这些福乐时，其实心中还是会持续忆念药师佛的，所谓饮水思源，因为要得到药师佛的愿力加持，先决的条件是具信专念受持药师佛本愿功德名号，若之后得到各种福报，行者也会感念一切的受用都是药师佛大愿的慈悲加被所致，因而浸淫在忆佛念佛的教海中。

这一愿就是药师佛重视现生乐的一个最佳证明。药师佛发愿与阿弥陀佛相异点在于，阿弥陀佛的愿力大多注重于「生我国者」的众生的成就；根据无量寿经记载，阿弥陀佛的四十八愿中，光是讲述在极乐净土成就的愿力就有「二十九个愿」，多是针对「国中天人、国中菩萨」所发，针对「他方国土诸菩萨众」发的愿有「九个」，针对「他方众生」发的愿则有「八个」；而度化他方众生的愿力中，也多是导引众生往生净土的愿力，也就是将众生痛苦烦恼的解决，与身心安乐的获得着眼于往生净土。为他方所发的愿中，有些也是必须是具足「菩萨」的条件才能够得到摄受。

极乐法门对于现生的欲求，是用厌离与放下的方式来面对。比如净宗古德常说，若贪着此方一丝一豪就无法往生，必须具备出离心才能往生等等。

但药师法门的特性就不太相同，相当程度的体现在此第十二大愿中。药师佛的愿力大多不限于净土众生，而是十方一切有情，这也是药师佛度化众生，善巧方便、应机广大之处，也是药师佛本愿功德特殊的地方。

有人或许会问，这个愿力应该是指往生琉璃净土中的众生的受用，但经文说琉璃净土与极乐净土是等无差别的安乐净土世界；所以照理说，是不会有这些需要愿力救度的苦痛与缺憾；况且经文并无明指这些愿力是在生净土后的实现。所以药师佛的这十二大愿可以说多是针对一切众生，也就是不限于必须往生琉璃净土才能得到这些愿力的摄受。

药师佛的慈悲愿力甚至触及众生食衣住行等民生问题，而其特胜之处就在于将念佛的忆念自然的融入在日常生活中。比如说你因为念药师佛而得到「种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐众伎」时，那么该人在受用这些欲乐的时候，心中也会忆念到这是药师佛的恩赐，这样不就是忆念佛恩了？在世间福乐的追求中，也持续的忆念药师佛，这岂不是药师佛度化众生善巧方便之处？所以药师佛并不会限制你去聆听美妙的音乐，或穿着华丽衣服，也不反对你拥有使用各种珍宝，花鬘、香水等物质。总之，药师佛就是要给信仰专念其本愿功德名号的人，一切的安乐富裕。

所以若药师行者，在得到华丽的衣服时，心里必然会感恩药师佛大愿的摄持，而发出感恩药师佛的念头。在得到珍宝时，也必会感恩药师佛；在得到一束瑰丽的花朵装饰时，也会想着这是药师佛的大愿恩赐；在涂抹或供养香水时，也会想到这是药师佛的大愿恩德；若在聆听美妙的音乐时，也会想到这是药师佛大愿的恩赐。种种世间欲乐中，都不离对药师佛的感念谢忱，因而使得自己忆念佛恩不断。这也是另一种忆念佛的方式，诚为药师佛度化众生的特胜之处。

这也是药师佛与阿弥陀佛度化众生其着眼点不同的地方。阿弥陀佛倾向于建立一个清净完美的世界，让众生往生该处修行并得到身心安乐。而药师佛则是希望在当下就能得到相对条件的安乐，而在世间乐的满足中，也是依然不离忆念药师佛的悲愿大恩。

所以这就是为什么玉琳国师或说药师法门是「人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船」的原因了；就是在得到世间福报的当下，忆念佛还是不断的，这好比阿弥陀佛的极乐世界，是善用「种种奇妙杂色之鸟」、「诸宝行树，及宝罗网」等净土中的珍宝，出微妙乐音来提醒众生念佛、念法、念僧。这些都是阿弥陀佛的愿力加持变化而成的教学辅具。

而药师佛也是有一样的善巧方便，但不同的是，他是用众生喜好的五欲六尘，来提醒众生念佛法僧，这些世间福乐，也可说是药师佛大愿加持变化所做，如同阿弥陀佛净土的种种庄严也是阿弥陀佛愿力加持变化所做一样。真可谓善巧方便之广大愿。所以对药师佛利益众生的不可思议方便勿起邪见，因为经典早说过这是「诸佛甚深所行，难可信解」。

（二）老病死等人生问题的关怀

人生在世最终要面对课题就是会逐渐老去，身体会有各种违和病症或者疑难杂症，不管年纪大小不免还是要死亡的议题。关于死亡的问题，每个人应该都正视并且做好准备，以免无常到来时措手不及。其实佛教讲的就是要解决我们的生死烦恼问题，所以佛教并不是一般以为的迷信。因为这是每个人生命中都需要面对的问题。

（1）生命缺陷的补救

在药师法门中，药师佛是以「药师」立名，可以看出特别突显他的本愿就是要疗愈众生身体上的病苦，还有轮回流转的苦。这才堪称为药师佛。愿文讲：

『第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、瘖、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦』

「第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提」。

这两个愿可以说是药师佛非常突出的特色！在在处处显示了药师佛的悲心，为了带给众生最圆满的福报，而发的大愿；这种不忍众生受这些痛苦的愿心，也是过来人才能深切体会的。阿弥陀佛为了发大愿进入禅定观察五劫，才建构了极乐世界的蓝图。

而在久远的过去世，电光如来行化世间。当时有一位梵士，养育二子。由于有感于世间之浊乱，在生死轮回中，亲身经历各种痛苦烦恼，而为了解脱众生的一切痛苦，给予一切众生福报，才精进修行发愿，发菩提心，誓愿拯救受病苦折磨的众生。当时的电光如来对之甚为赞叹，劝梵士改名号为医王，二子改名为日照，月照。这位蒙受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师如来。

生病是世上最痛苦的，也最能消磨意志的，尤其是身体上各种疑难杂症的浮现，甚至有不堪久病厌世者，这样堕入黑暗的生命幽谷中的众生，也是被第二大愿所摄受者（义净本云：『焰网庄严过于日月。铁围中间幽冥之处互得相见。或于此界闇夜游行。斯等众生见我光明悉蒙开晓随作众事 』）；庆幸的是还有药师佛发愿救度病苦众生，让这个五浊恶世依然还存在着希望的光明，众生也有离苦得乐的机会。

（2）苦难的解脱

经云：『愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦！』

这是药师佛特别关怀在这个世间受各种苦难折磨的众生，其中「余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦」，其实就包含了众生所遭遇道的各种痛苦折磨，不管是身体或心理方面的痛苦，只要闻药师佛本愿功德名号，仰仗药师佛本愿功德威神护佑加持，将可以解脱一切忧愁苦恼。

这些苦难包括了如经文中提到的：

1.七难：

1）人众疾疫难，2）他国侵逼难，3）自界叛逆难，4）星宿变怪难，5）日月薄蚀难，6）非时风雨难，7）过时不雨难。

2.九横：

1）得病无医。2）王法诛戮。3）非人夺精气。4）火焚。5）水溺。6）恶兽啖。7）堕崖。8）毒药咒咀。9）饥渴所困。

经中言：『其余复有无量诸横，难可具说』，另外还有其它不可尽数的灾难横逆，都是药师佛愿力所欲救度的情况。

在此又可见得药师佛实在是全方位关怀众生的佛，除了要赐福给众生外，还要帮助众生脱离苦难。所以当我们遇到痛苦磨难时，应当具信专念受持药师佛本愿功德名号，必定受其大愿之加持。因为药师佛的本愿已经成就，既使日光星辰坠毁，妙高山峰崩塌，佛对众生所发的承诺，也不会有任何改变，一定会实现的；否则就不名为佛，对此我们要有坚决不退的信心。

（3）生命最终的关怀

虽然药师法门侧重现实生活的消灾祈福，但勿以为药师佛只重视现世，其实药师法门对于临终、甚至来世都有很大的加持力。

1.临终听闻佛号的福报

晋译本云：『佛言。假使寿命自欲尽时临终之日。得闻我说是药师琉璃光佛本愿功德者。命终之后皆得上生天上。不复历三恶道中。天上福尽若下生人间。当为帝王家作子。或于豪姓长者居士富贵家生。皆当端正聪明智慧高才勇猛。若是女人化成男子。无复忧苦患难者也。』

从此点来看，临终时帮众生持念药师佛名号，对这些众生也有莫大的帮助，这样的加持功德甚至一直延续到生生世世，一历耳根，永为道种。所以听闻信入药师法门的众生，是非常幸运有福报的。

2.堕恶道的救赎

（A）因悭贪而堕恶趣

a.因行：有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者？

b.果报：彼诸有情，从此命终生饿鬼界，或傍生趣。

c.本愿救赎：由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中；得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物？」

（B）四种不如法而堕恶趣

a.破戒：若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；

b.破见：有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；

c.懈怠：有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；

d.我慢：有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。

e.果报：如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。

f.本愿救赎：

a）舍恶修善：若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣；

b）本愿摄恶：设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力令其现前，暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。

（C）诸恶行的救赎：

a. 三毒恶业：若诸有情悭贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦！

b. 余报：受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。

c.本愿救赎：若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧愁苦恼。

3.来世人天尊贵：

药师佛除了接引众生往生净土之外，也会因为众生因缘的关系，而让其具足往生天界的福报。
如经文云：『或有因此，生于天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生剎帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。』

在弘一大师的药师经析疑中提到：『因此者，秋筱云：因此闻药师如来名故。长谷云：指戒善也。今从秋筱，符晋本故。』

即是说这里的「因此」，有古德解释为因为听闻受持药师佛号的功德，可以往生天界。也有人解释为是受持八关斋戒的关系，而因为戒善的功德这种说法是对照前一段经文，所衍生的意义。
但本文也认为，应该是听闻佛号的福报，因为晋译本也是如此说的：『佛言假使寿命自欲尽时临终之日。得闻我说是药师琉璃光佛本愿功德者。命终之后皆得上生天上。不复历三恶道中。天上福尽若下生人间。当为帝王家作子。或于豪姓长者居士富贵家生。皆当端正聪明智慧高才勇猛。若是女人化成男子。无复忧苦患难者也』

再者，受八关斋戒发愿往生西方「而未定者」，临终能得药师佛摄受往生，其必要条件并不是受持斋戒，应该重点在于『有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生』

最重要的条件应该是：『若闻世尊药师琉璃光如来名号』，因为受戒发愿那只是在描述欲求往生西方的人他原本要以行持斋戒的功德来回向往生西方，但因为他的心性未决定，若有这种人他有因缘听到了药师佛的本愿功德名号的话，那临终就会蒙佛接引往生净土。

但此处的「彼界」，也有两种解释，一种是「极乐世界」、另一种是指「净琉璃世界」。

所以可知听闻专念受持药师佛本愿功德名号，也有生天之福报。

除此之外，往生天界之后，若是天寿已尽，也不会有堕落恶道之虞。一般来说往生天界后最怕的就是将来又堕到恶道中，但药师佛给予的保证是听闻受持其本愿功德名号，将来是不会堕入恶道的。而且会生于人间的权势富贵之家，具足福报聪明、智慧、善心等，所以专念受持药师佛号，功德可为广大无边、利益无穷。

4.净土的归宿

当然，药师佛不仅是能改善众生现世的生活，所谓的送佛送到西，好人作到底，最后还要帮助众生往生净土。在晋译本中有提到：『若欲生十方妙乐国土者。亦当礼敬琉璃光佛。』、『欲得生兜率天见弥勒者。亦应礼敬琉璃光佛。』，所以说，礼念药师佛，不管是要去何方净土，都随愿而成。真可说是从生至死，彻底的满足众生的愿求了。所以不要误解药师佛只能解决现世问题，其功德还能够摄受众生往生净土、及生生世世不堕落三恶道。

（三）究竟成佛

『第一大愿言：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异。』

又其它愿力中也说：『乃至证得无上菩提』，这就是药师法门能够成佛的经文依据。所以修持药师法门不但对于现世、来世的生命问题的解决及福报有增上的效果，也提出了最终必证佛果的保证。

三、结语

听闻专念受持药师佛的本愿功德名号，威神福德广大无边，这佛在经典中曾屡次提到，药师佛的功德不可思议，只有最后身菩萨才能完全了解相信。

今日我们听闻药师佛本愿功德名号，应当庆幸感恩；若能精进专修，除了有药师佛的本愿威德加持，今生得以福慧圆满，临终还有八大菩萨接引往生净土，或者也会有投生天界的福报，生生世世不堕落恶道，常为富贵王族，教化众生。

药师法门有密教重视现实问题解决的特色，但却是以念佛易行来泽被天下苍生；此法人人可修，不需灌顶拜师，无有遭遇邪师之顾虑，这应是为目前宗教环境非常险恶的时代所非常必须的教法。

最重要的是必须专念受持，不可朝三暮四、心性不定，贪多务得，这样是难以相应的。

赞叹药师佛的本愿功德，威神穷极不可思议！愿有缘众生，听到此福音勿轻易放过，应当精进专修，齐度恶世众生苦难，咸归药师如来愿海。

南无药师琉璃光如来！
 
 
须知药师一经及与佛号并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船！  
 

 
念药师佛圆通略说

普光 撰

一、前言

一般解释《楞严经》的〈大势至菩萨念佛圆通章〉此章经文，都会认为是专念阿弥陀佛及归于极乐净土，当然这样的解释是想当然尔的，因为大势至菩萨确实是极乐世界的补处菩萨，当然也因为解释的人是站在学持极乐净土宗的立场，才会做这样的解释。
其实，「念佛圆通」其中的义理并不仅仅局限、应用于念阿弥陀佛。因此本文要提出另一个角度，就是以药师法门的观点来看念佛圆通章的经文。

原文：

『大佛顶首楞严经卷第五：大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般剌蜜谛译
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。
譬如有人一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影不相乖异。
十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。
若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。
我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。
大佛顶万行首楞严经卷第五』

二、念佛的重要

「称名念佛」是药师法门中非常重要的一个行法，为什么呢？经文云：『世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？』
又云：『惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除』
又云：『若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持。』
又云：『曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。』
又云：『诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处。』
又《五千五百佛名经》言：「南无药师琉璃光王如来：若称彼佛如来名者，一切殃罪悉皆除灭。」
并且药师佛的各个大愿中都强调了本愿名号之功德。
所以药师法门中较为强调的不是「观想念佛」，亦非「实相念佛」，而是从「称念佛号」来作为下手处。这也是一行三昧的修法。

三、会通略说

经云：「我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光」
略说：此「十二如来」，依照一般解释为：1. 无量光佛。2. 无边光佛。3. 无碍光佛。4. 无对光佛。5. 炎王光佛。6. 清净光佛。7. 欢喜光佛。8. 智慧光佛。9. 不断光佛。10. 难思光佛。11. 无称光佛。12. 超日月光佛。此说出自无量寿经的记载。
诸佛名号即是佛光所在之处，忆念佛名如同启动诸佛的光明、功德…等。
「无量光」如同第一大愿中所说药师佛的光明：「自身光明炽然，照耀无量…世界」。
「无边光」如同第一大愿中所说药师佛的光明：「自身光明炽然，照耀…无边…世界」。
「无碍光」如同第二大愿中所说药师佛的光明：「消除生死之云，令无有翳（帛尸梨蜜多罗译本）」、「以我光故随意所趣作诸事业（达摩笈多译本） 」。
「无对光」（「对」是成对，即是相等。故无对与无等实为一义，均指绝待（绝除对待））之意，如同药师佛之第一大愿：「巍巍堂堂如星中之月（达摩笈多译本）」、「令一切有情如我无异」。
「炎王光」如同第二大愿中所说药师佛的光明：「焰网庄严」、及药师佛的名号：「钵喇婆喝啰阇也（光王）」。
「清净光」如同第二大愿中所说药师佛的光明：「身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽」。
「欢喜光」等于第十二大愿中所说：「一切皆受无量快乐。乃至无有一人受苦。使诸众生和颜悦色。形貌端严人所喜见。（帛尸梨蜜多罗译本）」。
「智慧光」如同第二大愿中所说接受药师佛的光明照耀：「愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便」、「斯等众生见我光明悉蒙开晓（义净译本）」
「不断光（常照不绝，名不断光）」如同第一大愿中所说：「自身光明普照十方（帛尸梨蜜多罗译本）」。
「难思光」、「无称光」如经文佛陀说：「此是诸佛甚深行处，难可解了」。
「超日月光」如同第二大愿中所说药师佛的光明：「过于日月」。
经云：「彼佛教我念佛三昧。」
略说：念佛三昧：以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。
义净译本云：『若闻我名，至心称念。』此即药师佛教导行者修念佛三昧的教言；另药师经中屡言药师佛本愿功德名号之殊胜，凡此都是在行持念佛法门。
经云：「十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。」
略说：大势至菩萨所说的比喻，念佛三昧就像是有甲乙两个人，甲一直在忆念乙，但乙却没有忆念甲这样若是两个人碰到的话，也没有那个因缘可以感召而相逢或认识。若是两个人都互相忆念，那么他们就会因为念力及业识的牵引磁吸，常常相遇，不会离开。
「十方如来」之中就包括了「药师琉璃光如来」，所以念佛圆通章的念佛其实是通于十方佛，而非局限于一佛之忆念。也就是不管你念什么佛，都是包含在念佛圆通所阐述之意义中，都可以依此经文去修学。
药师如来发十二大愿，就像是慈母一样，给了孩子很多承诺，如玄奘译本云：『彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得』。
母亲（药师佛）希望他的孩子（诸有情）能接受他的帮助，但若是孩子逃离不愿意接受大愿的救度；那么，就算是药师佛从久远劫来，为了悯念众生所发的十二大愿，对于众生也是无济于事的。因为佛是无法强迫众生接受他的救度的，所以佛才说他无法度没有任何与佛有相关连的因缘的众生，就像是念佛圆通章说的「若子逃逝」，诸佛的广大愿力也无法救度他到彼岸。
若是一切众生（孩子），能够忆念药师佛（母亲），接受他的大愿的救度，那么，你将蒙受药师十二大愿的加被摄受，因缘成熟时你将生生世世不离佛侧，长时熏修，自得心开意解，终至菩提。
经云：「不假方便自得心开」
略说：此句如同药师经《帛尸梨蜜多罗译本》所讲的：『为诸愚冥无量众生讲宣妙法。令得度脱入智慧门。』智慧即是「般若」，入般若门自得心开。
智慧门（引用自佛光大辞典）：
(一)入智慧之门户。即指权智，或权智所说之一切教法。智慧指佛果之实智，因地之权智为入于实智之门；又如来自证之智为实智，利他教化之智为权智，此权智为令入于实智之门户，故称智慧门。此外，权智所说之一切教法，为令入实智之门，亦称智慧门。法华经方便品（大九?五中）：「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。」〔法华文句卷三、法华义疏卷四、法华玄赞卷三〕
(二)菩萨为趣入菩提所修三种法门之一。据净土论注卷下载，智，谓知进守退；慧，谓知空无我。菩萨依此智慧门，远离我心贪着于自身，而不求其自乐。〔净土论（天亲）〕

经云：「如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。」
略说：「香光庄严」指念佛三昧之作用。 心念佛时，佛随逐于吾身，犹如染香气的人身上有香气。
此处的「香」在药师法门而言，是「药香」，而此药则是包括了「物药」与「法药」；
此处的「光」在药师法门而言，是「琉璃光」，如经云：『身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍』。
「庄严」则是「自身光明炽然照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异」。
所以「香」是「药师」，「光」是「琉璃光」，「庄严」是「如来」。故念药师佛，也即是「香光庄严」的境界。
经云：「今于此界摄念佛人归于净土」
略说：『或复中悔闻我说是：药师琉璃光佛本愿功德，尽其寿命欲终之日，有八菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝坛华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨；是八菩萨皆当飞往，迎其精神，不经八难生莲华中，自然音乐而相娱乐』（帛尸梨蜜多罗译本）
此亦是大势至菩萨摄化药师法门行者归于净土之经证也！

经云：『都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。』
略说：
义净译本云：『若闻我名，至心称念。』玄奘译本云：『得闻我名，专念受持』、『若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处。』
上述都是在说「都摄六根，净念相继」之意义。
印光大师云：『念佛用功最妙方法。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根耳。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。
此三根摄于佛号，则眼决不会乱视，念佛时眼宜垂帘，即眼皮放下，不可睁大，眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。
身须恭敬，则身亦摄矣。六根摄而不散，则心无妄念，方为净念。
若能摄六根而念，是名净念相继，能常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。三摩地、亦三昧之别名，此云正定，亦示正受。
正定者、心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者、心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。」足证忆佛念佛，必定见佛，自得心开也。』

四、小结

以上述看来念药师佛之名号与念佛圆通之理论亦可互通，互不为碍！药师行者有兴趣可详加参研此念佛圆通章，以作为信心及修持方面的助行。
 
须知药师一经及与佛号并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船！
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拔除一切业障的药师佛名号

普光 撰

南无药师琉璃光如来！

至心专念药师佛本愿功德名号，不但可以获得一切功德、治病、消灾、得福，也可以灭除一切的罪障。

众生轮回苦海，正因为业障习气深重而无法自拔，如地藏经中所说的：『南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状』。仔细想想一般人的确是恶业具足的凡夫，起心动念不是为了众生，而是为了自己，往往造下了或大或小的恶业。

在药师经中曾提到，药师佛的本愿功德名号就是为了度化末法罪障众生而宣说的。经中言：『惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。』

这里提到听闻受持药师如来本愿功德名号，可以消除业障；而释迦佛在药师经欲终了时，说此经的经名也可称为「拔除一切业障」，因此顾名思义，药师佛本愿功德名号，确实有灭除我们一切的罪障的效用。甚至经中提到若有人造恶业而堕落恶道时，但凭借往昔曾经暂闻药师佛本愿功德名号的缘故，也会蒙佛的本愿摄受，消除业障马上又转生人间。

经中也提到：『若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒，于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。』

此处说若是犯戒者，能生起信心专念药师佛的名号，也可消除破戒的恶业，不会堕落到三恶道中。

《药师如来念诵仪轨》中说：『若有受持此真言。能拔身中过去生死一切重罪。不复经历三途。免离九横超越众苦。十方世界随处安乐。自在无碍法应如是。』

而药师灌顶真言中第一句就是药师佛的圣号，故可知药师佛号之功德可拔身中过去生死一切重罪。

药师佛号灭罪之经证在《五千五百佛名经》中也有提到：「南无药师琉璃光王如来：若称彼佛如来名者，一切殃罪悉皆除灭。」

「殃」就是灾难的意思，「罪」即是我们的业障。所以至心专念药师佛名号，可以灭除一切的灾难、罪业。因为我们念药师佛时，就会放琉璃光，以药师光明王之焰网庄严力，燃尽我们一切的恶业。

而此处所说灭罪的范围包括了「一切」，就是没有什么罪业不能灭除的。所以我们可以知道，药师佛的本愿名号功德是非常殊胜，且难以思议的！

能够听闻到药师佛名号也是百千万劫难遭遇的，而更要紧的是「具信、专念、至心受持」，方能速得利益。

愿一切有缘众生，能于药师本愿名号专念受持不退转，蒙药师佛慈悲加持，解脱一切苦难，灭除一切罪障！

南无药师琉璃光如来！

http://www.bhaisajyaguru.org/ex/1/ex_104.htm

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《药师琉璃光如来》
http://www.bhaisajyaguru.org/
人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船
 
 
须知药师一经及与佛号并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船！ 
 
 

专念受持药师琉璃光如来的福报

http://www.bhaisajyaguru.org/ex/1/ex_92.htm

普光 整理

药师琉璃光如来第十二大愿云：

『愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；

若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，

华鬘、涂香，鼓乐众伎，随心所翫，皆令满足』

如来果地功德的给予

◎ 因为持真言、经典、名号的利益，都是果德的给予，可以使我们豁破无明，成就佛道，况且其它的种种圣教的圣位，包括四十一个菩萨次地，包括声闻的十果地位，乃至一切世间的善法。

◎ 净土一法，包括《药师琉璃光如来本愿功德经》的回施，也是净土一法所涵摄，是依圆、顿教所摄的，他是依解脱、解脱知见的直接回施发生的利益，非常规教化。

◎ 常规教化就是「难行，易信」，就像我们上学从育幼班、小学、初中、高中、大学，依次向社会，这样的过程大家都好理解，但是你说一个人没有上过学，直接地到大学里去当教授，当教授去了，大家没有法理解，有没有这样的人呢，有没有这样的教化呢，过去是有的，佛教中决定有。有这一类的因缘，就有这一类的教化，因为这是「难信之法」。

就是我们没有种苹果，怎么能吃到苹果呢，现在这个例子很简单，其实是别人的给予，你没有种苹果，照样可以吃苹果。但是按常规的说法，我们不种苹果就不能吃苹果，种苹果吃苹果，自己通过辛勤地劳动，逐渐地培养得到自己的果实，这是「易信，难行』修行的常规路子，这是大家一步一步走出来的路子，这是从欢喜、向往、信任的路子。

但是说吃苹果，我们没有种苹果，直接来吃苹果，这个地方很容易迷盲、不相信。这个果德的回施，就是没有种苹果，直接吃到苹果，那是我们本来自己有的苹果，你不知道罢了，通过父母来给予我们。

这个父母是谁？是佛，是我们的法身父母。药师琉璃光如来、西方极乐世界阿弥陀佛、我们的本师释迦牟尼佛，都是我们的父母——法身父母。他们养育我们的法身，我们不假修持得以利益。这个地方呢，《圆觉经》就如是讲，圆教的法门都有讲。

◎ 药师法门，亦如净土法门，他是一个所谓果德回施之教。果德回施之教，不能依我们常规的心理觉受来验证，后期的效果，是出乎人预料之外的。

◎ 我们说这个果地教的回施，就像妈妈给儿子拿苹果是一样的，父母通过很辛勤的因缘，种出苹果来了，儿女呢，没有种过，但是他们可以吃到苹果，非借自己的劳作，而得到果德的享用，这在我们人间来说，看着是个很简单的一个事情，但是现在人，对佛法若用这种因缘，就不愿意理解。

--节录自：《药师琉璃光如来本愿功德经》讲记（慈法法师）
http://www.bhaisajyaguru.org/ex/2/ex_13.htm

◎ 第十二大愿是一种娱乐性的，纯粹是给我们提供，使我们远离烦恼，远离逼迫的给予，这是顺应俗地的给予。这个愿望，其它佛很少发有这样的愿，这个愿力针对性特强。

--节录自：《药师琉璃光如来本愿功德经》讲记（慈法法师）
http://www.bhaisajyaguru.org/ex/2/ex_13.htm

◎ 此愿愿诸有情，得种种上妙衣服，及一切宝庄严具，而以衣服为主，故标得妙衣服。愿诸有情得衣服者，衣服有二种作用：

一、可遮避寒、暑、蚊、虻等侵袭，为卫身之工具；

二、衣以罩身，覆蔽丑陋，为严饰之具。

若约广义言之，则一切房舍器皿舟车等，凡是使身住行娱乐之具，皆摄属之。今贫无衣服者，非特无妙丽庄饰之衣服，即遮身卫体之衣服亦不能给，故为蚊虻、寒热昼夜逼恼。

但由佛之愿力加被，闻佛名号，专念受持，则不唯得卫身衣服，亦得一切美丽庄严衣服。

又遂其愿之所欲，获得一切庄丽宝物。所谓『富润屋，德润身』，故一切房舍器具，皆成宝庄严具。华鬘，即结花成串悬挂者。涂香，即香水等。

鼓乐，即音乐。

众伎，盖既得上妙衣服，须有严身众具，力配严饰；又因房舍等庄严故，而作种种倡伎歌舞，娱乐人生，随意所欲，游嬉自在。

如是、依药师之愿力，使众生得衣食丰 富，受用庄严，则现实人生之社会，即可以优美化，艺术化；较之东方之琉璃与西方之极乐，不远矣。

--节录自：药师本愿经讲记（太虚大师讲述）
http://www.bhaisajyaguru.org/ex/2/ex_05.htm

◎ 药师琉璃光如来一定也经过这种贫穷困苦，所以他就发愿，愿意解除一切众生的贫穷困苦。所以他在「第十二大愿」就说，「愿我来世」：我发愿等到我来生，「得菩提时」：我成佛的那时候，「若诸有情」：所以世间一切有情，不论是哪一个国家的、哪一种民族，都包括在内。

「贫无衣服」：贫穷没有衣服穿，当然也就没有饭吃了。前边那是没有饭吃，还没到没有衣服穿的时候，现在连衣服也没有了。既没有饭吃，又没有衣服穿，所以贫无衣服。

「蚊虻寒热」：有蚊虫，又有这种其它咬人的虫蚁之类。寒热，天冷的时候，没有衣服御寒；天热的时候，没有衣服来遮暑。

「昼夜逼恼」：白天晚间都是这样地煎逼苦恼，不能解决这个没有衣服穿的问题。

「得闻我名」：那么他若能听见我这个佛的名号的话，

「专念受持」：主要是在这一句，要「专念受持」；不是光听闻药师琉璃光如来的名号，你也不受持、不专念。专就是专一其心，念就是念念不忘，受是受之于心，持是持之于身，也就是念兹在兹的，朝于斯、夕于斯，常常专一其心来用功，持药师琉璃光如来的名号。

「如其所好」：那么如其所好，就是遂心满愿，遂心如意了，你想什么就得到什么。

「即得种种」：就得到种种的，「上妙衣服」：最好的衣服。

「亦得一切」：不单得到上妙衣服，也得到一切「宝庄严具」：用七宝所造成的这种种的玩具，你所欢喜的都得到了。

那么这种东西是什么呢？就譬如「华鬘涂香」：

华鬘，就是用花做的一个环——花环，是用来庄严的。这种花环是用七宝所造成的——金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙来庄严的。

涂香，就是最名贵的一种香，以它来供养佛。

「鼓乐」：或者种种的音乐，「众伎」：种种的技能。

「随心所翫」：心里所欢喜要玩的这种陈列品，或者一切的玩具，「皆令满足」：

求什么得到什么，遂心满愿，不会求不到的。

--节录自：药师琉璃光如来本愿功德经浅释（宣化上人讲述）
http://www.bhaisajyaguru.org/ex/2/ex_08.htm

◎ 药师如来的第十二大愿，希望他将来成佛时，使一切贫苦有情，都能得种种美妙的衣服、装饰品，及娱乐用具。

「若诸有情」，因为「贫」穷困难，「无衣服」穿，也没有被褥帐子，为「蚊虻」所苦；冷天无衣御「寒」，「热」天无衣遮体。这样的「昼夜逼恼」，不胜其苦。药师如来悲愍众生，愿使这一切苦恼有情，得到安乐，所以说：

「若闻我」药师如来的「名」号，「专」心称「念」，如法「受持」，那末承药师本愿功德与威神力，即能「如其」内心「所好」，高兴得什么，「即得」什么──长的、短的、厚的、薄的，「种种」高贵的「上妙衣服」。

同时，「亦」能「得一切宝庄严具」，如首饰、宝石、古董、花瓶等类；还有「花鬘、涂香」，这都是属于严饰身体的东西。

此外，还有「鼓乐」──音乐，「众伎」──娱乐所用各样器具。

总之，「随」贫苦众生的「心」意所爱好「翫」赏的，药师如来「皆」能「令」他得到「满足」。

--节录自：药师经讲记（印顺法师）
http://www.bhaisajyaguru.org/ex/2/ex_09.htm

◎ 衣服不止可以卫体遮羞，还可以御寒避暑，保护肌肤，避免寒暑或蚊虫的侵袭；是以衣服，亦是人日常生活，不可或缺的护身之物。

时至今日，人的衣服不但讲究华丽美观，还求款式新潮怪异，富贵的人，一件衣服，每以万元计，可是贫穷人家，往往衣不蔽体，即使是粗衣旧服，亦无以自给。

药师如来为照顾此类贫苦群众，因中行菩萨道时，发愿将来成佛，若有贫穷众生，缺乏衣服，饱受蚊虫侵袭，或被寒暑逼迫恼害，如果得闻药师佛的名号，又能专心称念，如法「受持」，自然获得药师如来本愿功德威神之力加被，即能「如其」心中「所好」，随意「即得上妙衣服」。

同时「亦得一切宝庄严具」，例如：宝石，钻石，钻戒，项链等首饰之类。

「华鬘」，是用种种花，或用种种宝石制成的项链首饰；
「涂香」，是种种名贵的香水；
「鼓乐」，是各种流行的音乐；
「众伎」是各种乐器。

此皆是人间富豪之家所用之物，今因专心称念佛的名号，即可「随」其「心」意所爱好「翫」赏的一切华丽衣服，各种名贵首饰，高级化妆用品，以及娱乐所用的各种器具，药师佛悉「皆」能「令」一切贫苦众生，得到「满足」，如意享受。

--节录自：药师琉璃光如来本愿功德经讲义（文珠法师）
http://www.bhaisajyaguru.org/ex/2/ex_12.htm

◎ 第十二大愿，希望将来成佛时，若诸多的有情众生，有的因为贫穷，没有衣服穿，也没有被褥帐子，为蚊虻所苦，冷天无衣御寒，热天也无衣遮体，这样的昼夜逼恼，不胜困苦。

若闻我药师如来的名号，专心称念，信受奉持，那么，即能如其内心所好，可以得到种种上等美妙的衣服，亦能得到首饰、宝石等装饰的物品，还有娱乐的用具，花蔓、涂香，皆能得到满足，脱离诸多苦恼，乃至达到菩提。

--节录自：药师琉璃光七佛本愿功德经释义
http://www.bhaisajyaguru.org/ex/2/ex_07.htm

◎ 所以说你看这最后一个大愿，对于我们今天的众生真是太应急了。药师琉璃光如来知道众生，如果说贫穷的，连衣服都没得穿。你们相信现在还有没有那种人？

有！一些住在大山里面的，一家人没有几件衣服，没有衣服穿的；乃至蚊子去叮咬他，那些虫、细菌去叮咬他，他没有办法，卫生条件太差了；还有那种冷了，热了也没有办法。这两年的气候也非常反常，去年干旱高温，你看又在开始干旱了，这两天你看温度时高时低，非常容易害病。

「昼夜逼恼」，没有衣服，有蚊子，冷了热了，白天黑夜都逼迫众生，让众生非常苦恼。「若闻我名」，能够听闻到药师琉璃光如来的万德名号。

「专念受持」，专心念诵药师琉璃光如来的名号，受持《药师经》，受持药师经法。

「如其所好，即得种种上妙衣服」，你喜欢什么衣服，就能够得到什么衣服。你看，你今天进百货商店，买什么衣服，哎呀，眼睛都看花了。这个衣服也好，那个衣服也好，但是兜里面没钱，完了，买不上。

你要是执持药师琉璃光如来名号，当你受持《药师经》，念药师琉璃光如来名号，「如其所好，即得种种上妙衣服」，你想买什么衣服，都能够买上。你看看，这好不好？能够成就你这种东西。

「亦得一切宝庄严具」，什么宝庄严具？你的金戒子、银戒子，还有耳朵上带的耳环，手臂上带的手环，脚上带的脚链。你今天不是喜欢这些吗？

你喜欢这些。那没有关系，药师琉璃光如来说，如果你喜欢这些东西，你喜欢什么都能够得到庄严。「一切宝庄严具」，什么叫宝庄严具？庄严就是你长得让人家看了非常舒服，你自己长得非常具足，他就是用这一切宝贝来庄严你，你都可以得到。

乃至「华蔓涂香」，什么叫「华蔓」？我今天在身上带了一朵花，或者说把自己的衣服弄得很好看。「华蔓」、「涂香」，涂什么香？身上涂香，让身体闻起来非常香。

还有「鼓乐众伎」，什么叫「鼓乐众伎」？我们今天喜欢听音乐，喜欢跳舞，喜欢唱歌，没有关系，药师琉璃光如来都成就你了。你要想听什么，都有美妙的音乐。

「随心所玩，皆令满足」，就是你喜欢玩的这些东西，都能够让你满足。

知道你们这些就是小娃娃，你不就喜欢跳个舞吗？你不就是喜欢戴点那些稀奇古怪的东西吗？好，都给你，都给你。你是小娃娃，可以满愿了。

你看看，我们这些众生，你以为你就长大了？还是没有长大，你跟那些小娃娃差不多，你也喜欢这些东西。药师琉璃光如来他就能够成就你，小娃娃天性如此，给他吧！他喜欢玩什么就让他玩什么。这个对于我们现在的众生，契不契机？那就非常契机。

药师琉璃光如来成等正觉的时候，他就是这样。今天药师琉璃光如来成没成佛？已经早就成佛了。所以说我们寺庙里面，一般大殿里面它要供横三世佛，西方极乐世界的阿弥陀佛，东方药师琉璃光如来，中间释迦牟尼佛。横三世佛。

你要求现世利益，有现世利益；你要求往生西方极乐世界，有往生西方极乐世界的。你要求什么法，都有什么法。药师琉璃光如来就是这么慈悲！

所以说我们今天，你要对于众生也要能够这样，要求不要太高，要随顺于众生的一种心性，慢慢地框，慢慢地引导，慢慢地教育，不轻易地放弃众生。

能够依据他的喜好慢慢地把他引入佛道，这不就是菩萨的事业嘛。从空出假，能够恒顺众生，先以欲勾牵，后令入佛智。不就是这样嘛。

所以说你度众生要善巧，要学习药师琉璃光如来这种善巧。有这种善巧了我们自己在学习的时候，能够恒顺于众生，那就非常好。今天你能够成就众生这些，将来众生也能够成就你了。

--节录自：《药师经》讲记（智海法师 讲述）
http://www.bhaisajyaguru.org/ex/2/ex_25.htm

 
 
须知药师一经及与佛号并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船！

本文转自：http://bbs.fogjs.com/forum.php?mod=viewthread&tid=447&extra=page%3D1